注华严经题法界观门颂
华严七字经题法界观三十门颂卷下
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空即一切总莫动著¶
动著头角生，落在第二念。今不动著，妙解前生。¶
阿谁无作用¶
便是死了底汉，犹棺椁中瞠眼。此颂人人分上活泼泼地皆有作用，是显解也。¶
作用复由谁¶
看他家事忙，且道承谁力？此颂人人无不承恩力，指前显理也。今推解不离理也。¶
当处和根拔¶
移花兼蝶至，买石得云饶。此颂即理而生解，理为解本。今显即理，故曰和根拔得也。¶
渠侬由未知¶
君子若似我，一切法无差。此颂，渠儞也、侬我也，南方时语也。今叹理智不相离，人人总不知，目前空即色，遍界野云飞。¶
虚空云片片，旷野草离离¶
野花开似锦，㵎水湛如蓝。此颂真空即幻色而物物明矣。法灯云：「今古应无坠，分明在目前。片云生晚谷，孤鹤下遥天。」是此义也。¶
早谙灯是火，饭熟已多时¶
早知今日事，悔不慎当初。此颂前会色归空，是影拣断实之情，唯言显理未云显解也。今此正拣情执遍计，影拣依他境空。悟此解心不离前理，大似不知灯元是火，空忍饥肠耳。¶
三、空色无碍观¶
大海从鱼跃，长空任鸟飞。义曰：空是真空，不碍幻色；色是幻色，不碍真空。故曰无碍。此则约能观之智有无双照，约所观之境真俗双融，不二而二以显色空，二而不二明其无碍。以此为门，出生观智，成立趣行之解。¶
东涌西没，元无二法¶
繁兴大用，起必全真。〈贤首品〉云「或于东方入正定，而于西方从定出。乃至如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。」清凉云：「菩萨寂用无涯三昧门，于器世界业用自在也。」既曰三昧，岂有二法也。¶
去住都无我，纵横岂有他¶
入浪穿云都无罣碍。此颂去住者，三际出入无碍也。纵横者，十方往来自在也。由前八门，我法二执都遣，到此空色同如，岂有他法于其间哉？由是竖穷三际、横遍十方，为一味之圆通、显二法之无我，非情识之所测，唯同道乃方知。下云。¶
寒山子抚掌，拾德笑呵呵¶
因何二老呵呵笑？不是同风人不知。此颂斯二散圣，不住那边、混迹今时，或笑或歌，左右逢源，别有深意。¶
岭上木人叫，溪边石女歌¶
故国消息断，石虎叫连宵。此颂前八门情尽见除，似木人石女。到此趣行解兴，如能叫能歌，岂有情解于其间哉？¶
色空同一味，笑杀杜禅和¶
当局者迷，傍观者哂。此颂空色无碍踪迹未亡，无寄人前堪悲堪笑；达士可耳。只如杜撰禅和笑个甚么？乃云：我衲僧门下，佛魔并扫、光影齐亡，才有少分相应；况更说色说空、说一说异，是好笑也。¶
四、泯绝无寄观¶
混然寂照寒宵永，明暗圆融未兆前。义曰：泯谓遮泯，泯前八门情执。绝谓止绝，绝九门趣行之解也。然则前门有空可色、有色可空；今此门中二俱不立、情执两亡，令心绝待都无所寄。以此为门，出生观智矣。然初句当《心经》中「色即是空」，二句当「空即是色」，三句当「色不异空空不异色」，此句「当是诸法空相至无智亦无得」，显法体离一切相，与此真空理同，齐大乘始教。¶
心若死灰，口宜挂壁¶
欲言言不及，林下好商量。心者，无寄观心也。到此圣凡情尽、境智俱冥，如死灰遇烦恼薪而不能然，岂可言思而能到也。《观》中拂迹文云「非言所及、非解所到，令解心如灰，不可以心思也。」非言所及，使辨口似壁，不可以口议也。¶
境空智亦寂¶
不居明暗室，懒坐正偏床。此颂妙绝能所对待，正显无寄也。¶
照体露堂堂¶
照体独立，物我冥一。此讼观智孤朗，独存。既曰独存，心外无法，法法皆心。下云。¶
热即普天热，凉时匝地凉¶
灵光独露处，纯一更无杂。此颂心境重重本觉性一，可谓一香一花称性而遍周沙界，一瞻一礼离相而恒对佛前。所以僧问洞山：「寒暑到来，如何回避？」山云：「何不向无寒暑处去。」僧云：「如何是无寒暑处？」山云：「寒时寒杀阇梨，热时热杀阇梨。」雪窦云：「垂手还同万仞崖，正偏何必要安排。既不安排，信手拈来。」都明此意也。¶
