华严经明法品内立三宝章
华严经明法品内立三宝章卷上
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三宝章 流转章¶
三宝章
三宝义，略作八门：一明建立、二释得名、三出体性、四显融摄、五明种类、六拣所归、七辨业用、八明次第。¶
初、明立意者，有七种：¶
一、为翻邪故，即翻外道尊师，谓自在天等，故立佛宝；二、为翻外道邪论等，故立法宝；三、为翻外道邪众等，故立僧宝。故《涅槃经》云「归依于佛者，是真优婆塞，终不更归依其余诸天神；归依于法者，则离于杀害，终不更归依外道诸典籍；归依于僧者，不求诸外道等。」¶
二、为除病，谓须良医并药及看病人，故诸病悉愈。三宝亦尔，故不增减。¶
三、为出怖。如经云「若得一跳即譬一归，若得三跳即譬三归。是故三宝慈悲，救众生生死苦，是故三跳得出怖也。」¶
四、为生缘念故，为令众生念佛求一切智，故立佛宝；为令念法求证真如，故立法宝；为令念僧求入圣众数，故立僧宝。故《杂心论》云「为开众生佛法僧念，故说三宝也。」¶
五、约三义故立三宝：一调御师、二调御师法、三调御师弟子。故《宝性论》云「问曰：依何等义故立三宝？答曰：偈言『依调御师所证弟子故也。』」¶
六、约三乘人故立三宝，为大乘人取佛菩提诸菩萨，故立佛宝，以此人求作佛故；为缘觉人自然知法，故立法宝，以此人但求证深因缘法，不求佛僧故；为声闻人立僧宝，以此人但求依僧求解脱故，不求余也。¶
七、约三根故立三宝，为信供养诸佛如来福田人，故立佛宝；为信供养第一妙法福田人，故立法宝；为信供养第一圣众福田人，故立僧宝。此上三门并如《宝性论》说，故彼偈云「为三乘信三供养等，是故说三宝。」¶
第二、释名者，于中有二：¶
先释总名。三是数、宝是喻义，从数义立名，即带数释也。又宝是可贵义，依《宝性论》，宝有六义：一、希有义，如世珍宝，以难得故，无善根众生经百千劫不能得故。二、无垢义，如世珍宝清净无垢；三宝亦尔，以离一切有漏法故。三、势力义，如世珠宝置浊水中，令水澄净；三宝亦尔，以具六通等功德故，令众生澄惑业苦三浊，成净信智等故。四、庄严义，如世珍宝能雨宝，庄严众生；三宝亦尔，庄严行者出世行故。五、最上义，如世珍宝于诸物中最为微妙；三宝亦尔，过世间故。六、不变义，如世珍宝以体真故，不可改易；三宝亦尔，以得无流法故，世间八法所不能动故也。彼论偈云「真宝世希有，明净及势力，能庄严世间，最上不变等」也。¶
后别名者，佛陀，此云觉者，觉有二种：一是觉悟义，谓理智照真故；二是觉察义，谓量智鉴俗故。又觉察烦恼贼故、从无明睡觉故、自觉觉他觉行穷满故也。者是假人，即有觉之者名为觉者，有财释也。达摩，此云法，法有三义：一、自体名法，如说诸法离他性，各自住己性，即离分别也；二、对意名法，如法处、法界等；三、轨则名法，法有轨范开生物解故也。此中正取后一，兼明前二也。僧伽，此云和合众，此有二义：一、理和，谓见谛理时，心虽各异，所证理同故；二、事和，谓四人已上，人虽各别，同秉成一羯磨事，故名事和。是则佛是觉照义，僧是和合义，法是轨范义，皆从义用立名也。又《智论》云「僧伽，秦言众多比丘共一处和合，是名僧伽。」¶
第三出体者，三宝有三：一同相、二别相、三住持。¶
初中有三义：一、约事就义门，即佛体上觉照义边，名为佛宝；则彼佛德轨则义边，名为法宝；违诤过尽，名为僧宝。三义虽别，然佛德不殊，故云同相。此即以佛无漏功德为体，此义通诸乘，但浅深异耳，唯除人天，以彼不了故。二、约会事从理门，即三宝相虽别，然同以真空妙理为性，故云同也。《涅槃经》云「若能观三宝，常住同真谛。」我性佛性无别，此即以真空为体。此义通诸教，唯除凡小也。三、约理义融显门，心性真如中离念本觉，名佛宝；即此中有恒沙性功德可轨用，故名法宝；即此恒沙德冥和不二，名僧宝。故经云「于佛性中即有法、僧也。」又《净名经》云「佛即是法，法即是众。」是三宝无为相与虚空等为同相，是故若就觉义而论，并称为佛；轨则而言，无非是法；冥符和合，莫不皆僧。义说有三，不可为一；然无别体，岂为异也？故云同相。此义通诸教，唯除小乘及始教。同体门竟。¶
