注华严经题法界观门颂
华严七字经题法界观三十门颂卷上
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注华严经题法界观门颂引
窃以观门深旨厥号溥融，满分幽宗摽乎法界。玄寂不动，尘尘而净国纯真；灵鉴随缘，念念而佛心证觉。毛端虽隘，容多刹而弥宽；心数既玄，统群集而靡异。斯廼曼殊示迹撮掇精微，密老辟关善施枢钥。门有广狭之秘，妙略方开；钥投深浅之能，玄通可运。然则诸师章钞已备，奈宗教而互亏，苟非夺席高流，孰能禅观通曾？粤有夷门广智大师，具无碍辩、得总持门，宗说兼通、词翰俱美，造《通玄记》，隄备摘叶寻枝；述妙伽陀，特示良驹鞭影。言中纲要，撮尽性海之波澜；句内幽玄，闪出禅门之眼目。丹青拱手，那知花绽真容；露柱嫌伊，莫比棺舒妙足。行因智立，王老苽蔕苦心甜；月藉指窥，驽骀马外痴内俏。牛头尾上，颠拈倒用而左右逢源；春日渐长，平常合道而纵横得妙。疑根截断，南泉谩指庭花；观智孤明，谂老休言啜茗。逢场作戏，注雅颂而训童蒙；更効颦眉，自述引而添丑拙。笺文既就典示初机，同道贤余别通一线。赏夷门之风月，清彻自心；入法界之重玄，匪涉他境。混融明暗妙解回途，拔溺乘舟俱游性海。时正大元年岁次甲申仲冬望日记。¶
师本京人也，始听《华严》大经深通玄奥，终历诸祖禅林洞明宗旨，于神宗元丰六年甲子罢参隐嵩。少间无尽居士响师德，于元祐戊辰岁，谨率群贤邀师入京，请讲此观。被禅教二种学徒，造《通玄记》三卷，剖文析义映古夺今。述七字经题并三十观门颂，纪纲经观节要，显出禅门眼目。天觉群贤皆展卷而时时听之，大异其辩耳。乃辄出疏帖，强请出世住开封夷门大刹。又奏特赐广智大师佳号，后住报本禅寺而终焉。¶
大方广佛华严经¶
旋塔之偈。¶
大¶
从来无比并，满口道不及。谓华严性海一字全收，法界义天亦从斯出。且道这个字向甚么处收摄？向甚么处流出？若人明得，非但海墨书而不尽，亦乃识无住之本；苟或未然，岂免入海算沙也。¶
大¶
叹上体大独存，起下绝相包遍。¶
包含法界¶
森罗万象总在其中。¶
绝去来、非中外¶
三世十方何处可觅。¶
为三际师、作四生宰¶
三世信贤圣果禀之证真师摸也，十方胎卵湿化依之逐妄主宰也。¶
荡然岂有无，历劫何成坏¶
放荡沙界不属有无，历尘劫来何曾成坏。¶
任是僧繇妙笔，那边下手图绘¶
世间无限丹青手，到此都卢画不成。¶
波斯失却夜明珠，走向江边漉螃蟹¶
抛却甜桃树，延山觅醋梨。波斯者，别宝人也。如看大经，不悟最初大字，一向寻行数墨，恰似失却骊珠，返寻螃蟹之目以当明珠。是深可伤也。敢问夷门，如何是大？下云。¶
咦¶
石人冷笑，大音希声。¶
方¶
随缘真德相，触目尽昭彰。¶
方¶
叹上纯真相大，起下依正万差。¶
大矣汪洋¶
性海冲虚大矣，随缘波相汪洋。¶
耳鼻舌色声香¶
六根六尘，总十二处。¶
或肥或瘦、若短若长¶
肥瘦短长诸相，恒无异而差别。¶
中外大昭昭，古今常堂堂¶
十方三世万像齐彰。¶
四圣六凡列派¶
染净正报，罗列分派。¶
刀山剑树分光¶
器界依报区分光像。依正二报摄一切法。¶
三幅晓风杨柳路，一竿春色杏花墙¶
会得唯心万像空，头头尽露真消息。¶
看¶
开眼合眼，真境无间。¶
广¶
繁兴妙用，应物无私。¶
广¶
叹上难思用大，起下随机有准。¶
灵然浩荡¶
灵机赴感，随类昭然。浩浩荡荡，其量无涯。¶
悟心源，开宝藏¶
心源者，流注无穷。宝藏者，含藏众妙。能悟能开，是善巧智用也。¶
随高随下无偏无党¶
道物智平，体绝憎爱。¶
海印发光辉¶
海印者，定名也。犹海晏清万像俱现，心光定光物无不见。如印印物，文体皆现。大经〈贤首品〉云「或有刹土无有佛，于彼示现成正觉」，乃至云「众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。」科云：圆明海印，正报大用所依也。¶
