法界图记丛髓录

一乘法界图。合诗一印。五十四角。二百一十字。¶+

夫大圣善教无方，应机随病非一，迷之者守迹不知失体，勤而归宗未日。故依理据教，略制盘诗，冀以执名之徒还归无名真源。读诗之法，宜从中法为始，盘回屈曲，乃至佛为终，随印道读。¶+

死涅槃常共和是故界实宝殿穷坐¶+

生意如出繁理益行法意如捉巧实¶+

觉不人境中事利者严归资粮善际¶+

正思大能昧冥得还庄家得以缘中¶+

便议贤人三然器本宝随分陀无道¶+

时雨普海印无随际尽无尼罗得床¶+

心宝佛十别分生叵息妄想必不旧¶+

发益生满虚空众法佛为名动不来¶+

初成别隔乱杂不性余境妙不守自¶+

十方一切尘中仍圆非真微无名性¶+

含即念一念亦即融知性极相无随¶+

中是劫即一如相无所甚深绝寂缘¶+

尘无远量无是互二智证切一来成¶+

微量劫九世十世相诸法不动本一¶+

一一即多切一即一一中多切一中¶+

一乘法界图（至）二百一十字。¶+

大记云：以此一乘法界图等分配俨师五重海印，谓一乘法界配忘像海印（记破初幅云此配释）。图之一字配现像海印，谓图者像也。经云「即如其像，现神通力」。藏师释云：如其所念，如上一百二十四问及下至第六会来所说法门，答此问者皆于如来法界身中无不圆明顿现其像（云云）。下经云「清净法身中，无像而不现」故也（已上）。此文通于内证外化，今约内证配也。合诗一印配佛，外饷海印，谓诗表普贤机，印表佛外向心，佛外向心印冥合普贤大机内向心头故也。五十四角配普贤入定观海印，谓普贤内证有二义：一若约佛普贤门，则普贤入定非但穷证外向心印，亦乃通证初二海印，以普贤向内则十佛，十佛向外则普贤故；二若约就机作区门，则于佛外向唯证一分，以未满故。今约后义，于此净藏定中，五教乃至无量乘根性生熟及法界诸法头角顿现故也。二百一十字配普贤出定在心中及现语言海印，谓于此海印分示五周因果等法施设文字语言故也。神琳之意，则一乘法界图者，法界之法是所证，今日我心是能证，即此能所不可得，处是一能修之人行位名乘，如是不动之轨则分齐成，故云法界也。法界法之本位是吾五尺身，欲示此义，画作全法界一身之像，故云图也。谓图印中盘者是三乘也，谓背一乘平道教中无住本体，盘蛰一念不生不二之处，乃至著于一相一迹之中报佛果故。回者是小乘也，谓不知有法空真如，但自回著人空理故。屈者是人天也，谓不知有出世行德，屈执五戒八戒人天业故。曲者是三途也，谓不知有人天行业，曲执邪见堕三途故。如是画尽三乘三途之相，故云画作全法界一身之像也。¶+