第二、别相中，先明佛宝。若约世间人天所得，以有漏为体，以同世间，示黑象脚身及树神身等。若小乘中，毘昙等宗有二佛：一、生身，谓父母生相好之形，是报无记，非可重故，不入佛宝。二、法身，以五分功德为法身，此中唯取无漏功德，谓道后尽智、无生智等；五蕴实法为佛宝体，以有漏功德非可重，故不入佛宝。或有漏及报相从名佛，于理无伤。又此宗中，于彼实法上假施人名，无别假人，如贫名富等。若成实等宗，五蕴功德等属法宝摄，别说假人为佛宝体，以有假名行人为师匠益，要在假中故也。若三乘中三身佛，或以五聚法中一分为体，谓无为中真如、择灭等为法身；色处为化身，以心无化义故；以无漏清净八识心王、二十一心所，及不相应行中小分，并色法界所成假者等相，从总为受用体，此如《瑜伽》等说，此约始教之初说，亦是回心声闻教也。或以真如为法身，大定智悉为应身，色形为化身，如梁《摄论》说。或约五法摄大觉地，谓以清净法界为法身，镜智及平等智为受用身，作事智为化身，妙观智通二身，此如《佛地论》说。此等约始教之终说，义当为直进人说。或唯以大智为三身体，如《摄论》以无垢无罣碍智为法身，以后得智为受用身，后得智之差别为变化身。或唯以真如为三身体，如《起信论》中真如三大内，以体、相二大为法身，用大为二身，此等约终教说。此中化身亦有化心，如大迦叶观如来心，知向阿难，如是等。又《涅槃经》云「如来所化无量形类，各令有心。」故知有心。但前教生，故顺小说。或唯一实性，离言绝虑为佛宝，亦不分三二等，此约顿教说。若依一乘，二种十佛既通三世间，即知用一切理事人法等总为佛宝体，仍皆就觉义说。若约所依，以海印三昧为体，亦即摄前诸教所明并在其中，以具同别二门故。余可准知。¶
法宝体者，小乘中理故行果：一、以四谛十六行等为理法体。二、小乘三藏教等音声名句文声处、法处二法为教法体。三、以菩萨无漏，即见道八忍、八智断非想结，九无间、八解脱，合三十三心，在家四果及辟支无漏五蕴等，虽有理和、无事和，并是向道法宝摄，此依毘昙宗。若依成实等，三乘无漏在家出家，总属助道法宝，但以假人为佛僧，故彼论云「信佛有一切智，名信佛，信此真智名信法。」故得知也。四、以佛及二乘所得涅槃为果法宝，以相好身及等智等有助成无漏智故，相从亦入佛僧摄。涅槃非助彼故，是法宝故也。问：涅槃是灭谛，助道是道谛，教法属苦集，是则一理法宝已具摄尽，何假后三邪？答：依毘昙宗有二门：一、坏缘者，不分三宝境界差别，若于此门中理实收尽；二、不坏缘者，建立三宝等差别，是故就此事中最胜义故立后三法，理亦无违。此义云何？如道有二种：一事道，谓戒定等；二理道，谓道如迹乘。此四冥通，是前道谛，戒等约事，属前助道，以理事异故、通别异故分二也。灭亦二种：一事灭，以离惑业品数上下，令灭有优劣，故是事灭，属彼果法；二理灭，谓尽止妙出。此四冥通，是前灭谛，亦理事异故分二也。苦无我等是所诠理，教是能诠，就胜分二也。问：佛、僧俱是人，何不但立人法二宝？答：因果异故分二也。问：若尔，法中亦有因果，何不立四宝？答：人用强胜，能秉持法，是故分二。法不自弘，用劣故，合为一宝也。若三乘中，或内以四谛十六行，及三无性等理为理法宝；二以三藏十二分教假实二法、识所变等为教法体；三以诸道品、六度等为行法体；四以涅槃、菩提等为果法体，仍此四法皆即空无分别，如《经》说，当知此约始教说也。或以真如体相为理法，从真所流为教法，从真内薰及依净教所起诸行为行法，此行契真证理究竟为果法，是故四义回转，唯一真如也。此如《起信》等说。问：此中果法与佛、行法与僧，各何别邪？答：约如来所成义边，总属佛宝；约诸菩萨施学义边，总属法宝。¶