微尘含万像¶
善财赞喜目夜神曰：「我于所经处，悉见诸微尘。一一微尘中，各见微尘刹。」《观》云「如一微尘其相不大，而能容摄无边法界。由刹等诸法不离法界，是故俱在一尘中现。」依报体空用也。然依正相容，义有六句：一依内现依，谓尘含世界；二正内现正，谓毛端含众生念念等；三正内现依，谓毛端世界尘尘等；四依内现正，谓尘含佛及众生；五依内现正依，谓尘中见佛菩萨及世界等；六正内现依正，谓毛孔中现刹土并四圣六凡等。然一尘毛为能含遍者，具有三义：一有力、二为主、三具非一非异义。谓一尘毛与理非一故，不坏一尘一毛之小相，为能含遍；与理即非异故，方能含遍也。世界等法无力，为所含遍也。清凉云：「圆至功于顷刻，观佛境于尘毛。」¶
倏忽云起南山，须臾雨倾北嶂¶
〈贤首品〉云「大海龙王游戏时，普现诸处得自在，兴云充遍四天下，其云种种庄严色。阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时，长养众花及果药，成熟一切诸苗稼。」乃至「龙王自在悉能作，而身不动无分别。」清凉云：「龙王大用不同德。」又云门垂语云「古佛与露柱相交，是第几机？」众无语。自代云：「南山起云，北山下雨。且道是何用也。」大师下云。¶
王婆街里弄猴狲，露柱却嫌无伎俩¶
竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。斯则无用之用，用不涉功。¶
吽¶
泥牛吼月，齿冷牙寒。¶
佛¶
满分觉者，具足十身。¶
佛¶
叹上妙觉果大，起下真应难分。¶
光含慧日¶
谓佛说法，先放身光、后展慧照，破暗除疑，故慧如日。¶
朗重昏¶
二十六根本随惑障等，佛慧尽能除之，如破重昏。¶
开秘密¶
秘者，非器不传。密者，随机有受。唯佛一人能开能示。¶
或则谈经¶
修多罗，经藏也。随三乘人契机，合理演说法也。¶
或时说律¶
毘尼，《四分》律藏等。谓调伏三业，不合造恶等。不言论者，菩萨造也。¶
譬如优昙花，时时乃一出¶
此翻希有。佛将出世，此花先开，表瑞应也。¶
跋提椁示双趺¶
跋提者，此云泥连，或云金水，是河名也。谓佛示寿七十九岁，说法四十九年度人无量，末后至拘尸城边泥连河侧娑罗双树下，右脇累足寂然而逝。人天圣众莫不大恸，乃以白㲲香油涂之。缠涂已毕，内金银铁三重棺椁之中。诸天神等咸献香薪，积若高山。将赴荼毘，是时大迦叶波在耆阇崛山大石窟中，见诸异相乃谓众曰：「佛今舍我入大涅槃。」遂将五百弟子趋步而至。方礼足已，如来出示双趺而说偈言：「我法最长子，是名大迦叶。阿难勤精进，能断一切疑。」偈毕收足。金棺自举高七多罗树，绕城数匝还至本处。诸天奉火皆不能然，自化火光三昧而自焚之，得舍利八斛四斗，遍周沙界起塔供养。斯则是入涅槃相也。¶
雪岭芦芽穿膝¶
谓佛为太子时，年一十九岁，时净居天人于窓隙前跪而报曰：「出家时至，勿恋深宫。」太子遂图游四门赏玩花果，因见生老病死而大厌恶。夜梦诸瑞，时方三更，净居天王率八部等空中旋绕，时四天王各捧马足逾城而出。初到檀特山，脱珍御衣，身披鹿皮，自除绀发。乃师阿蓝迦蓝，习不用处非想之定。经三年，知非究竟。次至欝头蓝弗处，修非想非非想定。又经三年，知非亦舍。后乃往诣雪山，假以苦行兼降魔外，现种种相调伏众生。容鹊巢于顶上，挂蛛网于眉间，芦芽长于膝中，白醭生于口畔。又经六载，二月八日，于夜后分明星现时示成正觉，号天人师。时年三十。此成道相也。大经五十九说妙觉果有十种相：一住天相、二示没相、三入胎相、四住胎相、五初生相、六在家相、七出家相、八成道相、九转轮相、十入涅槃相。然诸教言八相成道，此又言十，何者端的？下云。¶
要会老胡端的处¶