法融大德记云：一乘法界图有二重简取。一简教分唯取证分，谓一乘之法通于证教，而言界者简教分也，以证分者一乘法之究竟际故。二唯简三乘，通取一乘证教二分，谓以一乘简三乘故。此一乘之一及此下离始终之一朱印，与俨师本末相生门中一字印并一义也。大经之首按一字印者，欲明一部始终所说文文句句唯现一也。又五卷疏对邪现正之处按一字印者，于诸法中若生二解则是邪，知法是一即是正也。谓若菩萨起一嗔心，则六十门普行成百万障也，良以嗔心起于自他别执之中，故云若生二解即是邪也。若菩萨起同体大悲，则百万障门成六十普行也，谓见三世间法是自身心，为起同体大悲，故云知法是一即是正也。又入法界品抄按一字印者，若见诸法为二为三，即犯八根本罪，不得入于一乘法界；若于诸法不生二解，即得入于一乘法界故也。此中亦尔，从始至终非是诠二诠三，只要现一故耳。所言一者，无能所中且强分之，有能观一、有所观一。谓若了自身心总摄诸法，无侧无遗绝能所则为能观一，即此身心住处为所观一也。问：于此一中，云何得入？答：修止观也。问：云何止观？答：若依一乘修止观者，以六相印印十普法不动各位融而为一了了分明者观也；如印印物不举不转，如是观智称契于法，离能绝所一无分别而不动者止也。乘者，于上一处能决定信名为乘也，不如是信不名乘也。若三乘，则闻真如之法不能顿信，渐次信故。有十信，不能顿解，渐次解故。有十解，乃至不能顿证，渐次证故。有十证，如是渐次至佛果，故名为乘也。乘如实道来成正觉者，是其义也。若一乘，则于上一处若起圆信即是圆证，故名乘也。一运即一切运者，即此义也。法者，是我身心也。界者，即此身心统包绝待前后际断，即是法之究竟边际义也。图者像也。如为不知，象人画作象像而示之。如是行者不知自之身心是法界佛，故画作法界佛像而指示也。¶+

入法界品抄云：今入法界，随所相应成法分齐，先离其过。初发心菩萨趣向大乘有八根本罪，烧尽一切善根、堕于恶趣，离安隐处、失人天乐，亦失大乘境界之乐也。一生五浊世，有余善根近善知识，归趣深法、发无上心，闻甚深法读诵受持，向小智人读诵解说，他人闻已惊疑怖畏，于菩提心而生退没，乐声闻乘，是第一重罪。唯须知根了心，次第为说从浅至深。又语人言：「汝何能发大乘心？不如早向声闻缘觉入于涅槃。」是第二重罪。又语人言：「汝何用学戒威仪？当速发大乘心，受持读诵大乘经典，身口意业当得清净亦不受恶报。」是第三重罪。又语人言：「汝不应读诵声闻经典，当覆声闻经典，声闻法中不能断结使惑；当听受清净大乘甚深经典，此能灭恶生菩提善。」有信受者，二人俱得第四重罪。又为求利故说大乘法，见说大乘得利憎毁轻嫉。是第五重罪。又为求利故，我解深法，不言从他闻得，违负诸佛菩萨。是第六重罪。又作旃陀罗行，取他善比丘物及三宝物，赏上官人及与大王，依王官力轻善比丘嗔嫌憎嫉。是第七重罪。又作恶行，自恃王官胜力及恃财施，轻善比丘戏辱鬪乱，非法说法、舍正经律、违法立制，于善行比丘及坐禅读诵经典无恼生恼、已恼增长。是第八重罪。若已犯者当依虚空藏菩萨忏罪灭之。初发心菩萨若欲弘通大法利益自他者，先离前过，后依第九地法师法门，即应法界。¶+

真秀大德记云：一者无他之义。三乘云性一也。一乘云缘一也。缘一者，随约是中道及如也。此是〈回向品〉百句如，谓日如月如等也。虽即是如，而有日名日相、月名月相，不无名相。然约普贤证者，无此名相，但为引三乘，依名相耳。此约普贤教分辨也。问：随约是中道已是甚深，更约何义为普贤证耶？答：随约是中道及如者，依三乘教用日名日相等故，云与教相应也。此证分者，言语道断，故绝名也；心行处灭，故离相也。问：若尔，此处与净名默何别？答：净名默者以名相倒，离此名相方为默也。九会佛默，名相中默，故玄别也。谓不舍名相，即此名相中默，非如虚空都无物也。此约普贤证分辨耳。问：言语道断心行处灭亦极甚深，更约何义为十佛境界耶？答：前虽是默，名相中默；若果分则初初不见名相处也。问：若尔，此处无法无物耶？答：如前位中所论之法初初无也。问：然则此中实无法耶？答：具有也。问：有何物耶？答：此是古德所云反情见处也。乘是运载义。问：上一字中既有三义，乘亦尔耶？答：尔也。从异果之因至异因之果者，三乘乘义；今约因即果义，名运载也，此是普贤教分也。背因果名相，约言语道断心行处灭之义，则是普贤证分运载义也。性海果分则不可说，故唯云不思议乘，此约不动名为乘也。法有三义：一自体名法。约三乘云：牛自体外有马，马自体有牛也。约一乘云：此法侧无彼法，彼法侧无此法，故云自体也。二对意名法。约三乘云：第六意识所对名为法尘。约一乘则无尽意识所对名为法也。三轨则义，可知。界亦三义：一性别义。约三乘云：善恶无记三性各别故也；约一乘则于三性中随举全尽各互无侧，故云性别。二因义。约三乘云：唯生眼识名为眼识名言种子；约一乘则通生六识为眼识名言种子也。二持义。约三乘云：异果之因持异因之果；约一乘则全果之因持全因之果，故云持也。图则依海印像表一乘三乘教及根欲，谓朱印之前后差别者，三乘教也，朱印之圆者一乘教也。¶+