行中约上地所得义边，为僧宝；下地所学义边，为法宝。义理差别，约法体不殊也。当知此就终教说。或以离言真法为法宝，如此经云云，当知此约顿教显耳。若依一乘，约有十法，谓理、事、教、义、因、果、人、法、解、行，皆就轨范义说，具足主伴，无尽因陀罗网等，如此经说，此据别教言。若摄方便，前诸教法并在其中。余可准知。¶
僧宝体者，小乘中，若依毘昙宗，僧有二种：一、应供僧，上尽诸佛，下极至于凡夫沙弥，通是僧，是故檀越僧次请一，不拣上下，悉得供僧之福；二、三归僧，唯取声闻人中四果、四向以为僧。以凡僧无圣德，不可归，故不取也；缘觉出世，无和合众，不成僧；菩萨单一不成僧；佛是佛宝亦非僧。又声闻中，唯无漏宝功德为僧宝体，有漏非可重，故非宝也。又依彼宗，僧又有二：一、第一义僧，谓出家四果圣人；二、等僧，谓凡夫僧。圣中有三：一、生身，即报；二、等智，有漏戒定等，即方便善五阴；三、无漏五阴。前二相从名僧，非正宝体，后一为正也。若成实，以无漏假人为僧体，仍有四句：谓有僧德无僧威仪等，准之。若三乘内菩萨，以三贤已去乃至等觉，所有漏无漏功德及色心等五蕴假者，为菩萨僧体；独觉及声闻人，入资粮位已去乃至罗汉，所成漏无漏功德五蕴假者，总为僧宝体。又此三乘人，唯取出家同僧法者以为僧宝；以诸在家声闻、菩萨及犀角辟支等，皆入法宝故。《大智论．散花品》云「以花散诸菩萨，名供养法；以花散诸比丘，名供养僧。」当知此约始教之初说，或分胜显劣以明大小，如《涅槃经》云「僧名和合。和合有二：一者世和合、二者第一义和合。世和合者名声闻僧，第一义和合者名菩萨僧。」当知此约始教之终说。或说二乘入大乘者是僧宝，不尔即非，由唯以菩萨为真僧宝故。《宝性论》云「菩萨为究竟僧也。」当知此约终教说。或离相离分别，如论云「实有菩萨，不见有菩萨」等，此约顿教寄言显耳。或唯取菩萨随一皆遍六位，尽三世间无尽法界，具足主伴为僧宝体，此约一乘别教说。若摄方便，如前诸教并在此中。上来别相竟。¶
第三、住持三宝者，小乘以塑画等色法为佛宝体，但表示一释迦佛，以无他方佛故；经法纸墨及塑像，皆以色法为体；出家凡僧以有漏为体，四人已上僧，以众同分不相应法为体。问：如形像致敬损坏，于何处得罪福？答：立像拟表真容，故于真边得，故《成实》云：「随是何塔若能为损，皆望主故得罪，福亦如是。」此明若是佛塔，以佛为表主，余人亦尔。问：若尔，杀凡僧应圣边得罪？答：塔像无心命，从其表主。僧即不尔，各有心命，故从凡圣自位得罪。若依律中，损经等望财，主得罪也。若三乘中佛法及僧像，同以色法为体；法中亦兼有名句等；凡僧以五蕴为体。若一乘中，并是大法界中，约机缘起所成净用故，亦远取本法为体。余义准之。上来总明出体竟。¶
第四、融摄门者，有二重：一约三种、二约三宝。¶
初中有三：¶
一、约同相，于中即有别相住持。此有二义：一、以彼二种皆悉缘成，无自性故，不异真空，是故俱在同相中摄。问：若彼摄在同相中时，为有彼二？为无彼二？如其有者，云何如同？以有差别非同相故。如其无者，云何说摄？以无彼二无所摄故。答：但以彼二本来自性空，非坏彼二方得为空，是故经云「色即是空，非色灭空。」又经云「非以空色故名色空。但以色即是空、空即是色。」是故当知摄别归同，而不坏别也，约始教说。二、以真如体、相二大为内熏因，及彼用大为外熏缘，令生始觉。于此始觉分得为僧，满足为佛，此中妙轨及用中之教以为法宝。是故别相三宝皆从同起，不异同也，此如《起信论》说。又彼论云「本觉随染生二种相，与彼本觉不相舍离：一智净相，谓依法力熏习，如实修行。」此明僧宝也。