《西域记》说：葱岭东有胡国，至五印土数万余里，非佛生处。此方凡外相习，呼佛为西胡人也。然《华严经．如来名号品》云「此娑婆世界有百亿四天下，如来于彼有百亿万种种名号，令诸众生各别知见而为说法。」今大师顺俗呼佛为老胡，有何不可？¶
一二三四五六七¶
去一拈七，言端语的。恁么会得，绝尔情识。故佛言：是法非思量分别之所能解。所以僧问洞山：「如何是佛？」山云：「麻三斤。」僧问法眼：「如何是佛？」眼云：「汝是慧超。」自余答佛例皆如此，与大师此语好本多同。何也？不见道：怀州牛膝青州枣，到底输他出处精。夷门下云。¶
收¶
收得龟毛，失却兔角。¶
华¶
普贤万行，德若敷荣。¶
华¶
叹上真流行大，起下契果深因。¶
万蘂千葩¶
三千威仪，八万细行。¶
香远布天涯¶
真流行满三千界，实愿香腾百万州。¶
居文殊地、向普贤家¶
行因解生似地，能证极果如家。¶
昔日五茎施，徒劳记释迦¶
案《本行经》说：佛于第二阿僧祇劫修行时，尔时有城名曰莲花，城中有王名降怨。彼国有大菩萨名曰然灯，出家成佛时，降怨王虔心迎请供养然灯。王勅城外十二由旬禁断诸花不令私卖，王皆自买以供如来。彼国雪山有一梵志仙人名曰珍宝，有一弟子名曰云童，法号善慧，于彼众中而为上首，所有仙法皆学已毕。童子辞师赴无遮会，得金钱五百欲送于师。至莲花城见城严丽，因问于人：「何故如斯？」人乃报曰：「王请然灯如来作大供养。」童子闻已踊跃欢喜，遂舍金钱，于一女处买得优钵罗花五枝，供养然灯佛。时佛入城，散佛顶上，以愿力故变成花盖，随佛行住。佛以神力化一方泥，童子见之布发而掩，复作是念：「愿得如来踏我身过。若不蒙记，我终不起。」如来既至履之而过，止诸徒众皆不令踏。佛与授记：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼，十号具足，与我无异矣。」今夷门推之，从始发心合于本觉成究竟位，显自功圆不从他得，故曰徒劳记矣。¶
灵云见处卤莽，玄沙特地周遮¶
卤莽者，轻薄不用心也。《庄子》云「君为正焉勿卤莽，治民勿易灭裂矣。」昔福州灵云山志勒禅师，久依大沩祐禅师，一日因见桃花忽然悟道，以一偈呈于沩山曰：「三十年来寻剑客，几逢叶落又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。」沩山曰：「从缘悟入，永无退失。汝善护持。」时玄沙闻举乃云：「谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。」故号周遮，是宛转未许之义也。¶
会得南泉亲的旨¶
南泉愿禅师，因与陆亘大夫坐次，大夫曰：「肇法师也甚奇特，解道『天地与我同根，万物与我一体。』」南泉以手指庭前一株花云：「大夫！时人见此一株花，如梦相似也。」¶
东村王老卖甜瓜¶
当行中买卖，不许外人。知。噫！时人皆道王老卖瓜，以因行花得佛满果。或云：王老是南泉，常自呼为王老师。切莫错会。何则？南泉呌大夫，莺吟堤畔柳；以手指庭花，蝶舞树头春。恐人不领，又出王老卖瓜绝情之语。若更不明，夷门亡。¶
合¶
合取唇皮，却较㱔子。¶
严¶
权实俱通，因果两严。¶
严¶
叹上能严智大，起下更互通依。¶
因果相兼¶
运普贤万行因花，严遮那十身满果，故曰相兼也。¶
智为钩、行作帘¶
权实二智导物冥真，如廉得钩收卷有则，理事二行妙合天真。如门得廉遮魔外故。斯乃明能严因行，下明所严果德也。¶
长空云起¶
云喻如理智，空比法身也。¶
锦上花添¶
花喻如量智，锦比报身也。¶
一轮晃秋夜，千派落寒蟾¶
月，喻智也。秋夜，比法身也。千派，类报身善应群器。斯则现自他受用，是理量双融智。¶
净秽楼阁重叠¶
二十重华藏世界，染净区分；百万亿佛国庄严，楼阁无尽。二种依报更互通依、种种相容，故曰重叠也。¶
圣凡影像交参¶
