华严经明法品内立三宝章

魏国西寺沙门法藏述

法界缘起章　圆音章　法身章　十世章　玄义章（七科已上并未入疏）¶+

法界缘起章

夫法界缘起，为碍容持，如帝网该罗、若天珠交涉，圆融自在，无尽难名。略以四门指陈其要：一缘起相由门、二法性融通门、三缘性双显门、四理事分无门。¶+

初、缘起相由门者，于中曲有三门：一、诸缘互异门，即异体也；二；诸缘互应门，即同体也；三、应异无碍门，即双辨同异也。此三门中各有三义：一、互相依持力无力义，由此得相入也；二、互相形夺体无体义，由此得相即也；三、体用双融有无义，由此即入同时自在也。¶+

初、缘起互异门者，谓于无尽大缘起中，诸缘相望，体用各别，不相参杂，故云异也。依持义者，一能持多，一有力，是故能摄多；多依一故，多无力，是故潜入一。此即无有不容多之一，以无不能持故；无有不入一之多，以无不能依一。如多依一持既尔，一依多持亦然。是故亦无不摄一之多，亦无不入多之一。是故由一望多，有持有依，全力无力，故能摄能入，无有障碍；多望于一，有依有持，无力全力，故能入能摄，亦无有障碍。俱存、双泯二句无碍，亦准思之。相入义竟。二、诸缘相夺体无体者，多缘无性，为一所成，是故多即一。由一有体能摄多，由多无性潜同一，故无不多之一、亦无不一之多。一无性为多所成，多有一空即多亦尔。是故一望于多，有有体无体故，能摄他同己、废己同他，无有障碍。多望于一，有无体有体，亦能废己同他、摄他同己，亦无障碍。亦同他己、亦同己他，非同他己、非同己他，二句无碍，圆融自在，思之可见。相即义竟。三、体用双融有无门者，有六句：一、以体无不用，故举体全用，即唯用而无体，但有相入，无相即故；二、以用无不体，故全用归体，唯体而无用，但有相即，无相入也；三、归体之用不碍其用，全用之体不失其体，是故体用不碍双存，即亦入亦即，无有障碍，镕融自在；四、全用之体体泯，全体之用用亡，是则体用交彻，形夺两非，即入同源，圆融一味；五、合前四句，同一缘起，无碍俱存；六、泯前五句，绝待离言，应可去情，如理思摄。缘起异体门竟。¶+

二、诸缘互应门者，谓众缘之中，以于一缘应多缘故，各与彼多全为其一，是故此一具多个一。然此多一虽由本一，应多缘故有此多一，然与本一体无差别，是故名为同体门也。依持容入者，谓此本一有力，能持彼多个一，故本一中容彼多一。多一无力，依本一故，是故多一入本一中，是即无不容多一之本一，亦无不入本一之多一。如本一有力为持，多一无力为依，容入既尔；多一有力为持，本一无力为依，容入亦尔，是即无不容本一之多一，无不入多一之本一。是即由本一望多一，有持有依、有力无力，故能容能入，无有障碍；多一望本一，有依有持、无力有力，故能入能容，亦无障碍。俱存、双泯二句无碍，亦准思之。同体门中容入义竟。二、互相形夺体无体者，谓多一无性，为本一成多一，举体即是本一，是则本一为有体，能摄多一，多一无体，融同本一，故无不摄多一之本一，亦无不即本一之多一。如本一有体、多一无体，摄即既尔；多一有体、本一无体，摄即亦然。是故亦无不摄本一之多一，亦无不即多一之本一，是即本一望多一，有有体无体，故能摄他同己、废己同他，无有障碍。多一望本一，亦体无体摄即可知。亦摄不摄亦即无即，非摄不摄非即不即二句无碍，思之可见。同体门中相即义竟。三、体用俱融即入无碍者，亦六句无碍，准前，思之可见。同体门竟。¶+