印之前后差别中字则三乘根欲也，印之圆满中字则一乘根器也。¶+

法融德记云：合诗一印者，一道朱画合诸黑字方成圆印，故云合诗。问：书黑字后画朱画耶？画朱画后书黑字耶？答：二俱是也。先书后画者，以理从事之义；先画后书者，以事从理之义也。俨师虽作七十三印，但欲现其一印之义。而相和尚深得师意故，唯作此一根本印也。¶+

真秀德记云：诗者，图文有七言三十句，故云诗耳，非约韵言也。一印者，欲现一大缘起故也。¶+

大记云：五十四角者，下文云「何故印文唯有一道？答：表如来一音故」云云。将〈性起品〉十种音历对五乘机，即成五十。此能应佛具将四摄、四无量，故云四角也。¶+

真秀记云：五十四角者，表人知识，谓五十五知识也。以合初后二文殊，故唯五十四；合举初后通取中间为一圆智。普贤知识是所证理，法界诸法不出理智故也。二百一十字者，法知识也。谓〈离世间品〉普惠云兴二百句问，普贤瓶泻二千句答，每一句问皆以十句答，故云一十也。¶+

大记云：二百一十字者，五周因果，除初因果，于后四周简果取因，于四周因各有五十位，故成二百。其四周中所有果位合四为一，欲现此果同是十佛果，故言一十也。问：何故除初因果耶？答：但是所信，非所成行故。问：何故果位合为一耶？答：因位既有差别，平等诠相别故，果应亦尔。然欲现同是十佛果，故总为一耳。又云：此海印中所现三世间十门十法也。谓下文十钱喻及十普法为二十，二十各论十玄合为二百，并本十玄故云二百一十也。又此印为总，七十三印为别。就别印中，将七十印历三际印，一际各七十故合为二百一十也。故合二百一十印成一海印三昧总相印也。七言三十句者，前之法喻各十，并本十玄合为三十，此三十句不出经题七字，故以七言造诗也。是故法界之法虽云无尽，不出二百一十字。总此即成三十句，又总此不出七字，又总此不出理智，又总此不出一最清净法界，是故题云一乘法界图也。¶+

清凉疏总释题名中云：第六卷摄相尽者，谓从后渐卷乃至不出九会，九会不离初会，初会不离总题，总题不出理智。非理不智，故理外无智；非智不理，故智外无理。则理智不二，亦摄智从理。离体无用，摄用归体，体性自离，故体即非体、本来清净，强名之清净法界。是以极从无尽乃至一字无字，皆摄花严性海无有遗余。¶+

大圣善教（至）随病非一。¶+

法融记云：大圣者，于诸教中今此教主最尊胜故也。问：下四教中能化所化皆不及耶？答：尔也。问：三乘能化三身但是一乘十身之大用，何云不及耶？答：既云但是十身之用，故不及也。问：十佛即自受用佛，即树下佛也。何云不及耶？答：若约此义，可云及焉；然欲辨教品，云不及耳。¶+