四圣六凡，若灯影像，交互相参，同时包遍。此明二种正报也。李长者云：「依正二报，身土交参。」上二句明混融无碍智也。¶
若人欲了个中意，苦者苦兮甜者甜¶
会得舌根知味者，黄连甘草尽圆通。¶
知¶
众妙之门，于斯显矣。¶
经¶
体则声名句文，义乃贯摄常法。¶
经¶
叹上一乘教大，起下圆别幽深。¶
万古芳馨¶
正法一千年，像法一千年，末法一万年。尽末法数，故曰万古。声教流传，如香远腾也。¶
花得线免凋零¶
西天佛教呼之为线，取贯花作缨络不失堕义。此方儒典称经，取经纬相织为义，其理颇同也。¶
尘中剖出¶
《华严》五十一偈云「如有大经卷，量等三千界，在一微尘内，一切尘悉然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。」清凉云：「剖微尘之经卷，念念果成。」¶
言下惺惺¶
且如憍陈那五比丘等，初闻佛于鹿野苑中说法，悟四谛人空，皆证阿罗汉果。圭峰云：「一言之下心地开通，一轴之中义天朗耀。」自余闻经悟道之者，不可具引也。¶
四流波浪息¶
〈十地品〉云「欲流、有流、无明流、见流，相续起心，漂流苦海，难得出离。」今闻圆音顿悟心源，湛然凝寂不随四流，是息生死之波浪矣。¶
六国得安宁¶
谓迷时于六根境内各有一类心心所法，识于自境之内取舍无休，如国有贼不得安静。今则因经证性达妄全真，根境不偶、识魔自消，似国无贼故得安宁矣。¶
这回朝看暮转¶
因指见月，何妨时戏指端？悟教通真，岂碍随流看转？如有僧问药山云：「和尚寻常诫人不令看经，何故却自看耶？」山云：「我要遮眼。」是此意也。¶
休更拔楔抽钉¶
二执二障于真理中，若钉楔在于木内，难以除之。今既闻经解悟，执障俱消，更说甚么转凡成圣。古德云：「道泰不传天子令，时清休唱太平歌。」¶
昨夜长天吼霹雳，金刚推倒望州亭¶
泥牛哮吼，谁是知音？然则大经圆音，若霹雳震于乾坤；无声之声，似泥人推倒华亭。这般穿凿，一场好笑。且道如何是此一卷经？大师云。¶
哂¶
句里呈机，堪悲堪笑。¶
咄¶
七字经题，一喝历然。¶
咄¶
叹上现量机大，起下三根获益。¶
无知枯杌¶
不得大经，何异朽木。¶
臭形骸皮裹骨¶
不妨道著。永嘉云：「深嗟懵憧顽皮靼」。大经云「譬如生盲，不见日月光，亦为作饶益。」颂下根人也。¶
精精冥冥¶
半明半暗。¶
恍恍惚惚¶
谓中根人，乍闻大经说：初发心时便摄五位而成正觉。暂尔闻熏，足不放光，三圆十地。语惊凡听、理出常情，恍惚惊疑，若存若忘，性莫能决定也。¶
金乌旸谷生，玉兔咸池没¶
金乌急、玉兔速，不可展事见夷门也。然虽如是，扶桑国有山号曰旸谷，取日出貌也。咸者，《周易》卦也，兑上艮下矣。〈象〉曰「山上有泽，咸。」今夷门意取日没西山泽也。又日出结上二根获益，起下上根顿证矣。经云「譬如日光出现时，先照山王次余山，后照高源及大地，而日未始有分别。」月没者，比上根悟理难以传受，韬其光耳。故下云。¶
且恁迟驽迟骀，休话俊鹰俊鹘¶
且恁者，不尽之辞也。驽骀者，蹇人钝马也。喻上智通明大经玄奥，又悟祖域幽宗，罕遇知音，不能传授，故且混俗佯痴佯钝，说甚么如鹰似鹘之俊，到此一笔句下。清凉云：「调高格寡，唱极应希。」难得其人也。¶
大方广佛华严经，打破无明山鬼窟¶
一丸疗众病，不假药方多。若不得后语，前话难圆然。而如是一法普益三机，其在兹焉。故《感应传》云「闻七字之功德，不堕修罗；念一偈之殊勋，脱离地狱。」又恁么去也，毕竟合如何？夷门云。¶
斩¶
利刀斩断俱忘像，千古令人爱作家。山野云：俭。¶
修大方广佛华严法界观门有三重¶