无心未彻在，有意转乖张¶
无心尚隔一重关，有意固应难趣向。此颂不可亦不可，展转拂迹之语也。此语亦不受，于观心上都无。纤毫心念犹隔玄津，况乃将前解心欲专此境耶？唯妙契者即物神会。且道有无不可及底句，合作么生会？¶
要会终南旨，春来日渐长¶
将谓别有奇特，元来天阴地润。此颂泯绝玄趣、言象莫测，于无言象中立绝言象之妙，是以终日言而未尝言者也。¶
理事无碍观第二¶
山高不碍云舒卷，天静何妨鹤往来。义曰：理者是前真空不变理，事者此门随缘成底事也。然前门但是拣情显理，如金出矿未为器用；今明真理随缘成其事耳。无碍者，理事相望体用互收，若不变即随缘理不碍事也，成事即体空事不碍理也。观者，权实双融无碍智也。只为此门随缘，所以落在第二。此门行理量双融之行，运权实互融之智，超理事大小之情，离体用一异之见，证理事无碍双融之中道。此门法义已当大乘同教之极致也。但理事镕融，存（九十）亡（七八）逆（五六）顺（三四）通有十门，同一缘起矣。然成五对：一相遍、二相成、三相害、四相即、五相非。且初第一对者。¶
一、理遍于事门¶
功尽忘依处，转身觉路玄。义曰：一者，数之始也。谓一真不变之理，妙能随缘遍于千差事法。《观》云「一一事中理皆全遍，非是分遍。何以故？彼真理不可分故。」以此为门出生观智，行人于此当了法身自性有随缘妙用，正明理不碍事也。¶
独曜无私，对扬有准¶
应物现形，如水中月。¶
寂尔本非多，随缘处处和¶
密移一步六门晓，无限风光大地春。此颂玄寂不变体一妙绝群数，故曰非多也。灵鉴随缘，用广数而应之，故曰处处和也，正明理遍于事者也。¶
镕金金作器，动水水为波¶
截琼枝寸寸是宝，析栴檀片片皆香。此颂真理随缘成事，显事事全真矣。¶
染净元无自，圣凡岂有他¶
应观法界性，一切唯心造。此颂一一依正俱无自性，尽是真随理缘而成，岂有他法而别有体也。故经曰「真如净境界，一泯未常存，能随染净缘，遂分十法界」也。¶
东西南北看，那畔不弥陀¶
佛身充满于法界，普现一切群生前。此颂观智精明、法眼通彻，见一一尘皆净土、一一心尽弥陀。《大经》解脱长者云：「我欲要见安乐世界阿弥陀佛及十方佛，随意即见。」¶
二、事遍于理门¶
影现建化门头，身游实际理地。义曰：以千差事法，各各全遍一真之理。《观》云「以有分之事于无分之理全同非分同。何以故？此事无别，体还如理故。」此全遍门，超情离见非世喻能，况如全一大海在一波中而海非小，如一小波匝于大海而波非大。此相遍二门，文虽前后，法乃同时。此二为总，下八为别。别不离总，为生发义本，正明事不碍理。¶
由同作异，异乃全同¶
翻手覆手，只是这手。¶
只由金作器，所以器皆金¶
一点水墨，两处分明。此颂理遍事而金作器，事遍理而器皆金。二门喻显也。¶
况事唯心现，尘尘尽是心¶
随缘成底事，物物尽全真。此颂三界唯心，更无别法。¶
性空人易信，法住圣难任¶
体空全遍人皆委，法别有体圣难容。此颂缘生事法性空，人易信矣。法别有体实住，圣难任持。何则？圣人证一切法空而成果海，岂别有一法不空者？故古德云：「若有一法，毘卢堕在凡夫矣。」有作性难任者，恐非智者。详之。¶
缘彻无缘处，缘缘实甚深¶
法眼通明，方能彻证。此颂能彻观智所彻性空。缘性既空即不变理，故曰甚深也。《肇论》云「缘觉觉缘离以即真矣。」¶
三、依理成事门¶
随缘成妙有，大用独全彰。义曰：事无别体，依真理而成，如波因水方得成立。此门唯随缘义也。¶
明明底事，处处施张¶
山河及大地，全露法王身。¶
澄湛绝纤尘，能为染净因¶
绝点纯清水，能随风起波。此颂是一心之妙体杳绝纤尘，十法界之亲因随缘成矣。¶
圣凡无异路，迷悟有疏亲¶
染净体一，愚智妄分。此颂四圣六凡所依性一，迷者从识而似疎，悟者就智而全亲。迷悟在于人矣，何关法性者哉？¶