三、应异无碍，双辨同体异体门者，以此二门同一缘起，不相离故。若无异体，则诸缘杂乱，非缘起故；若无同体，缘不相资，亦非缘起故。要由不杂，方有相资。是故若非同体，无异体故；若非异体，无同体故。是故通辨亦有四句：一、或举体全异，具入即俱；二、或全体是同，亦具入即俱，以法融通各全摄故；三、或俱，以同异无碍，双现前故；四、或俱非，以相夺俱尽，故双非也。余入即等，准思知之。上来第一缘起相由门竟（余未作）。¶+

圆音章

圆音义，略作四门分别：一举义、二决择、三会违、四辨释。¶+

初中有二：一、谓如来能以一音演说一切差别之法，所谓贪欲多者，即闻如来说不净观，如是等乃至一切，故名圆音。是故《华严》云「如来于一语言中，演说无边契经海。」二、谓如来一音能同一切差别言音，谓诸众生各闻如来唯己语，故《华严经》云「一切众生语言法，一言演说尽无余。」¶+

第二、决择者，或有说言：如来于一语业之中，演出一切众生言音，是故令彼众生各闻己语。非谓如来唯发一音，但以语业同故，名曰一音；所发多故，名曰圆音。或有说言：如来唯发一梵言音，名为一音，能为众生作增上缘，令其所作感解不同，故名圆音，非谓如来有若干音。或有说言：如来唯一寂灭解脱离相言音，名为一音。而诸众生机感力故，自闻如来种种言音，故名圆音，非谓如来音有一有多。问：此上三说，何得何失？答：若别偏取，三俱有失。何者？初说但多，无一音故。次唯一语，无多音故。后唯无惟，非音义故。如实义者，三说合为一圆音义。何者？若彼多音不即一音，此但多音非是圆义；以彼多音即一音故，镕融无碍，名作圆音。若彼一音不即一切，但是一音，非是梵音；以彼一音即多音故，融通无碍，名一梵音。若此等音不即无性同真际者，是所执故，非如来音；以彼音等离作故、无性故、如响故，所以法螺恒震，妙音常寂故也。¶+

第三、会违者，如《婆沙论》中七十九卷说：世尊有时为四天王先以圣语说四谛，二王领解，二不能解。世尊怜愍故、饶益故，以南印度边国俗语说四谛，二天王中一解一不解。世尊怜愍，复一一种蔑戾车语说四圣谛时，四天王皆得领解。问：若以一音异类解，后二天王何不同解？答：彼论释云：彼四天王意乐不同，为满彼意，故佛异说。复次，世尊欲显于诸言音皆能善解，断彼疑故。复次，有所化者依佛不变形言而得受化，又所化者依佛转变形言而得受化。依佛不变形言而受化者，若转变形言而为说法，彼不能解，如说佛在摩竭陀国，为度池坚，步行十二由旬，七万众生皆得见谛云云。依佛转变形言而受化者，若不变形言而为说法，彼不能解。是故世尊作三种语为四王说法。准上三释，义理可通，并由众生宜闻有异，故不相违。¶+

第四、辨释者，有二：一明分齐、二显利益。¶+

初中，佛一言音普遍一切，谓一切处、一切时、一切法等，根熟之者无远不闻，根未熟者近而不闻。言遍一切处者，如《智论》，目连寻声，极远如近故；二、遍一切时，谓此圆音尽未来际，未曾休息；三、遍一切法，无有一法非圆音所宣说者；四、遍一切众生，谓此圆音无有根器而不开觉。若尔，何故鹙子在座如聋不闻？释：非谓圆音能至所闻，亦能至此不闻之处，故名遍至。问：此若普遍，何成语音屈曲诠表？设尔何失？二俱有过。何者？此若等遍，失音曲故；如其存屈曲，非等遍故。今释：若由等遍失其音曲，是圆非音；若由屈曲乖其等遍，是音非圆。今则不坏曲而等遍，不动遍而差韵，是谓如来圆音，非是心识思量境界。¶+

二、利益者，若依小乘，如来言音未必一切皆有利益，如佛问阿难天雨等，非是法轮音声所摄。若大乘等中，如来所发世俗言音，无不皆成大利益故，如佛入城唱乞食声，令城同闻，俱获利益，故经云：「诸佛音声语言、威仪进止无非佛事。」¶+