撮略本章精义，岂敢妄如穿凿。义曰：修者，止观熏习造诣也。止观者，能入之法也。妙绝诸缘曰止，幽灵独耀曰观。因名止观，果名定慧。止为观体，观为止用。以此两法双融，照无尽之妙境也。熏习者，正明其修也。造诣者，修之趣也。用止观二法熏习其心，成造入之妙行。大方广佛华严者，所依经也。下七字，能依观文也。大方广，所证法也。佛华严者，能证人也。大者，体也，诸佛众生之心体也。方广者，即体之相用也。佛者，果人也。华严，因人也。华喻普贤万行，严即文殊大智。大智为主运于万行，严大方广而成佛果也。法界者，所观三重妙境也。总该万有统唯一真，更无别法但一心耳。谓一心有轨持故名之为法，有性分故复立界名矣。真心不变自体曰持，随缘成德曰轨，成事差别曰分，体空同一曰性，故知法界即心之义用也。观者，能观净慧也，情尽见除也。情谓识情，通诸妄心。见谓推求，总目诸见。谓颠倒推求乖背正理，今都除之，方可契合三重妙境也。门者，即能诠之教，此八九纸之文也。兼所诠义，是观智所游履之门也。有三重者，除事法界也，谓事不独立矣。故法界宗中无孤单法，离理无事。若独观之，即是情计之境，故今除之也。若以六相释此题者，总者举体不分，别者分总成别，同者别别带总，异者各谈功能，成者更互相资，坏者各住自位，一一法上六相皆然。又修者，总贯一题为悟入之先。大者，当体得名，常遍为义。方者，就法得名，轨持为义。广者，从用得名，包博为义。佛者，就人得名，觉照为义。华者，从喻得名，惑果严身为义。严者，功用受称，资庄为义。法界者，从轨持性分得名，交彻融摄为义。观者，摄境从心得名，忘情了法为义。门者，从出入无拥得名，能生妙智为义。有三重者：真空观第一，于中略开四句十门，拣情妄以显用也；理事无碍观第二，于中十门分别，融事理以显用也；周遍含容观第三，于中十门分别，摄事事以显玄也。¶
真空观第一¶
著语云：题目分明，好个入路。义曰：拣非虚妄念虑曰真，拣非形碍色相曰空，依一心体义用立名矣。观者，无分别如理妙智也。妄情了法，摄境从心得名也。绝相离念不空之空，玄寂独存端第一。此门行离相之行、运如理之智，除断空实色之情、离能证所证之见，契实际之真空、具真常之妙德，有斯次第行布，略开四句十门。既然垂手入缠，不免科分多段。¶
一会色归空观¶
镕瓶盆钗钏为一金，变乳酪酥醍作一味。义曰：融会缘生幻色归于真空矣。观者，能观智也，从所观境得名。或可所归空是体也，观是智用，依主、持业二种释也。下皆同此。心通者，可会可归。意闭者，须遣须除。妄情久执难除，故作四门分别矣。¶
一拣断空¶
切忌错认，故须拮却。然有夷门所下之语，此不合著语，曲为初学更代一转语亦不妨也。义曰：拣者，通能所也。下五皆同，择去妄执存真法也。斯拣外道小乘人著断灭空病耳。《观》云「一幻色不即断空，是所拣也。以幻色即真空故，是能拣法也。」下皆同此。¶
无物可断本来寂灭¶
此是夷门所下拣断空空空语，意显真空外无断灭空。因妄计成，物本寂然，无非真空也。故《法华》云「诸法从本来，常自寂灭相。」颂曰（下皆合有，准此略之）。¶
真空不坏有¶
就路还家，有何不可。此颂灭色明空之病。疏云「如穿井除土出空，要须灭色。」《中论》云「先有而后无，是为断灭。」今简易此故云不坏有也。《肇论》云「岂待割宰以求通哉」。白乐天云：「不离妄有而得真空矣。」¶
离色非真空¶
切忌话作雨橛，弃有著空是错。此颂离色明空之病。疏云「空在色外，如墙处不空，墙外是空。」永嘉云：「弃有著空病亦然，还如避溺而投火」矣。¶
惊觉（去声呼之）声闻梦¶
涅槃床上梦，闻教忽然醒。此颂著空断灭之病。谓此等人心外取法、灭色明空，执蕴界等实有自体，妄计未来诸根境灭以为涅槃，便乃厌苦欣寂灰身灭智，永同太虚取寂为乐也。故帝心禅师集大经中真空不坏幻有之义，用惊趣寂声闻回心向大。若不回心，如作长夜之大梦耳，何时而觉寤矣。疏「二乘断灭归于涅槃。」¶
豁开外道蒙¶
拨去无明翳，闪出旧精明。此颂凡外拨无因果之病耳。心游道外，故曰外道。谓彼凡夫不知三界唯心、万形由业，因果不断生死相续，自计执云：诸无因自然而有，聚而为有、散而为无，神灭形离、根无来报。疏云「外道断灭归于太虚。」此二种人既蒙法力回心，决定兵随印转。¶