不变时时隔¶
无为无事人，犹遭金锁难。此颂隔者塞而不通也。时时者，长远也。若真如无随缘之用，则真妄长塞而不通也。有僧问法眼云：「情生智隔，情未生时如何？」师云：「隔。」是此意也。¶
随缘日日新¶
草木精神换，江山气象新。此颂正显此门义也。谓真如能随缘，新新不住，成诸事法。若法有住，不名妙用也。且道是何人分上？¶
披毛戴角者，方是个中人¶
斫倒那边无影树，却来火里又抽枝。此颂随缘人也。谓自古贤圣了证真理，由悲故回入尘劳，由智故方便利物，宗门中唤作异类中人也。丹霞云「戴角披毛异类身」，是此意也。¶
四、事能显理门¶
乾坤尽是黄金骨，万有全彰净妙身。义曰：事法体空为能显也，真理为所显也。《观》云「以事虚故，全事中之理挺然露现，犹如波相虚令水体露现。」此门唯体空义也。¶
青嶂白云，谁人分上¶
然宗门中以青山为体、白云为用，即此体用阿谁分上？要会么？万里江山无异路，一天风月尽吾家。¶
从缘缘本虚，虚则道方孤¶
若了依他起，无别有圆成。此颂缘无自性、事法体空，唯愿一道真空孤标而独立也。¶
空谷无音响，实由外叫呼¶
蓦地唤一声，犹如镜中现。此颂空谷者，事法体空因也。外叫者，疎助缘也。显喻因缘无性，是事家用也。¶
见闻性自离，知觉寂然逋¶
见闻觉知非一一，山河不在镜中观。此颂离者，舍去也。逋者，悬远也。谓所显真理离一切相，不可以见闻觉知六情所测也。若以见闻觉知趣求者，舍去此理悬远久矣。《维摩经》云「法离见闻觉知」，若行见闻觉知，则是见闻觉知，非不法也。直须放下情尘回光可耳。¶
暂尔回头看，衣穿露宝珠¶
衣穿瘦骨露，屋破看星眠。此颂衣穿者，事法体空也。宝珠者，理实也。如瞥然放下见闻情念知觉妄心，以观智慧眼覻破，一一事中理皆全露。又如贫子还家，遇长者指示衣珠，忽自回头，见破衣内果有明珠，随其心而骤富也。¶
五、以理夺事门¶
实际理地，不受一尘。义曰：理为能夺、事为所夺，以一真不变之理，夺尽千差事法也。《观》云「以离真理外，无片事可得。如以水夺波，波无不尽。此则水存以坏波令尽。」由四门所显之理，到此便为能夺。此门唯不变义也。¶
摩竭掩室，毘耶杜口¶
摩竭者，唐翻无毒害。以彼国汝无刑戮故。佛于兹成道，三七日内不说法也，表名言路绝，状若掩室也。毘耶离，唐翻广严，以城中平广严丽故。净名居士示疾，于此会诸菩萨。各说不二法门竟，时文殊问言：「何等是菩萨入不二法门？」净名默然无言，名为杜口也。且如二圣人，岂可无辨才也？盖辨所不能言也。要会么？欲明空劫未生前，从来佛祖岂能宣。¶
物际独巍巍¶
从来卓尔独存，不与万法为侣。此颂不变理体独露堂堂，夺尽物之边涯际畔也。¶
冥真息万机¶
万机休罢处，一曲韵无私。此颂夺尽千差念虑也。¶
境闲情淡淡，心止思微微¶
境智冥寂，情忘虑息。此颂所观境既空闲，能缘情虑则淡薄微细隐也。¶
差路终迂曲，一源绝是非¶
直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。此颂随相行多岐委曲，长劫行之；离相行一路直截、是非俱泯，泯无能泯、夺无所夺，一道灵光有何间断也。¶
纤毫情不挂，何处不光辉¶
皮肤脱落尽，独露一真实。此颂夺尽心境千差，显一纯真之智鉴无方而不显现也。¶
六、事能隐理门¶
佛事门中不舍一法。义曰：事为能隐、理为所隐，由第三成事即理隐也。《观》云「真理随缘成诸事法，遂令事显理不显也。如水成波，动显静隐也。法身流转五道名曰众生，众生现时法身不现。此门唯显成事义也。」¶
浩浩波澜，当处澄湛¶
数峰青翠处，孰委是云根。波澜者，千差事法也。澄湛者，纯清一理也。唯显成事之波，不显湛然理矣。¶
物物既缘成，缘成翳本明¶
只为随他法，丧却本来真。此颂因随缘而成事，唯显成事而隐理也。¶
但观波浪起，不见水澄清¶