法身章

法身义，四门分别：¶+

初、释名者，法是轨持义，身是依止义，则法为身，亦名自性身。¶+

二、体性者，略有十种：一、依《佛地论》，唯以所照真如清净法界为性，余四智等并属报化。二、或唯约智，如无性《摄论》，以无垢无罣碍智为法身故，谓离二障。诸德释云：此据摄境从心，名为法身，匪为法身是智非理。今释：一切诸法尚即真如，况此真智而不如耶？既即是如，何待摄境？三、亦智亦境，如梁《摄论》云「唯如如及如如智独存，名为法身。」四、境智双泯，经云「如来法身非心非境。」五、此上四句合为一无碍法身，随说皆得。六、此上总别五句相融形夺，泯兹五说，通然无寄，以为法身。此上单就境智辨。七、通摄五分及悲愿等法行功德，无不皆是此法身收，以修生功德必证理故。融摄无碍，如前智说。八、通收报化色相功德，无不皆是此法身收，故《摄论》中三十二相等皆入法身摄，有三义：一、相即如故，归理法身；二、智所现故，属智法身；三、当相并是功德法，故名为法身。九、通摄一切三世间故，众生及器无非佛故，一大法身具十佛故，三身等并在此中，智正觉摄故。十、总前九为一总句，是谓如来无碍自在法身之义。¶+

三、出因者，有四：一者了因，照现本有真如法故。二者生因，生成修起胜功德故。三者生、了无碍因，生、了相即，二果不殊故。四者总此胜德为所依因，印机现用为所成果。¶+

四、业用者，亦有四：一、此理法身与诸观智为所开觉，经云「法身说法，授与义故。」二、依此以起报化利生，胜业用故。三、或作树等，密摄化故。四、遍诸尘道毛端等处，重重自在，无碍业用也。¶+

十世章

十世义，作二门：¶+

一、建立者，如过去世中法，未谢之时，名过去现在；更望过去，名彼过去为过去过去；望今现在，此是未有，是故名今为过去未来。此一具三世，俱在过去。又彼谢已，现在法起，未谢之时名现在现在；望彼过去已灭无故，名彼以为现在过去；望于未来是未有故，名现在未来。此三一具，俱在现在。又彼法谢已，未来法起，未谢之时，名未来现在；望彼现在已谢无故，名未来过去；更望未来亦未有故，名未来未来。此三一具，俱在未来。此九中各三现在是有，六过未俱无。问：若于过、未各立三世，如是过、未既各无边，此三世亦无边，何但三重而说九耶？答：设于过、未更欲立者，不异前门，故唯有九。又此九世总为一念，而九世历然，如是总别合论，为十世也。¶+

第二、相摄者，有二门：一相即、二相入。此二得成，由二义故：一缘起相由义、二法性融通义。¶+

初、缘起相由者，且如过去现在法，未谢之时自是现在。以现在现在望之，乃是现在之过去。是故彼法亦现在亦过去，所望异故不相违。又现在现在法，自是现在，以未谢故，以过去现在望之，乃是过去之未来；又以未来现在望之，复是未来之过去。是故彼法亦现在亦过未。又未来现在法，亦现在亦未来，准之可见。又此九中，三世现在必不俱起，六世过、未亦不俱，一现在、二过未，此三定得俱，是故九中随其所应有隐有现，以俱不俱故。且就俱中，由过去过去无故，令过去现在法得有也。何以故？若彼不谢，此不有故。又由过去现在有故，令过去过去无也，以若不此有，彼无谢故。又由过去现在有，令过去未来无也，以由彼未谢，令此未有故。又由此过去未来无故，令彼过去现在成有，以若此有彼已谢故，是故由此未有，彼得未谢故也。又由过去过去无故，令过去未来无也，谓若彼不无，此现不成有，现不成有，此未来不成无，是故此无展转，由彼无也。又由过去未来无故，令过去过去无也，反上思之。如过去三世有此六义相，由现在未来各有六，可知。¶+