有星皆拱北，无水不朝东¶
毕竟水潮沧海去，到头云觅故山归。此颂会色归空，如拱北、潮东，无有不归者也。¶
转面观诸法，都来一照中¶
瞥然心自醒，妄计悉归真。此颂声闻外道回头返覻，前执断空尽归真空智照之中。《肇论》云「真谛无兔马之遗，无不穷之鉴」也。¶
二拣实色¶
不知蹈破茄子，一夜虾䗫索命。义曰：谓凡夫执色实有自体，以青黄之相非是真空之理。疏云「以闻经说色空，不知色性空，便执色相以为真空。」计色不忘，故须拣也。《观》云「二实色不即真空。实色是所拣，以幻色即真空故，是能拣法」也。¶
物本寂然，因计成有¶
依他境寂，遍计执而似有。古德云：「妄计因成执，迷绳谓是蛇。」镜里元无影，影虚显镜明。水因有月方知净，天为无云始见高。此颂真空中无实色也。幻色无体，以显真空也。¶
空中何有色¶
本来无一物，何假拂尘埃。此颂青黄无体莫不皆空，故云即空真理也。然疏中空有三义以破于色，谓无边义、无坏义、无杂义。显世间虚空中尚无色法可存，况真空理中而有实色于中可存焉？¶
有色为迷盲¶
一翳在眼，空花乱坠。此颂以青黄之相非是真空之理，故云不即空也。拣凡夫执色实有体在空中包含矣。兼拣初心菩萨计色相以为真空之病；不拣二乘人，彼无此执也。¶
了幻幻非幻¶
糊饼面成人尽信，秤锤是铁我无疑。此颂色法缘会所成，如幻师术所成像，以智了知元无自体，即是真空。《圆觉经》云「幻灭灭故，非幻不灭。」非幻者即是真空也。¶
当生生不生¶
石牛吞华岳，木女产婴儿。此颂幻色仗缘而生，缘无自性、生无生相，虽生不生也。然幻生幻灭，他岂然哉？或有外疑云：幻而非幻，生而不生。如何是非幻不生之的旨？故下云。¶
终南的的旨，日午打三更¶
半夜日头明，不识大疲极。此颂不犯无生玄旨，妙会非幻幽宗。帝心密显双融，夷门傍通一线，真可谓语带玄而无路，舌头谈而不谈。终南者，长安南寿山名也，帝心生居于此。今举起辨人，故曰终南也。¶
三双拣断实¶
两岸芦花色正絴，一阵金风暗除扫。义曰：前虽己拣，约偏执而除之；今则双遣，以显同时。此以幻色即不即法，拣去断空实色之情计讫。《观》云「二实色不即真空。实色是所拣，以幻色即真空故不即断空，断空是所拣也。」¶
有无不计、是非香绝¶
二执既遣，那有能遣为是、所遣为非？故曰冥绝也。¶
休厌黑暗女，莫怜功德天¶
一念无私照，忧喜悉皆除。此颂喻显双遣也。《涅槃经》说：有一女名曰功德天，常在前行问人求宿。人问之：「汝何能也？」彼女答曰：「我所至处，人民和合悉皆欢喜。」人遂留矣。说住未久，又见一女在门外立。主人问曰：「汝何人也？」答曰：「我名黑暗，亦来求止。」主人曰：「汝何能也？」彼女答曰：「我所至处，令人忧怖全家不乐。」人曰：「尔去。吾不用汝。」女曰：「汝太愚也。吾之妹在尔家，我何不往？自从无始已来常相随逐，未常离也。」作是语已即入室矣。是时宅主见女人入，果然全家哀哭忧苦也。经意功德天喻人之爱生也，黑暗女喻人之怖死也。有智之者，不怜不厌，悉免忧喜。此举双拣之妙况也。三祖云：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。」¶
无心一亦弃，有智二俱捐¶
两头撒开，中间放下。此颂法合双拣也。无心者，二乘人入灰心定，并断灭外道著空病也。有智者，计常凡夫，并初心菩萨著有病也。既是二执俱舍，方达三界唯心。苟且不然，看取夷门向下注脚耳。¶
风送和烟雨，池开菡萏莲¶
雨滴千峰翠，花无一点尘。此颂尘惑俱遣，物物唯心，纯是真空更无他法耳。法灯云：「岸柳含烟翠，溪花带露鲜。谁人知此意，令我忆南泉。」¶
到头只这是，休要问南泉¶