贪观白浪，失却手篙。此颂约境则唯显俗谛而隐真谛，约人则迷于理而滞于事。¶
远境危峰小，平湖野艇横¶
莫随境转落今时，恐失本来光彩去。此颂要见即俗之真，信取境唯心耳。野人云：看。¶
皎然直下事，不动却须行¶
欲穷千里目，更上一层楼。此颂虽达俗谛，更须明即俗之真，物物目际皎然明白，不应滞事而迷理，全无变动之见，故曰却须行也。¶
七、真理即事门¶
随流虽得妙，入海水波潜。义曰：真理者，是五门不变理也。即事者，是三门随缘事也。故成此门不变即随缘义也。则废己同他，泯其理也。即真该妄末，虽空而非断也。《观》云「是故此理，举体皆事方为真理。如水即波，无动而非湿。故即水是波也。」¶
口中吃饭，鼻里出气¶
眼在眉毛下，鼻子大头垂。明日用平常也。¶
明明百草头，历历复何求¶
明明开正眼，物物尽圆成。此颂既真理即在事中，更有何物而不具足耶？¶
求得外边事？绝求道自周¶
有求皆错？无意自亲。此颂心外求法与道悬远？心不求心法法心耳。下云。¶
花开小砌畔？云起远峰头¶
竹径通幽处？禅房花木深。此颂真理即事，物物圆成。但能信手拈来，自然纵横得妙。¶
好个安身处，他人未肯休¶
含元殿里坐，休更觅长安。此颂好个随缘放旷、即事明真。安身立命之处，奈何不肯承当，故未休也。¶
八、事法即理门¶
元从恁么来，却须恁么去。义曰：事法者，是六门成事体也。理者，是四门体空用也。故成此门成事即体空义，显废己同他泯其事也。即妄彻真源，虽有而非常也。《观》云「故说众生即如，不待灭也。如波动相举体即水，无异相也。」¶
差即无差，波波皆湿¶
万像纷然，参而无杂。物物到空处，全空物自闲，事空方彻理，物体两闲闲。此颂全空者，真理也。闲者，无用也。物物到此体空而全理是，废是体用也。¶
丝毫情不尽，如隔万重山¶
差之毫厘，失之千里。此颂万像虽然即真，不可情识会。若带微细情解而会，岂止万重山矣。如将萤火烧须弥山，终不能著也。¶
但了波中湿，何烦镜里颜¶
但得本，莫愁末。此颂波中湿者，事法体空而即理也。镜里颜者，体空也。既以观智了物即真理，何更烦劳推问体空之义也。¶
旷然平坦路，不在白云间¶
目前无异路，迷者自东西。此颂事法虚旷一际齐平，触目皆真，何劳远求于云外哉？¶
九、真理非事门¶
水底金乌天上日，眼中童子面前人。义曰：于非异处辨非一也。随缘非有之法身，恒不异事而全理，显示自他俱存、理事双全矣。《观》云「所依非能依故，如即波之水非波，以动湿异故。」此门随缘即不变义也。¶
物物全真，一道清净¶
纯一无杂，非干事也。¶
露柱木头做，时人未敢当¶
只因分明极，翻令所得迟。此颂露柱者，簷下柱也，随缘义。木头者，不变义也。虽随缘而成露柱，恒非事也。此理难明，未敢承当，故约人叹深也。或可多是无味之谈塞断人口。真理既非其事，谁敢道著？不敢承当也。¶
寂然非有地，閴尔杳无方¶
祖父田园无寸土，东西南北绝边方。此颂不变自体一尘不立寂静纯真，那有方所者哉？¶
事绝神何虑，理全境不彰¶
心境俱亡，复是何物。此颂双遮心境，显真理而非事。¶
钓鱼船上客，元是谢三郎¶
出身犹可易，脱体道应难。此颂由事绝情亡唯一全理，于非异处辨非一也。要须玄会，不可事迹而求，故出此有句中无句，妙在体前之义也。谢三郎者，福州玄沙备禅师，少而敏黠，家以捕鱼为业，常随其父泛小舟于江滨。一日因见月影有省，乃遗舟罢钓，出家入道矣。师法嗣雪峰存禅师，为法门之昆季耳。师一日示众云：「我与释迦同参。」时有僧便问：「承闻和尚有言曰：『我与释迦同参。』未审参见何人？」师云：「钓鱼船上谢三郎。」此是出情见、离窝窟，傍通密旨、妙会玄宗底句矣。后人亦呼师为谢三郎。¶
十、事法非理门¶