二、就不俱中，有二：初、显现相由，亦有六义：谓由过去现在有，方令现在现在成有。何者？以若彼不有，无法可谢，至此现有。又由现在现在有故，方知过去现在是有，以若比不有，彼有不成故。何者？若无此有，即令彼有不得谢无，不谢之有非缘起有，故不成有也。现在现在望未来现在亦二义，准上思之。过去现在望未来现在亦二义，谓若过去现在不有，即未来现在有不成故，反此亦准知。问：俱者可相由，不俱者云何得相由？答：俱者现相由，不俱者密相由，亦是展转相由，以若无此不俱，俱不成故。是故此九世总为五位，有此十门：一、如过去过去，唯一谢灭，但是过去，现在家之过去故。二、如过去现在有二门：谓是过去位中自现在故、以现在望之是过去故，是故此法亦现在亦过去，以所望异故，不相碍也。三、如过去未来有三门：一、以过去现在望之，此未有故，是过去家未来；二、以现在缘现起犹未谢故，是现在现在；三、以未来现在望之，此已谢故，是未来过去。是故此现在现在，亦现在亦过未。四、未来现在亦二门。五、未来未来唯一门，并准可知。上来次第相由有斯九门。第十、超间相由，谓若无初一则无后一等，是故如次；及超间无碍相由故，依是道理，令诸门相入相即，如经云「过去一切劫，安置未来今，未来一切劫，回置过去世。」斯之谓也。凡论相由之义，有二门：一、约力用，谓若无此、彼不成，仍此非彼故，以力用相收，故得说入，然体不杂故，不相是也。二、约体性，谓若无此、彼全不成，故此即彼也，是故约体说为相即。释此二门如别说。是故不失本位不无即入也，思之可见，经云「无量无数劫，能作一念顷」等，是此义也。¶+

第二、约法性融通门者，然此九世时无别体，唯依缘起法上假立。此缘起法复无自性，依真而立。是故缘起理事融通无碍，有其四重：一泯相俱尽、二相与两存、三相随互摄、四相是互即。初中，以本从末，唯事而无理；以末归本，反上可知。经云「非劫入劫，劫入非劫」，是此义也。二中，全事之理非事、全理之事非理，故俱存而不杂也。经中「诸劫相即而不坏本劫」者，是此义也。三中，由随事之理故，全一事能容一切也；由随理之事故，一切事随理入一中也。反上即是一入一切，可知。四中，由即理之事，故全一即一切也；由即事之理故，全一切即一也。是故唯理无可即入，唯事不可即入，要理事相从相即故，是故有即有入，时劫依此无碍法故，还同此法自在即入，余义思之可解。¶+

玄义章

缘起无碍一、染净缘起二、拣理异情三、药病对治四、理事分无五、因因果果六、二谛无碍七、真妄心境八、能化所化九、入道方便十。¶+

缘起无碍门第一

问：缘起诸法会融无碍，如何可见？答：今释此义作二门：一开义融通、二句数决择。¶+

初中开有三重四句：¶+

一、空不空门，谓一切皆空，无有毫末相，以缘起无性故、虚相尽故。或一切不空，以空为诸法故、以非情谓之无故、不异色等故。或二义无碍，或两门俱泯，并可准思。¶+

二、相在不在门，谓或一切入一中，由一无性，以法性为一。又一切法既即法性，是故一切同在一中，而不相是也。或不在一，谓由无性，一多绝故；不坏其有，互不杂故；虽恒涉入，住自位故。或俱，谓微细相入，恒在外故；万里迢然，恒相在故；相在不在，是一事故、无障碍故。或俱非，谓入出融故，绝二相故，无在不在，仍有此法难名目也。如一切入一，具斯四句，一入一切，亦准思之。¶+