人有古今异，道无前后殊。此颂达唯心之旨，何必只在于前人哉。法灯云：「令我忆南泉。」目前实际，同道方知。夷门云：「休要问南泉。」截断葛藤，自肯亲切。然二师举南泉因缘，花字颂中具引。且如夷门道只这是，旨意如何？为当是指上风送池莲之词？为复是夺人声价也？若定当得出，便见句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝纤埃；苟或未明，只这之机显理，颂中全然漏豆也。¶
四显理¶
尘垢尽时光始现，心法双亡性即真。义曰：前断实情境俱尽，显出一真之理。《观》云「凡是色法必不异真空，以诸法必无性故，是故幻色即真空，故依他无性即圆成矣。」¶
头头物物独曜无私¶
万像光中独露身，唯人自肯乃方亲。¶
云散家家月¶
昨夜浮云风扫尽，一轮明月满山川。此颂云喻依他相虚，前已除之；今显理如月，即家家人人心地明白矣。¶
情蠲处处彰¶
情忘开正眼，触处见全真。此颂遍计情除，处处物物一真独露。下云。¶
晓风杨柳路，春色杏花墙，暑雨琴碁润，熏飚枕箪凉¶
唯心的的旨，物物露真机。此颂一真之理处处昭彰也。法灯云：「谁信天真佛，兴悲几万般。蓼花开古岸，白鹭立沙𡔃。露滴庭莎长，云收溪月寒。头头垂示处，仔细好生看。」《肇论》云「物我同根、是非一气，潜微幽隐，殆非群情之所尽耳。」¶
无依无用处，便是法中王¶
谛观法王法，法王法如是。此颂无依者，拣去断实依他境也。无用者，亡二执遍计情用也。法王者，三界依正所归之主也。今正结显缘幻色会归真空之理也，明证此理是法空之王矣。若明空即色观中独王三界，故曰法王，次当辨矣。¶
二明空即色观¶
密移一步，大地逢春。义曰：此辨真空不异幻色也。一一反上以成中道，更无别义也。然妙解者，回光返照不守虚凝；担板者，只见一边堕坑落堑。曲为担板流，重宣四句偈也。¶
一拣断空¶
前来虽点破，疑情恐未消。义曰：前门约境，此约心拣之。然文势相翻，成后二门之义。《观》云「一断空不即幻色，断空是所拣也。以真空即幻色，是能拣法也。」¶
境空心寂，言不顿彰¶
色归空已闻命，空即色而愿闻。¶
色空空色难¶
会色归空犹易，明空即色尤难。此颂色空者，前门以三义破色，似易领解；此门即空为色，难可比况，亦难解会，故曰明空即色难也。¶
子细思量看¶
事不厌细，再思可矣。此颂诫会色归空之人，不令守空而住。住则成断空之病，与外道无异也。故曰子细看耳。¶
外道计冥谛¶
莫将堤岸柳，唤作古岩松。此颂《楞伽经》云「大慧！或有外道，有觉二十五真实作涅槃想。」谓彼教中立二十五种谛理，最初一谛号为冥性谛，计以为常。皆二十五名神我，亦计为常。我思胜境冥性变，即二十三谛为我受用。我既受用，为境缠缚，不得解脱。我若不思，冥谛不变，既无缠缚，我即解脱，名为涅槃。又《楞严经》云「分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛也。」¶
声闻趣涅槃¶
只见锥头利，不见凿头方。此颂涅槃者，此翻灭度、无为、圆寂三义。为二乘人厌生死之苦受、欣涅槃之寂乐，舍有余而趣无余，昧本觉而成空病矣。檐寂情深，故成不回病耳。¶
只知云冉冉，不觉水漫漫¶
徐六担板，只见一边。此颂冉冉者，云行貌也。漫漫者，大水行貌也。谓小乘外道认小为大、以妄为真，只知其一也。¶
月落蒹葭岸，何人把钓竿¶
身闲临苇岸，心静乐烟波。此颂上句约境明空，下句约人即色也。如把钓竿人，心心只在钓竿头，何落空之有也。《肇论》云「诸家通第一义谛，皆言廓然空寂，无有圣人。乃至若无圣人，知无者谁？谁与道游？」明空即色，妙解潜彰于斯显然。¶
二拣实色¶
已除鼻上泥痕，更遣心头妄计。义曰：谓彼凡夫妄计色法实有自体，情执难忘，故再拣耳。《观》云「二真空不即实色。实色是所拣，以真空即幻色故，是能拣法也。」¶
空既即色，何色之有¶
真既成渠，实渠何立？¶
水冻结成氷，心迷境界萦。¶