月筛松影高低树，日照池心上下天。义曰：举体全理，即事相宛然。此则寂灭非有之众生，恒不异理而全事，明非孤单，故曰全矣。如全水之波非水，以动义非湿故。此上十义约理望事，则有成（三也）有坏（五也）有即（七也）有离（九也）；事望于理，有显（四也）有隐（六也）有一（八也）有异（十也）。逆（五六九十）顺（三四七八）自在，无障无碍，同一缘起矣。此上四门存泯无碍也。七八于解常自一，由此二门相即故，得解心现前，观之以成，双遮中道矣。九十于谛常自二，由此二门性相异故，即真俗双存，以成双照中道矣。此门体空，即成事义。¶
全真物物，万行沸腾¶
大用全彰，非其理也。¶
理全事亦全，何处不方圆¶
人人皆具足，物物尽圆成。此颂理事俱全、真俗双照，以明中道处处方圆。下云。¶
纵目极天际，榰颐小槛边，蔽空云叆叆，匝地草芊芊¶
篱头落底千千药，不是神农人不知。此颂物物全真，信手拈来纵横得妙，苟不仙陀，如何领会？下云。¶
更欲论玄妙，金刚拏起拳¶
赤心片片，重重相为。此颂上四句中不明玄旨。又问：夷门意趣如何？师云：金刚拏起拳，是同坑无异土。若又不领，假使普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千答，不遇知音，也是徒劳话会。然则忽遇个中人，如何别通一线？要会么？不解金刚拏起拳，领取泥牛耕水月。¶
周遍含容观第三¶
幢网珠光无向背，自他光影一时周。义曰：一一事法如理融通、包遍自在，约差别事法论其体用而显玄也。竖无不穷曰周，横无不极曰遍。外无不包曰含，内无不摄曰容。观者，混融无障碍智也。第三者前已标矣。要知次第无堦级，前三三是后三三。此门行无尽之行、运混融之智，超定一定多之情、离先后同时之见，证事事无碍法界，出生观智，号晋融无障碍智矣。此门法义逈异诸诠，是毘卢性海之圆宗，实一乘别教之玄旨。事如理融遍摄无碍，交参自在，各辨十门：一为法义，体用之本也；二是周遍义也；三是含容义也。此三备矣。四释二也，五释三也，六七皆收四五也，八九融摄六七也，十收八九也。¶
一、理如事门¶
心随万境转，转处实能幽。义曰：此因前九十二门全理全事，到此遂令一味纯真全同差别法也。此是总句，为法义体用生发之本。¶
一切唯心，兵随印转¶
鱼母忆而鱼子长，蜂王起而蜂众随。¶
并安千种器，千月落其中¶
千江有水千江月，万里孤舟万里身。此颂所如千差事法。¶
一道澄江净，唯余一月通¶
一念心清净，一佛出世间。此颂所如一法。¶
同为异复异¶
放去弥纶沙界，森罗万象齐彰。此颂分同作异，异乃全别。显上四句法合一多之法，全同为全异也。¶
异作同还同¶
收来踪迹全无，谁是能同之者？此颂摄异为同，同无同相，强称为同也。同者玄寂体也，异者灵鉴用也。《肇论》云「是以之与真谛，言用即同而异，言寂即异而同。同故无心于彼此，异故不失于照功。」¶
谁得圆通妙，终南个老翁¶
箭穿江月影，须是射雕人。此颂理虽如事而异，明异而全同。是双照而双遮，故号圆通。夷门推此玄道，唯我帝心禅师无得而得之者也。¶
二、事如理门¶
法依圆成，还同圆遍。义曰：谓诸事法与理非异，故能随理而圆遍也。与前门为相如一对矣。此门周遍义。三门是含容义，与后门为周遍含容一对，结归观题也。¶
君既无涯，我亦随尔¶
恩来义往，今古如然。¶
理遍一多法，一多同理然¶
水起千波异，千波一湿同。此颂相如二门一多法义。¶
意无往来相，谁后复谁先¶
不动而变，二际俱亡。此颂一多之法同时相如，各不离本位互相如遍，终无往来先后之相，则知十方三世湛然常住矣。¶
举措皆儒首，纵横尽普贤¶
头头妙行，物物无亏。此颂儒首者，是会上儒首菩萨，达俗即真，不遗细行也。普贤者，曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤。此二菩萨，运同体之悲智，化异见之众生。真即俗而事相存，俗虽存而不异真。¶
日中迷路者，掘地觅青天¶
将南作北情犹恕，掘地寻天更可悲。此颂著相凡夫不达相即无相，广设相而相外求真，何异迷人将南作北迷情难遣。又如掘地寻天，何日相应？远之远矣。故佛言：迷中倍人，诚可怜愍耳。¶