三、相是不是门，或一切即是一，此有二门：一、约性，谓如经云「若人欲成佛，勿坏于贪欲，诸法即贪欲，知是即成佛。」此经意以贪欲即无性，故不可坏。诸法即贪欲者，即贪欲之无性理也。若不尔者，岂贪是一切法体耶？是故当知，举贪名而取贪实。二、约事，此中二：一始、二终。始谓法界无别有，即以诸法即法界为法界；一法无别有，即以法界即一法为一法。是故一切法即是一法也。二、终者，既全以法界即一法为一法故，是故此一即是一切，一切法即是一也。问：若就理性，既一多俱绝，则无可即；若约事相，人法相乖，故云何即？若约事有即，即坏其事，即乖于俗；若约理有即，即乖于真。若举事而取理，即不异前门，更何可辨？答：只由此二义，故得相即也。何者？若事而非理不可即，若理而非事无可即。今由理事不二而二，谓即事之理方为真理，故全事相即而真理湛然；即理之事方为幻事，故恒相即而万像纷然。良由理事相是而不一，故全一多互即而不杂也，去情思之。或若向像执言求解，终日难见。或一切不是一，谓全体相是而不杂故、不坏本法故，其犹色即空而不坏色等，准之。或俱，由前二义无碍具故。或俱非，由前二义互形夺故、绝二相故，无是不是，仍有此法也。如一切即一有此四句，一即一切四句，准思。此上三重融成一际，圆明具德，无碍自在，是谓法界缘起门，思之知耳。¶+

二、句数决择者，亦三重：先约一多相即不相即，总有四四句：一由一即多故名一、二一即多故非一、三一即多故亦一亦非一、四一即多故非一非不一，多即一准之；第二、由一不即多故名一、二由一不即多故非一、三一不即多故亦一亦不一、四一即多故非一非不一，多不即一准之；第三、由一不即多故名一、二由一即多故非一、三由亦即亦不即故亦一亦不一、四由非即非不即故非一非不一，多即一准之；第四、由一即多故名一、二由一不多故非一、三由俱故俱、四由不俱故不俱，多一亦准之。是故此上顺有十六句，逆亦十六，总三十二句也。二、约相在不在，亦三十二句。三、约空不空，亦三十二句。是故合有九十六句。又若三重相融，有三重四句：一或唯空不空、或唯即不即、或俱或不俱；二或唯在不在、或唯空不空、或唯不俱等；三或唯即不即、或唯在不在等，四句准之。是故三四为十二句，帖前九十六，总为一百八句法门也。¶+

染净缘起门第二

问：众生杂染及三宝清净，为俱是妄？为亦非妄？答：此二各有四句：谓众生是妄，以横计有故；众生非妄，成法器故。此二约用。众生是妄，由上二句故；众生非妄，以妄即空故、真如性满故。三宝是妄，妄情取有故，经云「众生强分别，作佛度众生。」经云「若解真实者，无佛无菩提」等。二、三宝非妄，以能治妄故，经云「佛菩提智之所能断故。」三、三宝是妄，由治妄故立也，无妄即无真故，论云「但随众生见闻得益故」，说为用也。四、三宝非妄，由全体是真故、恒一相故，经云「三宝同一味故」也。¶+

拣理异情门第三

问：真空与断空何别？答：略有四别：一、约境，谓真空不异色等，名法理空也；断空在色等外，及灭色方为空，名为断灭空也。二、约心，谓真空圣智所得，比证等不同也；断空情谓所得，世人所知也。三、约德用，谓观达真空，必伏灭烦恼，令成王行，入位得果；若缘念断空，成断灭见，增长邪趣，入外道位，颠坠恶趣。经云「宁起有见如须弥，不起空见如芥子。」论云「若复见于空，诸佛所不化」等。又真空即色故，不可断空取，是故真空不思议也；断空不尔，反上知之。四、约对辨异者，问：色等既即是真空，断空何独不真耶？答：若断空亦即空，而实无差别，但为滥取空名，是故拣之耳。略作四句：一、色与断空不相即，以俱是所执故，如见人畜等。二、断空即空与色即空二空不别，以无二相故。三、色真空与断空不相即，以情理异故。又断空空与色不相即，亦情理别故。四、即空之色与即真之断得相即，以从诠说理故、就法融通故。如此二门具斯四句，余一切法相望皆亦如是，准思。故经云「诸法即贪」者，以即空之诸法，还即彼即空之贪耳。问：如贪法既即空，瞋等亦即空，未知瞋等空为即是贪空、为犹在贪外？答：全是内而外宛然，全是外而内亦尔，以圆融故、无限分故、无障碍故。问：为如堂内空与房内空，此二空无分限故、一味同故，云堂空即房空，而实堂内空不是房中摄，为如此不？答：不也。此是世法，非可同彼。若如彼言，房空不移而全在堂内，堂中亦尔，非是彼此相通，故说无二。但以彼空元来是此空，故名无二也，既非世法难申说也。会意思之，或客可见耳。¶+