清凉疏教起因缘中云：今说此经佛为真为，应为一为多？若言真者，何名释迦居娑婆界人天同见？若云应者，那言遮那处莲花藏大菩萨见见佛法身？若云一者，何以多处别现？若云异者，何以复言而不分身？故说此经佛并非前说，即是法界无尽身云真应相融一多无碍（云云）。先明十身，后彰无碍。言十身者，自有二义：一约融三世间为十身者，一众生身、二国土身、三业报身、四声闻身、五缘觉身、六菩萨身、七如来身、八智身、九法身、十虚空身。二就佛上自有十身，一菩提身、二愿身、三化身、四力持身、五相好庄严身、六威势身、七意生身、八福德身、九法身、十智身（云云）。言无碍者，略有十义：一用周无碍云云。十圆通无碍，谓此佛身即理即事、即一即多、即依即正、即人即法、即此即彼、即情即非情、即深即广、即因即果、即三身即十身，同一无碍法界身云。¶+

法融记云：善教者，约三乘，则此生他世顺益者善也，此生他世违损者恶也。于此二中无可记别者，无记也。约一乘，则只是善也。何者？谓俨师云：圆通之致处无不善，触缘斯顺不择物而施（已上）。故知一乘唯一善耳。问：若尔，无记与恶只一善耶？答？尔也。问？尔则举恶时亦如是耶？答：尔也。然云善者，约随举无侧义云耳。无方者，若三乘，则随说一二乃至无量非是无方。何者？三乘之教随别机说，故非无方。一乘之教，随说谛缘度等，彻于海印究竟之际自在而说，故云无方也。应机随病非一者，犹如小医各别与药。若大医王普集天下种种诸物作一团药，无问病之若于差别，平等普与、病无不治。一乘之佛亦复如是，普应诸教机根之病，唯以一种海印定法称根而说，声闻人中与全海印四谛之法，独觉人中与全海印缘生之法，菩萨人中与全海印六度之法，乃至熟顿人中亦全全与之耳。¶+

大记云：下四教人皆病机也，圆机则不尔也。又圆教之机有大病也，起一嗔心即有百千障碍门故。¶+

真秀记云：大圣者，对下三乘小圣云大圣也。善教者，文持教也。此文持教从海印定全体而起，故于一唤水言中火木等法皆具来也。于一言中诸法具来，故云教具足。此水言中有水湿义，水湿义中具火热等法界诸义，故云义具足。如是诸义于水言具，是故合云一大缘起教也。问：欲用火时，用唤水言中所至之火耶？答：此但水缘故。若用火时，用火言中来至之火也。问：若尔，水来中火与火来中火别耶？答：至故同也。问：若尔，何须更起火来辞耶？答：既须火处，须起火辞。问：若火来中火方得用者，水来中火非实火耶？答：是实火也。然而是成水之火，故与火中之火为门别也。¶+