三、事合理事门¶
网珠千影相，尽在一珠中。义曰：前所遍之一事，到此便为能含。由上一事体空能含中，余一切事皆体空不离法界，是故俱在一尘中现不坏相而广容也。然上三门法义备矣，下之七门自此而生也。¶
一毛称性，摄法无遗¶
虽分理事异，一法普包容。法者，理事法也。遗者，失也。一毛正报与法性相具，非一非异，故能摄而无失也。¶
尘中无数刹，刹有佛难思¶
十方依正一尘中，无限遮那转法轮。此颂依中现依正也。然依正二报一一如理在一事中分明显现，非因依人情识所解也。¶
眼耳绝闻见，身心何觉知¶
栴檀林里坐，鼻孔不知香。此颂上二句依正融通，是大菩萨遮那智境。声闻尚杜视听于嘉会，况凡夫迷妄身心，何能觉知矣。佛果云：「现定见闻觉知是法，此法离见闻觉知。若著见闻觉知，即是见闻觉知。」大凡达法之士，超出见闻觉知，不住见闻觉知，却来受用见闻觉知。然则且道受用底一句作么生道？¶
闲堂行道夜，静室坐禅时¶
经行坐卧中，受用法王法。此颂达法之士四威仪中闲堂静室之内，或行道坐禅之时，受用融通包容理事之法乐也。¶
日用自家底，何烦寻路跂¶
闲堂行道全由我，静室安禅更在谁？此颂一身之事变，融理事在自己日用之中，何必烦劳别寻玄道哉？¶
四、通局无碍门¶
法界华严大道场，纤毫不动一齐彰。义曰：通者，事法体空也。局者，不坏成事相也。一一事法互不相妨，故曰无碍。由前二门与理非异，故唯通也。今加非一义，显成事体，故兼局也。故经云「随缘赴感靡不周」，是通义也；「而恒处此菩提座」，是局义也。不动一位而遍在一切位中也。释第二门周遍义也。¶
无在不在，十方目前¶
遍住一致，远近齐彰。无在者，体空而遍十方，远也。不在者，无所不在也。不坏相而住在目前，近也。李长者云：「无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念」矣。又《维摩经》云「天女问舍利弗言：『女身色相今何所在？』舍利弗言：『无在无不在。』天女曰：『一切亦复如是。』」夫无在无不在者，佛所说也。¶
不动步而遍，纵横孰是渠¶
一月在天，影分众水。此颂上句局不碍通，下句通不碍局也。故十方自在，无非达士之妙用也。¶
尘尘非一异，刹刹岂亲疎¶
当堂不正坐，谁赴两头机。此颂事非一则成事义，非异则体空义也。理非异则不变义，非一则随缘义也。约悟者转物同己则似亲矣，迷者心随物转则疏远矣。今则通局无碍，泯一异、绝亲疎，物物明矣。¶
柳帐长桥挂，花裀小砌铺¶
头头尽露真消息，物物全彰古佛心。此颂目前实际性相圆融，信手拈来不劳心力。¶
若明法尔力，何用费功夫¶
本自圆成，不劳心力。此颂真如不守自性，从来法尔随缘。成柳帐而作花裀，全彰妙有；现天文而明地理，尽显真空。何劳妙辨以宣扬？岂假神通而显示？达者可尔，不用功夫。若乃情关固闭识锁难开，未明法尔全真，须假终南观智而冥会矣。¶
五、广狭无碍门¶
华藏世界所有尘，一一尘中见法界。义曰：由非异故一尘体空，悉能广容无边刹海，故名广也。由非一故不坏一尘，微细小相成事之体，故名狭也。广狭互融，故曰无碍。三门唯广，此兼狭义，释第三含容也。¶
不动一毛，包容无尽¶
芥纳须弥，上狭下广。¶
毛端容刹海，刹海入毛端¶
正容依，依入正。此颂上狭不碍广，下广不碍狭。¶
刹海元非小，毛端本不宽¶
各住自位，都无往来。此颂一多事法不坏相而更互容摄，唯智照可明，非识情所造。¶
回眸觅即易，进步讨还难¶
肯来两手相分付，拟去千寻不可攀。此颂忘情反照却易相应，以识十度进求诚难会矣。且如玄会终南观旨一句，作么生道？¶
要会终南旨，牛头尾上安¶
空手把锄头，步行骑水牛。此颂帝心禅师广狭相参之妙句，下无私应，须玄会耳。¶
六、遍容无碍门¶