药病对治门第四

问：对病兴治，分齐有几？修行之要，故请示之。答：病有二种：一麁，谓巧伪修行；二细，谓执见不破。前中亦二：一、内实破戒而外现威仪等；二、假全不破，为他知故、求名利故、狡滑故、伺狎故、不直故、护短故。第二、细中亦二：一、虽具直心而执我修行；二、虽不执有人而计有法，实见不破故。对治之药亦有二种：一麁，亦二：谓于诸过非而不覆藏，深愧忏悔；二、于所修行不杂巧伪，皆质直柔软，作下下意不显己德。第二细中，亦二：一、诸修行时知无我人，不计疲苦；二、观察诸法等不二，一相无相，入理究竟。二、通说者，但深观诸法平等之时，于上诸病无不治尽，此是大乘修行法门，依《佛藏经》义说。¶+

理事分无门第五

问：如此理事，为理无分限、事有分限耶？为不耶？答：此中理、事各有四句：且理，一、无分限，以遍一切故；二、非无分限，以一法中无不具足故；三、具分无分一味，以全体在一法，而一切处恒满故，如观一尘中，见一切处法界；四、俱非分无分，以自体绝待故、圆融故、二义一相，非二门故。事中，一、有分，以随自事相有分齐故；二、无分，以全体即理故，《大品》云「色前际不可得，后际亦不可得。」此即无分也；三、俱，以前二义无碍具故、具此二义方是一事故；四、俱非，以二义融故、平等故、二相绝故。由上诸义，是故理性，不唯无分故，在一切法处而全体一内；不唯分故，常在一中、全在一外。事法，不唯分故，常在此处恒在他方处；不唯无分故，遍一切而不移本位。又由理不唯无分故，不在一事外；不唯分故，不在一事内。事不唯分故，常在此处而无在也；不唯无分故，常在他处而无在也。是故无在不在，而在此在彼，无障碍也。¶+

因因果果门第六

〈师子吼品〉云「佛性者，有因、有因因，有果、有果果。因者，十二因缘；因因者，即是智慧（通法已去）。果者，阿耨菩提；果果者，无上大般涅槃。」后四句者，是因非果，如佛性；是果非因，如大涅槃；是因是果，如十二因缘所生之法（此中具智慧及菩提二句）；非因非果，名为佛性（中道正性谓法身理也，开第三句即为五种佛性也）。或有佛性，阐提人有、善根人无（是前因性）；或有佛性，善根人有、阐提人无（是曰因性）；或有佛性，二人俱有（非因非果性）；或有佛性，二人俱无（果与果果二性）。十二因缘名佛性者，且如无明是佛性，有二义：一：当体净故，是法身性；二、是能知名义成反流故，名报身性。余支准此。又初四句中，初者谓染净缘起门；二内熏发心；三始觉圆；四本觉现。又初随染隐体；二微起净用；三染尽净圆；四还源显实。又初与第四俱是理性，但染净异；中间二俱是行性，但因果异。又初染而非净；第二净而非染；第三亦染亦净；第四非染非净。又初是自性住；二是引出；三四是至得果。又初二因；后二果。又转初为四，转二为三。又依初起二，以二成三，以三证初，冥合不二。是故四义唯一心转，若离无明，此四相皆尽也。¶+