「满足方便破和合识相、灭相续心相，显现法身智纯净故。」此明佛宝中法身及自受用身也。二不思议业相者，以依智净能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现，得利益故，此明他受用身及变化身，并所流教及住持幢相等亦在此中。又彼论云「本觉者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相。」此中既以本觉随缘作此别相，还不离彼本，故归于同相也。又梁论云「无不从此法身流，无不还证此法身。」此中从彼流故成法僧也，还证彼故为佛宝也。是即不破别而恒同，不乖同而恒别，其犹摄波唯水而不废动，摄水唯波而不坏湿，举体全收，二义不失。当知此中道理亦尔，思之可见。以此教理，是故同中具于别也。又彼住持之相即是真中用大中摄，以依泥等所表真相，及纸墨等所显教相，并是最净法界之流，剃发袈裟是出世相，亦从彼流，非世法故，是故经中造像𪍿麦枣叶露盘，功皆不灭，终成大果。又以袈裟至彼猎师非法之处，真相不坏，能令象王发胜心等。又如彼缕救龙难等。又如出家破戒悉当得泥洹等。又能生天人得十种功德，如牛黄存香焚气馥。如是功用极广大者，明此皆从真如流，故不异真也；¶
又为真标相，令诸有情即寻此相还至真源，故即真也。故论云「真如用者，能生世间出世间善因果故。」是故以末归本，一切住持三宝幢相，皆是真中相用摄也。¶
第二、约别相中，亦摄彼二。既以同相成此别相，是故别中亦摄同尽。如波门摄水，水无不尽。此中亦尔，是则不失同而恒别也，余思准之。又住持幢相亦在别中，以泥木像等，若非如来神力加持，彼法岂能饶益众生，生善灭恶等也。又是如来大悲巧智施设摄生，既从智流，不离智故，摄在其中，是故经云「不思议菩萨力及佛力故，令于末代得形像住持如是等故」也。¶
第三、约住持于中摄者，此中住持有其二义：一是所住持，由前同相别相真实三宝余势力故，舍利、形像、经卷、凡僧相续不绝，故名住持。既以彼持此，此中即摄彼二法也。以此皆是如来圆智中印机所现麁未之相，如大树叶不离本茎等故也。二是能住持，谓籍此形像、经卷、凡僧住持同相别相三宝，势力相续，令不断绝，与诸有情作依止处，令渐修行，得彼二故，故名住持。是故彼二由此得立，摄在此中，潜隐而成。所以然者，以若非彼所持，无以能持彼，是故二义无二，相摄镕融故也。¶
第二、三宝相收中，亦三：¶
初、约僧宝摄二，谓诸菩萨中道观心智觉，名佛宝；即此境智轨生物解说，名法宝；即此观心内合中道、外和漏诤，故言僧宝。如《璎珞经》云「菩萨谓于第一中道智，为佛宝；一切法无生，动与则用，为法宝；常行六道，与六道众生和合，故名僧宝，转一切众生流入佛海故。」¶
二、约法宝者，此有二义：一、约理，法中即有佛僧，如前同相中说。二、以行法摄僧、果法摄佛、理教通因果，是故法中自具三宝，故经云「分别一切法，皆悉无真实，如是解诸法，即见卢舍那。」又经云「见缘起法即是见佛。」此明法中佛也。但以觉义和义皆可轨，故不离法也。以得法为佛，行法为僧，更无异法故也，故论云「行此法者名为僧也。」¶
三、约佛宝者，有二义：一、约本觉智，如同相说。二、约始觉智，谓此圆智无不觉照，故名佛宝；智体遍融，智相圆音，与智一味，即为理教，揽于万行成一妙果，故于此智即具行果，就此四义名为法宝；又此智中具含因智，故亦有僧。故经云「虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道。」又经云「声闻缘觉若智若断，皆是菩萨二生法忍。」是则菩萨无生法忍亦是圆智摄也。又经云「于如来智中，出菩萨及二乘智等一切智慧。」又经云「于佛宝中，即有法、僧。」又论云「依法身有法，依法有究竟僧。」如是等。¶