唯一坚密身，一切尘中见。义曰：二四唯遍义，五唯容义。今合之同时，具此二义也。一法望多时，虽普遍而即广容也；多法望一法时，摄一法在多法中，虽广容而即普遍也。遍即容、容即遍，故曰无碍。¶
一法望多，同时遍摄¶
遍摄虽同时，说时多在后。¶
一镜入多镜，多身入一身¶
一身普现一切水，一切水月一月摄。此颂上句一法望多法，以喻显法也。下句多法望一法，即后门法，义在同时。¶
时穷唯一念，处极但纤尘¶
一念入多劫，一尘遍十方。此颂约时一念竖穷三际，约处一尘横遍十方，一法望多同时之义在斯尔。¶
见月休观指，归家罢问津¶
得兔忘𥰆，得鱼忘筌。此颂一念既悟，见一一尘中同时遍摄互无障碍，如见月而不观指端，似到家而罢问关津矣。¶
李陵居北塞，元是汉朝臣¶
英雄不服蛮夷死，更筑高台望故乡。此颂李陵者，李广之子，名陵，字少卿。前汉武帝时，将五千兵卒北征单于，因力不及遂陷番不回，特筑高台而望故乡。取一法望多法，不可以情所到也。¶
七、摄入无碍门¶
十方所有佛，尽入一毛孔。义曰：多法望一名摄入者，谓无多可遍、无多可容，故曰摄入矣。正摄即入、正入即摄，故曰无碍也。多法者，是前所遍所容一切事法也，到此却为能摄能入矣。一法者，是前能遍能容一事也，到此却为所摄所入也。言有前后，法在同时耳。¶
多法望一，更无前后¶
摄入无前后，立义一在先。¶
此能即彼所，今所是前能¶
改头换面，只是旧人。此颂一多互望无定能定所，虽能所而非能所，法在同时耳。¶
遍摄无前后，为门立异名¶
归源性无二，方便有多门。此颂体绝对待，圆融无前后。用随得彰，行布有异名也。¶
镜多有准则，灯一无亏盈¶
一灯光互照，千镜影相承。此颂多镜喻多法，一灯喻观智也。若然一灯在十镜中心，见灯灯互照、镜镜相容。准则成事分齐亏盈，智无增减。可谓正互容而不碍互遍，正互摄而不碍互入矣。¶
斫额乘槎望，黄河彻底清¶
天眼龙睛，彻底覻破。此颂引《博物志》云「天河与海通。海滨年年八月有灵槎木来往，不失期信。有博望侯张骞，邃积粮乘槎而去，怱怱不觉昼夜。忽至一处，所见室中多有织女，唯有一夫牵牛临渚不饮。惊而问曰：『公何由至此？』骞乃问曰：『此是何处？』夫曰：『君可往蜀问严君平。』骞乃如其言，君平曰：『某年月日有客星犯于斗牛，正是至今也。既犯斗牛，必奇人也。』」分取观智法，精明方能彻矣。故出无味之谈，不可以识情妄测。¶
八、交涉无碍门。诸佛法身入我性，我性还共如来合。义曰：交谓交互，涉谓关涉。以六中一望多关涉七中多望一也，七中多望一交互六中一望多也。交互关涉，无有罣碍，成一多两重主法。¶
遍容摄入，有主无伴¶
主者自在义，交涉又何妨。¶
罗纹结角中，孰辨主人公¶
有客须遵主，无宾独等尊。此颂罗纹结角四义，意取天涯海角四方八面，一多之主法既不立伴，其谁是辨别识主之者？¶
道异何曾异¶
文有一多异，主无彼此殊。此颂行步一多称异，圆融妙体无殊。今显主法圆融拂其异迹，故曰何曾异也。¶
言同甚处同¶
说同因异立，无异同何同？此颂同因异立、异因同彰。今此门中异伴不立独显主法，拂其对异之同，故曰甚处同也。¶
三门对佛殿，露柱挂灯笼¶
臂长衫袖短，脚瘦草鞋宽。此颂牒上同异俱遣，唯主独存物物纯真，信手拈来纵横得妙。夷门曲为诸仁，不免重宣此义。¶
凉触林钟夜，北来一阵风¶
卷箔秋光冷，开窓暑气清。此颂林钟者，六月律令，故取北风为凉也。此与三门佛殿露柱灯笼一状领过矣。既论主中之主，谁敢道著名字？须是回互密旨不犯当头。洞山云：「但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。」¶
九、相在无碍门¶
一声遍入诸人耳，诸人耳在一声中。义曰：前八门中虽已收六七二门，能遍能容、能摄能入，一多两重主法也。今此门中收所遍所容、所摄所入，两重伴法也。兼摄余法入他法中，故得凡圣混融、因果交彻，全主为伴，互各相在矣。¶