二谛无碍门第七

二谛无碍，有二门说：一约喻、二就法。¶+

喻者，且如幻兔依巾，有二门：一兔、二巾。兔亦二义：一相差别义、二体空义。巾亦二义：一住自位义、二举体成兔义。此巾与兔非一非异，且非异有四句：一、以巾上成兔义及兔上相差别义合为一际，故为不异，此是以本随末，就末明不异；二、以巾上住自位义及兔上体空义合为一际，故为不异，此是以末归本，就本明不异；三、以摄末所归之本与摄本所从之末此二双融，无碍俱存，故为不异，此是本末双存，无碍不异；四、以所摄归本之末亦与所摄随末之本此一俱泯，故为不异，此是本末双泯，平等不异。第二、非一义者，亦有四句：一、以巾上住自位义与兔上相差别此二相违，故为非，此是相背非一；　巾上成兔义兔上体空义此二相害，故为非一；三、以彼相背与此相害此二位异，故为非一，谓背即各相背舍，相去悬远也，相害即与敌对，亲相飧害，是故近远非一也；四、以极相害泯而不泯，由极相匪存而不存，此不泯不存义为非一，此是成坏非一。又此四非一与上四不异而亦非一，以义不杂故。又上四不异与此四不一而亦不异，理遍通故。是故若以不异门取，诸门极相和会；若以非一门取，诸义极相违诤。极违而极和者，是无障碍法也。¶+

第二、就法说者，巾喻真如如来藏，兔喻众生生死等，非一非异亦有十门，准喻思之，可知。又兔即生即死而无碍，巾即隐即显而无碍，此生死隐显逆顺交络，诸门镕融，并准前思摄可解。二、显义者，有四门：一开合、二一异、三相是、四相在。初开合者，先开、后合。开者，俗谛缘起中有四义：一诸缘有力义、二无力义、三无自性义、四事成义；真谛中亦有四义：一空义、二不空义、三依持义、四尽事义。合者三门：一合俗、二合真、三合二。初者，有三：一约用，谓有力无力无二故；二约体，谓性无性无二故；三无碍，谓体用无二，唯一俗谛。合真者，亦三：一约用，谓依持成俗即是夺俗，全尽无二故；二约体，空不空无二故；三无碍，谓体用无二故。三、合二者，有四门：一约起用门，谓真中依持义与俗中有力义无二故；二约泯相门，谓真中尽俗与俗中无力无二故；三约显实门，谓真中不空义与俗中无性义无二故；四成事门，谓真中空义与俗中存事义无二故。开合门竟。理事即不即门者，此中理事相即不相即、无碍融通各有四句：初不即中四句者，一二事不相即，以缘相事碍故；二二事之理不相即，以无二故；三理事不相即，以理静非动故；四事理不相即，以事动非静故。二相即中四句者，一事即理，以缘起无性故；二理即事，以理随缘事得立故；三二事之理相即，以约诠会实故；四二事相即，以即理之事无别事。是故事如理而无碍。¶+

真妄心境门第八

真妄心境通有四句：一、约情有心境，境谓空有相违，以存二相故；心谓二见不坏，是妄情故。或境上有空同性，以俱是所执故；心上亦同，俱是妄见故。二、约法亦有心境，境谓空有不二，以俱融故；心谓绝二见，以见无二故。或境上空有相违，以全形夺故；心上亦二，谓随见一分，余分性不异故。三、以情就法说，谓境即有无俱情有，有无俱理无，无二为一性，或亦相违，以全夺故；心谓妄取情中有，以是执心故。或亦比知其理无，以分有观心故。四、以法就情说，境即有无俱理有，有无俱情无，无二为一性；或亦相违，以全夺故。心谓见理有，以智故；见情无，以悲故；或见无二心，是一心故。此上四门中，约境各有四句，心上各四句，总有三十二句，准思之。¶+