上来二门融摄，约三乘教说，亦通一乘，以同法界故。若别教辨者，净法缘起有其三义：支分义、圆满义、轨则义。以分非圆外分，分圆以成分，是则圆内之分也；圆非分外圆，揽分以成圆，是即分内之圆也。轨如圆分，三义通融，皆全摄也。依是义故，是故经中普贤等菩萨，于毛孔中现诸佛海，及转法轮诸菩萨众，则僧中自具三宝。又如经中大法界法门，谓理事等法中亦具佛僧，如《弥多罗女宝经》等事中现佛菩萨等。又一尘中现佛菩萨，又一一法门中皆具佛僧因果故也。又如经中如来眉间出尘数菩萨，又于毛孔现三世间，转正法轮为诸菩萨众，如是佛中亦具三宝。又以法界身摄一切法，并皆都尽，是故一切法皆是三宝故也。¶
第五、明种类差别者，有二：先别、后总。¶
别中佛宝，或同世间身，此约人天；或二身，此约小乘；或一身二身三身四身，此约三乘；或十身以显无尽，此约一乘。此上名义并如别说。¶
法宝中，或唯教法，此约人天；或具四种，如小乘；或亦四种、或唯一种，此约三乘，名同小乘而义别也；或具前诸说，或具十种，谓理事等主伴具足，此约一乘。¶
僧中，或唯凡僧，此约人天；或唯声闻，此约小乘；或通三乘众，此约三乘；或唯菩萨，此约一乘。¶
总说者，或有二种三宝：一、真实，谓前别相；二、假名，谓前住持。此约小乘及人天，但义异也；或三种，谓同相等，如前，此终三乘；或有十门以显示，应知此约一乘说。何以故？此十三宝相在修行心证，比教智处无不显现，即是住持成其大益，主伴具足，通因陀罗微细等故。此中亦即摄前诸教所明三宝，并在其中也。¶
第六、采定所归者，于中有五门：¶
一、舍邪归正门，谓但舍外道三邪，归于有漏三宝，此约人天说，以于此中无无漏故，佛亦同也。¶
二、舍劣归胜门，以彼有漏诸功德等，悉非究竟安隐处故，不辨归依彼，但相从摄在宝中，而非究竟真归依处故。《杂心》言「三宝各二种。佛有二种：一生身佛、二法身佛；法亦有二种：一无我法、二第一义法；僧亦二种：一第一义僧、二等僧。皆得名宝。」乃至约宝明归。问云：三宝各二种，为归何等耶？答：归依彼诸佛，所得无学法，僧学无学法，涅槃无上法。此明唯归佛无漏五分法身，不归有漏生身；唯归僧所得学无学无漏法，不归有漏等僧；唯归涅槃无漏法，不归无我有漏法故。问：何故宝中通摄，归中局耶？答：欲明三宝，是所敬养。若其拣择此有漏、此无漏，则敬养心狭，生福则劣。归依据究竟安隐处者，则可归依无漏。此有漏则非重，故不归也。如世间田宅俱皆宝重，若欲归之，要舍田归宅。此亦如是，或可通收。此有二义：或以宝同归，宝唯无漏，如此上辨；或以归同宝，归亦通收，以皆宝重，悉为物依故也。上来约小乘说。¶
三、舍权归实门，谓彼愚法二乘无漏亦非可归，以非究竟安隐处故，如彼化城，终须舍故。唯大乘中所得无漏，同归实相，是真归依处也。宝门兴供，通摄如前，归门趣本、舍权归实，如经中归声闻僧，犯菩萨戒等，此约三乘终教说。或通归二无漏，此有二义：一、如前愚法亦是可归，以诸趣寂皆究竟故，诸不定性必回心故，余宝准之，此约始教说。二、此大乘中自有二无漏故，又亦自有三乘法故，故说通二非摄愚法，此通始终渐教说也。¶
四、舍相归真门，谓自宗中唯同相三宝究竟安隐，故令归依，余非究竟，故佛劝舍，是故《涅槃经》云「汝今不应如诸声闻凡夫之人分别三归。何以故？于佛性中即有法、僧，为欲化度声闻凡夫故，分别说三归异相。」又云「若于三宝修异相者，当知是章清净三归即无依处。」此等经意，劝舍别归同，当知此约终教及顿教说也。或亦通收，皆可宝重，悉为佛依故，此约三乘教说。¶
五、舍末归本门，唯一乘中十二宝具足主伴，穷于法界，尽三世间，摄一切法，是真归处，余随物机，亏盈不定。或亦通收，以本末圆融无二相故、摄方便故、同一法界故，是故乃至人天所得亦在其中，余义准之。¶