无方应机者，如上善教称法界，无别取舍之方所，故云无方。此谓无尽圆满总相教也。应普贤机也。随病非一者，下四教也。¶+

旨归章云：夫以主教圆通，尽虚空于尘刹；帝珠方广，揽法界于毫端。无碍镕融，卢舍那之妙境；有涯斯泯，普贤眼之玄鉴。浩汗微言，实叵寻其旨趣；宏深法海，尤穿测于宗源。今略举大纲，开兹十义撮其机要，称曰旨归，庶探玄之士粗识其致焉。说经处第一。夫圆满教起，必周侧于尘，方既为尽，法界之谈讵可分其处别？今从狭至宽，略开十处：初此阎浮、二周百亿、三尽十方、四遍尘道、五通异界、六谈别尘、七归花藏、八重摄刹、九犹帝网、十余佛同云云。演经时第二。夫以常恒之说前后际而无涯，况念劫圆融岂可辨其时分？今略举修短分齐折为十重：初唯一念、二尽七日、三遍三际、四摄同类、五收异劫、六念摄劫、七复重收、八异界时、九彼相入、十本收末（云云）。说经佛第三。问：说此经佛卢舍那身既在如前无尽时处，其佛为是一身？为是多身（云云）。今现此义略辨十重：一用周无碍、二相遍无碍、三寂用无碍、四依起无碍、五真应无碍、六分圆无碍、七因果无碍、八依正无碍、九潜入无碍、十圆通无碍。说经众第四。夫众海繁广，岂尘算能知？今统略大纲亦现十位：一果德众、二常随众、三严会众、四供养众、五奇特众、六影响、七表法众、八证法众、九所益众、十现法众。说经仪第五。夫以无限大悲周众生界，施化万品仪式难量，今就通别各开十例。通而论之，或以音声、或现妙色、或以奇香、或以上味、或以妙触、或以法境、或内六根、或四威仪、或弟子人物、或一切所作，皆堪摄物。次别现言声亦有十例：一如来语业圆音自说、二如来毛孔出声说法、三如来光明舒音演法、四令菩萨口业说法、五令菩萨毛孔出声说法、六令菩萨光明亦出声说法、七令刹海出声说法、八令一切众生说法、九以三世音声说法、十以一切法皆出声说法。示经教第六。圆教微言必穷法界，既尽如来无尽辩力，各遍虚空毛端刹海，复各尽穷未来际，顿说常说时处无边。若斯之教岂可限其部秩？¶+

今约准经文析为十类：一异说经、二同说经、三普眼经、四上本经、五中本经、六下本经、七略本经、八主伴经、九眷属经、十圆满经。现经义第七。夫以义海宏深真源眇漫，略开二类各辨十门。先明所摽之法浩汗无涯，撮为十对用以统收：一教义一对，二理事一对，三境智一对，四行位一对，五因果一对，六依正一对，七体用一对，八人法一对，九逆顺一对，十应感一对。次明所现理趣者，巧辩自在势变多端，亦举十例以现无碍：一性相无碍、二广狭无碍、三一多无碍、四相入无碍、五相是无碍、六隐现无碍、七微细无碍、八帝网无碍、九十世无碍、十主伴无碍。释经意第八。夫以法相圆融寔有所因，因缘无量略辨十种：一为明诸法无定相故、二唯心现故、三如幻事故、四如梦现故、五胜通力故、六深定用故、七解脱力故、八因无限故、九缘起相田故、十法性融通故。明经益第九。夫以信向趣入此普贤法，圆通顿益广大无边，略摄经文现其十种：一见闻益、二发心益、三起行益、四摄位益、五速证益、六灭障益、七转利益、八造修益、九顿得益、十称性益。现经圆第十。夫以法界圆通缘无不契，谓上九门所现之法总合为一大缘起法，随有一处即有一切无碍圆融无尽自在，若随义分开亦有十门：一处圆、二时圆、三佛圆、四众圆、五仪圆、六教圆、七义圆、八意圆、九益圆、十普圆。以同一无碍大缘起故、自在难量不思议故，是谓花严无尽法海穷尽法界越虚空界，唯普贤智方穷其底。¶+

迷之者（至）归宗未日。¶+

法记云：迷之者者，下四教人也，以不知一乘无住本法故也。守迹不知失体者，比如猎人空守兔迹，不知兔身之远也。如是三乘之人三无数劫如说修行，所得之果只是迹耳。守为究竟，不知失其一乘实体故也。勤而归宗未日者，无量亿那由他劫行六波罗密，修习种种菩提分法，故云勤也。然而还于一乘之家无日，故云归宗未日也。¶+

依理据教（至）无名真源。¶+

法记云：依理据教者，理则忘像海印，谓佛心中证三世间，而佛证心一无分别也。教则现像海印，谓佛所证三世间法，不动各位性在中道了了现现也。是故依忘像理导一朱画，据现像教列多黑字，作圆印也。略制盘诗者，黑字盘于朱画，朱画盘于黑字，故云盘也。黑盘于朱则事遍于理，朱盘于黑则理遍于事也。¶+