能化所化融作十门第九

诸佛、众生缘起融通，总有十门：一、分位门。佛有二义：一法身平等、二报化差别，此二是能化佛门。众生亦二义：一所依如来藏、二能依妄染，此二是所化众生门。二、理事门。以佛法身与众生如来藏无二性故，为理法门也。以佛报化与众生妄染以相由，是故是事法门也。三、以法身不异如来藏，报化依染器而现，是故总是众生门也。四、以如来藏不异法身，妄染是报化所翻，是故总是佛门也。五、以事虚无体故、理性不改故，唯一理门。六、以理随缘故、事无不存故，唯一事门。七、以报化外摄妄染、内摄理性，唯报化门。八、以妄染能现报化、复内摄真理故，唯妄染门。九、此上诸义无碍现前，是俱存门。十、此上诸义容融平等，是俱泯门。此十门应以六相准之。¶+

入道方便门第十

作入道缘起，要有三义：一识病、二拣境、三定智。¶+

初中有二：一、麁谓求名利等、二细存见趣理等。¶+

二、拣境中二：一、对境，谓情谓之境在边等。二、真境，有二：一、三乘境，谓空有不二融通等。二、一乘境，谓共尽缘起，具德圆融等。¶+

三、定智中，亦二：一、解，谓能生正解，仍解知解行别者是也。二、行，谓不如所解，以解不能至故，无分别心行顺法妄情等。又此行依解成，亦行现前，其解必绝。又约境，以三空乱意拣之。约行，以无分别智互相拣之，其义即见。又入道方便，略作四门：一忏除宿障门、二发菩提心门、三受菩萨戒门、四造修胜行门。¶+

造修胜行有二途：一始、二终。¶+

初中有三门：一舍缘门、二随缘门、三成行门。初中有六重：一、舍作恶业；二、舍亲眷属，若出家舍门徒及生缘眷属；三、舍名闻利养；四、舍身命；五、舍心念；六、舍此舍，令绝能所无寄故。二、随缘门者，有四重：一、还随前六事而守心不染；二、凡于一切堪情，下至微少堪处，皆应觉知不受，勿有少染；三、于一切违境乃至断命等怨，皆应守心，欢喜忍受；四、凡所作行远离巧伪虚诈，乃至一念亦不令有。三、成行门者，一、起六波罗蜜行（一一云云）；二、四无量行（一一云云）；三、十大愿行（一一云云）。愿行有二：一诸未起行策令起、二已起行持令不退，皆由愿力即通法行也。¶+

二、终者，亦三门：初舍门者，即止行也，观诸法平等一相，诸缘皆绝，云云。二、随缘门者，即观行也，还就事中起大悲大愿等行，云云。三、成行门者，即止观俱行，双融无碍，成无住行，真俗境不殊、悲智心不别，又此境而不别也。¶+

又明菩萨住不住行，说有二门：一开、二合。¶+

开中亦二：初不住、后明住。不住亦二：一不住生死、二不住涅槃。初中亦二：一由见生死过患故不可住、二生死见本空故无可住。二、不住涅槃亦二：一见涅槃本自有故不待住、二由不异生死故不住。又智理无别故、能所绝故，无能住也。二、明住，亦二：初、住生死者，亦二：一由见过患起大悲故住，为除缠故也；二见空故住，不怖故也。又二：一见过生厌故住、二见空则涅槃住，此即常在生死恒住涅槃也。二、住涅槃者，亦二：一常证理故住；二常化众生故住，以所化众生即涅槃故。¶+

第二、合中，有四：初、合生死涅槃以无二，故无偏住，故云无住。又即住此无二之处，故亦云住。二、合住不住二行者，良由以不住为住、住为不住，唯一无分别行，故无二也。三、合行境二门者，以法界法门绝能所故，平等法性唯一味故，无境行之异也。四、合前开与此合无二无别，唯一无碍法门，是故不碍开而恒合、不坏合而恒开，无二相故，且言说所不能至也。若更以句数分别，有四重四句：一唯不住生死即是、二唯不住涅槃亦是、三俱不住亦是、四俱非不住亦是；二唯住亦四句，返上思之；三唯住生死、唯不住生死、俱、不俱皆是，可知；四唯住涅槃、唯不住涅槃、俱、不俱亦唯之。此上十六，门门皆全得，得一即不假余，余门仍不坏，是故无障无碍，多即多、一即一，随智取舍，思之。¶+