第七、业用优劣者，三三宝中别相最胜，余二渐劣。于中同相业用者，此中既不分三相，但平等为用。此有三义：谓依持资成别相用故、随缘显现别相用故、称诸菩萨观智现故。别相中，佛宝利益业用最胜，法次、僧劣，故《涅槃经》云「譬如人身，头最为上，非余支节手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法、僧也。」余义可知。住持用僧最胜，以能秉持佛法，益众生故；法次，但作境界，资成三慧故；佛宝最劣，形像但为生信境故。若一乘三宝，业用皆齐，以普贤等亦尽佛境故、法界起用法如是故。又诸乘三宝益用分齐，各望本宗，准可知耳。¶
第八、明次第者，有二：先别、后总。¶
初中，同相三宝三相不分，无始本有，故无先后也。别相中有四门：一、约起化次第，先佛、次法、后僧，以佛是教主故、依佛说法故、依法修行以成僧故，如经云「始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。」《宝性论》亦同此说。二、约入证次第，先法、次佛、后僧，谓法是诸佛所师故、能生佛故，故先明也。证此法已，道成佛也，后度弟子，方有僧也。问：佛未证法前岂不名僧耶？答：如释迦佛未坐道树前不名为僧，以无众故、无僧相、无秉法故。三、约兴教次第，先佛、次僧、后法。如此经中，佛先现坐宝师子座，次集十方诸菩萨众，后方加请说示法门。四、约修行次第，先僧、次法、后佛，谓修行之来，先须舍俗投缁，虽复出家，必须依法修行，行满究竟，终得成佛也。住持中，约元起之由以明次第，则佛宝在先，如忧填王等造像初故；次佛灭后，迦叶等结集法眼，故次也；后度凡僧，以持佛法，故居后也。若一乘三宝，皆无前后，以于法界大缘起中同时显现，悉具足故。或皆有先后，以主伴相成故、随举为首故。¶
总说者，小乘二三宝中，真实居先、假名在后。三乘三三宝中，同相居先、别相为次、住持在后。一乘十三宝，或前后、或非前后，如前说，余义准可知。¶
流转章
生灭流转，略作十门：一明违顺、二断常、三一异、四有无、五生灭、六前后、七时世、八因果、九真妄、十成观。¶
初中，于一有为流转法上，义分为二：谓前念灭、后念生。经云「如印印泥，印坏文成。」此即印坏为灭、文成为生。又经云「由前故，后阴相续生」等，皆是此流转义也。此中生灭违顺有二门：初总、后别。¶
总中有四义：一、相违义，以背灭为生，生尽为灭，以相违故成生灭。二、顺义，以前念若不灭，后念不生，要由灭前念后念方生，是故相顺方成生灭。问：若前念不灭、后念不得生，以二念不并故者，既其灭已，亦不得生，以生无所依故，如论云「灭法何能缘？故无次第缘。」是故灭已无物，谁能生后？答：灭有二种：一断灭、二刹那灭。今非断灭，故不同无物。问：此刹那灭若不同无物，应非是灭。答：是刹那灭必引后故，不同无物。若不引后，非此灭故。问：若刹那必引后生，是即不得入无心定等，以灭已无间要必生故。答：刹那有二位：一、约能依转识麁故，皆从自种生，前念、后念近远俱为等无闻缘；二、约所依本识细故，前后流注，灭已更生，无间相续。问：若尔，入寂二乘最后灭心应亦还生，即无涅槃，便成大过。答：若约小乘初教，可如所难，以彼宗中许入寂二乘永灭断故。若终教等即不如此，以二乘人烧分段身，生灭度想，入于涅槃，而余世界受变易身，受佛教化，行菩萨道，乃至成佛，尽于未来无有断绝，以无众生作非众生故。四记论中，灭者复生分别记者，此约小乘说。问：此微细灭既自不住，何能有力而生后念？答：以依真如如来藏故，令此生灭得生灭也，经云「依如来藏故有生灭心」等。又经云「依无住本立一切法」等。是故灭无真依，无以起生；生不依真，不从灭起。《起信论》云「不生不灭与生灭和合，名阿梨耶识。」是即流转是不流转转也，是故相顺而成生灭。三、此二亦违亦顺方得生灭，由前二义不相离故，以若不灭，生无以生；生若不依灭，无以背灭。是故由极相违，方极相顺，思之可解。四、非违非顺方得生灭，由前二义相形夺故，以无二为一，离二相故，违顺双泯故。¶