大记云：冀以执名之徒还归无名真源者，有以外化有名相际并为执名，直约内证为无名真源。然执名之徒但下四教；无名真源者，若约实则内证外化一无分别之处，故下文云「若约理云，证教两法旧来中道一无分别」也。且约所证，佛证则名为证分，菩萨证则名为教分耳。问：守迹之人归真源时，舍前所守教迹而后归耶。所守之迹即所归之源耶？答：如后问。若尔，解缘起实体一乘之人亦解四谛缘生等耶？答：见其不动谛缘之名即是无尽圆通之法也。问：若尔，守迹之人亦解无尽圆通之法耶？答：约我则非他，约其则不开也。¶+

中法为始（至）随印道读。¶+

法记云：中法为始盘回屈曲乃至佛为终者，盘回则直见印圆，屈曲则约诸角曲也。问：若约印道即离始终，何故约字法始佛终耶？答：若直约理则虽无始终，如其不示始终则不得入法方便故也。随印道者，若唯约字则三乘别教；若唯约印则一乘别教；以印随字，以字随印则一乘同教；若具此三则一乘圆教也。以印随字者，一乘垂于三乘。以字随印者，三乘参于一乘。上参下垂并同教。¶+

教分记云：同教者（云云）。初约法相交参以明一乘，谓如三乘中亦有说因陀罗微细等而主伴不具，或亦说花藏世界而不说十等，或一乘中亦有三乘法相等。谓如十眼中亦具五眼，十通中亦有六通，而义理全别。此即一乘垂于三乘、三乘参于一乘，是即两宗交接连缀引摄成根欲性令入别教一乘故也。¶+

大记云：就图印文有多义释。有云：以俨师五重海印配释者，初四重则不分文句故皆通配也。约第五重亦具五重，以此第五重所具五重分配诸句，则初证分四句初二重海印也，次真性下缘起分十四句则第三重海印也，次能人下利他行四句则第四重海印也，次是故行者下修行方便四句则第五重海印也。后四句是修行所得之益也。初四句中初一句影不现海印，次一句影现海印，次一句释前法性无二相也，后一句释前诸法本来寂也。问：题中约法则法界图，约喻则海印图，与此中法性何别耶？答：缘起分中分界种海各别配者，以随行者之心故尔。若证分则本不分示界种海故，但是一味法界之处，是故法界海印法性同一量也，是故初会中分界种海。第二会中不言三别而但总云佛刹不可思议也。依于此印，若是上根直入证分，若是中根真性下教分之中而能得入，若是下根于后行者下修行方便之中方始得入也。表训真定等十余德，从和尚所学此印时问云：不动吾身即是法身自体之义云何得见？于是和尚即以四句偈子而答之云：诸缘根本我，一切法源心，语言大要宗，真实善知识。仍云：汝等当善用心耳。表训德作五观释：一实相观、二无住观、三性起观、四缘起观、五因缘观也。初观者法源心与大要宗也，后四观者根本我也。因说颂曰：我是诸缘所成法，诸缘以我得成缘，是因缘观。以缘成我我无体，以我成缘缘无性，是缘起观。诸法有无元来一，有无诸法本无二，是性起观。有时非有还同无，无时非无还同有，是无住观。诸法本来不移动，能观之心亦不起，是实相观。作此五观以呈和尚，和尚曰：是也。以此五观准三十句，则证分四句实相观，次十四句无住观。次四句性起观缘起观，后诸句缘起观因缘观也。真定德作三门释：一理事具德门、二事融现理门、三修行增长门。于此三门表训德，加不动建立门为四门也。以此准三十句者，证分四句不动建立门，次十四句理事具德及事融现理门，后诸句修行增长门也。谓十四句中，初四句理事具德门。¶+