所摄所入，有伴无主¶
伴者客寄义，萍迹混他乡。¶
圆明处处真，孰辨主中宾¶
九宫不肯恋，独自入方衢。此颂圆明者，拣异凡夫无明、二乘似明、菩萨分明，佛号圆明，表全为主全伴。谓彼圣智证真之后，功成不宰，回入尘劳混同凡迹，处处圆明而不昧也。既无宾外之主，谁是辨别全主为宾之者？意显独立，故曰谁辨也。¶
昔作堂中主，今为门下人¶
不顾家园风景好，却随柳絮路头忙。此颂前全为主法，今为门外堦下之人，显全为伴法也。¶
故新新复故¶
旧佛新成，新成旧佛。此颂去新曰故，明主法也；去故曰新，明伴法也。新复故者，是全宾为主也。牒前八门一多之主法也。¶
新故故还新¶
随缘即不变，不变却随缘。此颂故还新者，是全主为伴，正显此门一多之伴法也。如丰干、万回、寒山、拾得散圣人等，了却那边实际理地，却来建化门头示现形仪，接物利生弘扬圣道。随缘日新全为其伴，故曰还新也。¶
风起长安道，波斯入大秦¶
境胜多英杰，性海风波起。此颂华严教风起于长安，汉高祖所都。谓群僚曰：「愿朕子孙长安于此。」故号长安。大秦者，始皇国号，先居长安，曰大秦也，因呼川曰秦川，后唐改为华严川也。译讲之人播扬宣述，不知其数。且如佛陀跋陀罗、实叉难陀三藏等，尽是异国圣僧，特将大教诣译场中，弘宣翻译祖述经义，如彼波斯入大秦之长安也。又杜顺和尚、云华严尊者、贤首国师、清凉、圭峰等，制造章疏开演流通，亦如波斯善能别宝。¶
十溥融无碍门¶
混然无内外，和融上下平。义曰：溥也，广也、大也。广收前九门一多差别之法，义并大包三乘权实顿渐之性相也。融者和也，谓融前二门一多重重，主伴同时无有罣碍。然一是义本，为生发后门之初基。十是总门，是收摄前法库藏。又十是圆数，摄事事而皆圆，故曰溥融。大经幽趣罄竭斯门，照法界无尽之重关，容纯真差别之群像。¶
主伴同时，请高著眼¶
不因师指，几乎蹉过。¶
主伴两无差，圣凡共一家¶
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。此颂主伴难分、凡圣体一，唯显混融无碍玄寂独存。¶
虚空用有际¶
空生大觉中，如海一沤发。此颂事法体空用也。普贤云：「虚空可量风可系。」¶
纤芥体无涯¶
一尘称理，岂有边涯？此颂芥纳须弥，体无边畔。经云「毛孔容受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。」清凉云：「观佛境于尘毛，此正结显溥融无碍，是佛不可思议无尽功德矣。」¶
穷得根源妙，随流任算沙；随流方得妙，住岸却迷人。此颂穷究观门，精妙解达理事圆通，似枝枝而得本、如派派而逢源，何妨演教度生，岂碍分别名相？或逢上士，直指圆融之心；遇中下流，曲示行布之教。随流得妙，从他入海算沙；彻法深根，就彼寻枝摘叶。运三观无碍之智，尽䈇群机；与同体一极之悲，皆归溥融之玄道。¶
深明杜顺旨，何必赵州茶¶
通明妙观玄网，何必参禅问道。此颂帝心禅师集斯观旨，撮《华严》之玄要束为三重，设法界之妙门通为一观，诸经诠量不到，禅宗提唱莫及。虽言谂老直截，难比溥融无碍也。噫！尝闻有语云：「若人会得法界观，参禅了一半宗湛。」以此评之，应云：深明杜顺旨，好吃赵州茶。何则？昔有僧到赵州，州云：「曾到此间么？」僧云：「曾到。」州云：「吃茶去。」后又有僧到，亦云：「曾到此间么？」僧云：「不曾到。」州云：「吃茶去。」院主问州云：「曾到底也教吃茶去，不曾到也教吃茶去，尊意何如？」州唤院主，院主应喏，州云：「吃茶去。」诸仁者！看他赵州古佛虽是用此一机惯得其便，不妨于一椀茶上普接三根，遂使诸方点头相许。唯有夷门为甚么道何必赵州茶。若也点检得出，便见扫除玄妙尘埃、吐尽佛法气味；苟或未究玄宗，应须仔细淘汰参教，宗说俱通方是溥融无碍智矣。¶
释夷门绝笔赞曰：¶
释古德颂曰：¶
谬释庆终，戏笔书偈：¶
注法界观门颂¶