第二、别解者，此生及灭各开之为二：前念灭中二义：一灭坏义、二引后义；后念生中有二义：一依前义、二背前义。由灭坏与背前生灭极相违，由引后与依前生灭极相顺，由灭坏不异引后故，由依前不异背前故，是故亦违亦顺无有障碍。由灭坏融引后，背前融依前故，生灭非违非顺也。更有句数，思之可见。¶
第二、断常者，亦先总、后别。总中四句，由前灭故不常，中后生故不断，俱、不俱，准思之。别中亦四句，由灭坏及背前故，法不至法，本不移而不常；由引后及依前故，位不绝位，恒流而不断。由上二义不相离故，不断即不常，恒流而不转，不转转、转不转无二故也。由灭坏违生后，由背前违依前，是故非常非非常，非断非非断。今此流转法，亦非流转、非不流转也，思之可见。¶
第三、一异者，亦二门：先总中亦四句，由前念中引后义，后念中背前义，是不一门。俱、不俱等，思之可知。二、别中亦四，谓前后非一，各二非二为非异，俱、不俱，思之。又交络相望亦四句，可见。是故一异无碍，流而不流也。¶
第四、有无者，亦四句：一、后念中背前义是有义；二、前念中灭坏义是无义；三、后念中依前义是非有义；四、前念中能引后义是非无义；五、由前二义无二是俱存义；六、由后二义无二是俱泯义；七、由存泯无碍，合前六句为一无障碍流转。经云「一切法不生灭，我说刹那义」，此之谓也。¶
第五、生灭者，于中亦二重：初中四句，依前后起是无生义，以不由自能起故，引后是不灭义，以有功能故，俱、不俱，准思之。又前念灭故不生，后念起故不灭，俱、不俱，思之。¶
第六、前后中，亦二重；初总中四句，由依前及引后故，二念不前后；由灭坏及背前故，二念不同时。由上二门不相离故，俱、不俱等，准思之。是故非初非中后，前中后取故而说流转，流转即无转。别中，通论有四重无碍：一、不碍前后而说同时；二、不碍同时而说前后；三、不碍非三时而说三时；四、不碍三时而说是非三时。经中「劫入非劫、非劫入劫」等，准之。¶
第七、约时世者，于中有三：初约趣向、二约相成、三约时法。¶
初中有四：一、从前向后门，谓依前念灭令后念生，是故依过去转为现在，现在灭引起当来，由依此门则新新生而无穷尽。二、依后向前门，谓依本无今有、已有还无，即当来作现在，现在现灭为过去，由依此门即念念灭而无停积。三、由前二义不相离故，亦向前亦向后，依此门故，即生无尽而无不灭、灭无积而无不生，无障无碍，思之。四、由前二义形夺尽故，非向前非向后，依此门故，即灭无积而无灭、生无尽而无生，是谓无碍法门也。¶
第二、相成者，有五句：一、此现在法由当来有，及由过去灭生，是故现在为二世所成，令现无体，入于过未。二、此现在法落谢为过去，引后作当来，是故二世为现所成，令过未无体二入于现在。三、由前二门不相离故，此约相成有力义，故三世俱立。四、由前二义形夺尽故，此约相依无力义，故三世俱泯。五、合前四义同一法，故存亡无碍，理事双融，思之可见。¶
第三、时法者，于中亦有五门：一、时不流而法转，谓依前灭引后生，此生灭还引后，此是法转也。然过去时不至现在，现在不至未来，此时不流也。此即约时念念间断，约法相续恒流。二、法不转而时迁，谓由过去谢灭方有现在，现在落谢能引当来，三世念念无有断绝，此是时迁流也。过去法不来至现在，现在法不去到于当来，各住自位，不相到故，此法不转也。此即约法本不相到，约时念念无间也。三、俱迁者，离法无别时故，是故以时流法转无二故，无始已来未曾暂停也。四、非迁者，以不流之时、不转之法无二故，无始已来未曾迁动也。五、合前四句不相离故，从无始来不动而流、迁而不易、无障无碍，是此法体，思之可见。¶