此中初一句无住体故理，次一句无住相故事，后二句无住用也。具德者，真性理中具六道因果、小乘因果乃至圆教因果等普贤二十二位，二十二位中具真性体故也。后十句则事融现理门也，谓一尘镕融含十方之道理现前故也。修行增长门者，若分配诸句，虽属利他四句，然此中意始从证分或征或释，令知自身即是法性耳。又以四满义科，则证分四句行实满义，真性甚深下证满义，初发心时下法满义，是故行者下人满义，此辞亦是训德之义。上元元年在皇福寺说也。行满者，但行满则是证分故。证满者，为是证分满足之法，方得一中一切、一即一切等无碍自在故。法满者，初发心时便成正觉者，以法满足方得成故。人满者，不动凡身即满足佛故。如此印中以此四义科文，亦于一部大经之中以此四义科也。谓行满者，一部始终只是十佛内证也。证满者，一部始终一多大小无障碍义也。法满者，一部始终唯初发心即满足法成正觉义也。人满者，一部始终即此凡身是自体佛义也。印则分配诸句，经则亦通配始终自在科也。¶+

十句章云：十隔越科文成义自在者，欲成初会义。若余诸会处法文句等在于此初自在能成，如初会义，余亦尔。准之。其相云何？若问初会名何耶？答是忉利天会。若问说何法？答是十住法。如是言说不违能成义。何以故？初会论时为诸会本故，能摄诸会。如初会，余会亦尔。随约是本，能摄前后也。¶+

法性圆融（至）非余境。¶+

法记云：何者是法？借因分诠。若强指者，汝身心是。何是性？即圆融是也。云何圆融？无二相故。一故无二，二而无二耶？非是一，故无二。即其二相，直云无二。何是诸法？法性是也。何故不动？圆融故。何故本来寂？无二相故。本来寂处可得名耶？不可名目，以无名故。何故无名？以无相故。何故无相？绝一切故。若尔，此中修证亦绝耶？绝也。实无修证耶？实无也。然而圣亦修证，要须修证。如何修证？若可诲者是教分故，唯大文夫善用心处，非余境也。此证分中一切诸法具耶阙耶？具也。若尔，亦具遍计非法耶？何得具耶？尔则阙耶？何得阙耶？谓无有一物非普法故。何得具耶？不动遍计非法即满足法，何得阙耶？故俨师云：一乘中何法缺？非法缺；何法不缺？非法不缺也。¶+

真记云：法性者，微尘法性、须弥山法性，一尺法性、五尺法性。若约今日五尺法性论者，微尘法性、须弥山法性等，不动自位称成五尺，不增小位、不减大位而能成也。圆融者，微尘法满五尺，须弥山法契五尺故也。无二相者，微尘虽满、须弥虽契，只唯五尺故也。诸法者，指前法也。不动者，指前性也。性者，无住法性也。故此和尚云：约今日五尺身之不动为无住也。本来寂者，指前无二相也。只是五尺法性，侧无余物，故云本来寂也。无名无相绝一切者，如上初初不见名相处也。证智所知非余境者，唯佛与佛乃可能知故也。¶+

古记云：表训德。问相和尚言：云何无住？和尚曰：即我凡夫五尺身称于三际而不动者是无住也。问：若约三际分之则多种五尺耶？和尚云：以是缘之五尺故，须一即一、须多即多也。问：若称三际而不动者即有住耶？和尚曰：若不见五尺住处，将来有住无住我当说也。又月瑜寺会神琳德云：昔相元师问真定师云：无住故无住耶？有住而无住耶？答：二并不是。问：若尔，云何无住耶？答：唯是令住，故云无住耳。问：无住令住耶？有住令住耶？答：亦并不是已上。此则问虽堪问不堪答、答虽堪答不堪问处也。若假言者，非如有为法刹那不住，故云无住。非如无为法三际不住，故云无住也。又林德说法之时，大云法师君白言：缘起分说法如是，证分说法云何？林德默然有顷云：答之已了也。云法师君未会，林德云：君之起此问时，所坐之床及一切法界诸法同时发问者是耳，但君问而余一切法不起问者非也。法师君白云：法界咽喉无尽舌端同时发问者，缘起分之问乎？林德云：三世间法同时发问者证分之问，称于默然不动者证分之说，三世间法各住自位本来不动者证分之闻也。¶+