法喻双彰，二妄显然。此颂氷仗朔风缘成、心因妄境迷执，二俱无体，是所拣也。¶
水消元旧水，心悟本无生¶
法喻齐举，心境全真。此颂妄氷消而清水现，真心悟而本无生。¶
矿秽仍须炼¶
埋尘大宝，须设治方。此颂除实色之情，必假观智之力。去矿内之石，须重重而炼过可矣。¶
真金岂用烹¶
一成真金体，不复重为矿。此颂喻圣人悟真空之后，不复再同凡夫见妄色也。然而如是我有试金石也，须重验过。若见十分色，不设余门矣。理事门中要成器用，数数入火又且何妨。¶
一轮秋夜月，何处不分明¶
此夜一轮满，清光何处无。此颂实色妄情云尽，圆明心月全彰也。处处分明，皎然独露。¶
三双拣断实¶
心境既双遣，断实一齐休。义曰：前虽单拣遍计之情，今显同时，故曰双拣。此以真空即不即法，拣去断空实色之情计讫。《观》云「三断空不即幻色。断空是所拣，以真空即幻色故。真空不即实色，实色是所拣也。」¶
彼此俱亡，湛然寂静¶
二病既瘥，一体轻安。¶
说有何曾有¶
须知远烟浪，别有好思量。此颂法相宗。佛言：「一切法无我。」一切法者，略有五种，细而分之有一百名数。一一有法于赖耶脚下，自有亲生名言种子，至如赖耶识等亦从种生。多谈法相少谈法性，所谈法性亦法相数，如六无为等。乃至成佛，皆从修因断障，历三僧祇转识成智。智为能证，二空真理为所证也。从此而学者，多分计一切法实有自体，成计常病者多矣。佛说相教为始空病，空病既除有亦不真，意显中道，故云何曾有。¶
言无未便无¶
眼观东南，意在西北。此颂破相宗。且如《大经》八十余科名数，皆是遣执荡相、遮境明空。说三性三无性，至于佛德言大空真如。《金刚》云「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。」又云「离一切诸相即名诸佛。」又《般若心经》中，所离文中无世间（三科），谓、十二处、十八界，及出世三科，谓四谛、十二缘，能证所证亦不可得也。从此而学者，多分计一切法空，成断灭病者多矣。佛虽说空法，谓遣执有之计。有执既除，空药亦遣，意显中道，故云未便无也。贤首国师判上二种教法未尽大乘至极之说，为大乘始教。¶
有无俱不计¶
二边纯莫立，中道不须安。此颂法性宗，谓佛说终顿经等。《圆觉》云「有无俱遣，是则名为净觉随顺。」又法华、涅槃会上，呵小赞大、会权归实，三乘同会一佛乘、五性皆归一佛性，方尽大乘终实至极之说也。然前来随机设教，为破断常之执；今则二执既遣、中道双融，解真空是不空之空、达妙有是不有之有，故能有无不计、妙解双通。既成无功之功，决定功不虚弃。¶
赏汝髻中珠¶
重赏之下必有勇夫。此颂《法华》云「譬如强力转轮圣王，兵战有功，赏赐诸物，唯髻中珠不以与之。如有勇健能为难事，王解髻中明珠赐之。」举斯妙况，用明契中道之深旨耳。贤首判为终教，方尽大乘至极之说。¶
覆庇贫和病，提携独与孤¶
烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。此颂无法财曰贫、有惑障曰病，凡外病也。专自利曰独、阙明导曰孤，小乘病也。是故至圣契中道妙理、空有齐观，运悲智心设权实教，慈荫贫病、智拔孤独，如得轮王髻珠，普资一切也。¶
回光归去来，始觉废功夫¶
当时不惮穿云路，过后思量愁杀人。此颂至圣出世，为一大事因缘出现于世，为众生缘熟而来、众生缘尽而去。非但如今，历劫已来为断常之流难可化度，曲设种种方便引导众生，令离诸著。能事毕矣，后入涅槃，始觉利生废其功夫耳。或可多是来贤人，通彻性相二宗、妙达圆顿一乘，见权实方便多门，仰叹先圣云：废却多少功夫耶！¶
四显解¶
功夫不到不方圆，言语不通非眷属。义曰：前门约境，境相无实归于真空，故云显理也。此门约心，心非断灭不异幻色，故云显解也。《观》云「四真空即幻色故，凡是真空必不异色，非断灭故。」¶