第八、因果门中，亦四位：一无、二有、三俱、四泯。初中，谓此一念法，前因已灭，对谁称果？后果未生，对谁说因？当念不住，非因非果。二、假有因果者，如论云「观现在法有引后用，假立当果对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因对说现果，因果不无。」三、俱者，由有引后义故有因，由有酬前义故有果；由灭坏义故非因，由背前义故非果；由引后不异灭坏故，亦因亦非因；由酬前不异背前故，亦果亦非果。由四义合成一流转故，具存亡二义也。四、俱泯者，由灭坏不异引后故，非因非非因；背前不异酬前故，非果非非果；此二门复不异故，非因果非非因果。又若因果先存，可得对之说非；既因果先自不成，今亦无非因果之可立，思之。¶
第九、真妄中，亦四：一无人、二无法、三相尽、四理现。¶
初中，此中但是前灭后生，无间流转，毕竟无人从此至彼，以生灭法中竟无人故。论云「一切世间法，法因果无人。」此之谓也。¶
二、无法者，此生灭法，由后依前起，后无自性无体。又不可从前念而来，由后背前，后非前及。此亦不从前念而来，由前灭坏故，无法可至后念。由能引后故，体非后位摄，此亦不能至后位。是故前念无法可去至后念，后念无法可从前念来，但缘起力故，似有相续，实无有一法从此至彼，故论云「但从于空法，还生于空法。」此之谓也。¶
三、相尽者，思惟此法过去已灭、未来未至，故无体。现在不能自住，故无体也。又复思惟前念已谢，故无有来；不至后念，故无有去；当念速故，不能住，是故此法相无不尽。又细思惟，现法不离过未，以离首尾无别体故，是故诸相未曾不尽。问：若尔者，岂令现在如彼过未耶？亦无体空耶？答：即以如过未之空无，为现假有故，是故此现有无不是真空，以不碍假有者，方是性空故。以是法理，空非是断空故，是故只说此生死流转法即是真空，非灭此法方为性空。经云「诸法毕竟空，无有毫末相。」又经云「色即是空，非色灭空。」此之谓也，思之可知。¶
四、理现者，即由如是相自尽故，平等理性未尝不现，论中一种真如内，名为流转真如，以寻思此流转相尽，真理现露，故以为名。又经云「生死即涅槃」等，皆此义也。是故诸佛菩萨看于生死、常见涅槃，常见涅槃、恒游生死，如履波者未甞不践水，践水者无不履波。依是道理，诸佛不起涅槃界，常在生死中，教化众生等，悲智无碍，斯之谓矣。¶
第十、成观者，有二：先令识妄念、后摄念成观。¶
前中，识妄念者，既思惟此流转之法，细克其实，唯是一念，至于无念。彼能缘之念亦如所念，无不相及，彼此当处相即空故、性本现故。既知法实如此，而昔所见自他、人法、是非、差别，悉是乱识妄想计度，实无所有，应伤己颠倒，息诸妄念。又复思惟，即此妄念逐自妄境，此二则今恒无所有，经云「从心相生，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。」此之谓也。¶
二、成观中，二：先解、后行。¶
初、解中二：一、始，谓解知如前所说诸义，令心决定。二、终，谓知此解，是解非行，亦解知正行不如所解，是故方堪为行方便。¶
二、行中亦二：一、始，谓思惟彼法至无念处，诸见皆绝，绝亦绝，言说不及，念虑不到。若于乃至作无念等解，并是妄念，非是实行，何况余念？二、终，谓以念智照无相境，亦非照非境，亦无观无不观，故云：法离一切观行，久作纯熟，心不失念，四威仪中常作一切而无所作，双行无碍，难思议也。问：若尔，则此一门无念便足，何须如上广分别耶？答：若不如前寻思彼义者，即见不伏生。若不解知解行别者，即妄以解为行，情谓不破也。设总无知，但强伏心而作诸观，并是谓中作，非是真行，究竟增恶见，入于魔网，不能成益，故经颂云「百千痖羊僧，无慧修静虑。设于百千劫，无一得涅槃。聪敏智慧人，能听法说法，敛念须臾顷，能速至涅槃。」其观中魔事，及余行相观利益等，并如别说。¶