真性甚深（至）随缘成。¶+

法记云：上证分中指其身心直示法性，由无名相机难得入故，以法性转名真性令其习也。比如盲人欲学织锦，匠者教云：当集具来。而彼盲人执草绳来。如是证分绝一切故，唯证所知。然以八识妄心而欲证入，故于此人不能直指证分之处，乃下一步假作真性之名以示之也。甚深者，入真性之门，谓花藏世界之甚深与弥勒楼阁之甚深也。花藏世界甚深者，以一一尘中见法界故，是故约一微尘求其内外并不可得。弥勒楼阁甚深者，谓弥勒弹指开楼阁门，善财入已顿见三世自身及法与诸善友故也。极微妙者，中道也。非谓离二边故以为中道，即约诸边云中道也。不守自性等者，由自无性，以他为性；由他无性，以自为性，故云不守自性随缘成也。¶+

真记云：问：真性与上法性何别？答：有云别也，谓法性则通真妄取，圆融又通情非情也。此则唯是真而又唯是有情门，以下释真性段约众生十二支故也。然而今约实，云真性即是法性也。所谓真性之体甚深微妙者，但以不存自性揽诸缘成故也。若约三乘论者，自性清净心随无明之风缘成差别万法也。若自一乘义，则以缘前无法故，非先有真性而随缘成。且吾今日或为水用或为石用，缘中法界诸法无遗顿起故也。如是法中而有水名水相、石名石相等，故不无名相，而此名相即无名相。是故且约众生一无明支历十番观，则不动无明名相即甚深法，无所取舍，故云微妙。是故不动名相，即成无侧名相。若约普贤证，则不动无侧名相即正离名绝相。若约十佛证，则初初不见名相等也。如无明支既尔，乃至老死支皆亦如是。是故经云「一切诸如来，无有说佛法，随其所应化，而为演说法。」无有说者证分，说则教分。¶+

道身章云：若定自古则缘起有性不得自在。所谓缘起者无性，无性者无住，无住者不偏于一，不偏于一者无所不当。问：如是等理岂不自古？答：三乘中先置一法，此法随缘。一乘不尔，缘即是法，缘外无随缘之法。既云自古，即知是今缘起故尔。若定住古又定住今，非缘起故。可云缘起法以无性为真性矣。¶+

大记云：训德意则真者无住本法也，性者本分种也。本分种者，若指文处，初会果地五海也。以此五海为本识体，约此本识，后诸会中或云种性，或云行业，或云愿善决定等也。谓若上根人直依证分得自身心正即法性，然此证处绝名相故，中下之人未能信得，故说五海是汝本识之源。由是前机得自身心即是法性，是故依此真性方始建立本识义，故于诸教中或说具分赖耶，或说一分生灭赖耶等。唯普贤机得自本识是五海之源，故云十佛普贤大人境。问：真性既如是甚深微妙，于何义中分二十二位耶？答：以不守自性故，随我所须，地狱乃至佛果等缘成二十二位也。如是二十二位以普字印，印则皆普贤自体故，第三重海印正是普贤大人之境也。¶+

崇业师观释中释〈明难品〉心性是一之文云：藏师约寄位释，故立遮救重难。俨师直约一乘种种心湿过海义释，故云心以无分别为一性，云何能成种种事耶？此问意者，前〈光明觉品〉中佛之智光称周法界现只一佛智也。所以其中列六道因果及小乘因果乃至圆教因果等普贤二十二位者，以一乘中普贤为教分之轨，十佛为证分之轨故也。是故欲示教分之轨，故列之耳。欲得佛智，若除一物必不得全法界之智，是故要以六道因果、小乘因果等为普贤阿含位，融炼其心得成一佛智，故以佛智为普贤证也。因此问云：佛智是一，云何能生六道乃至佛等种种身心果报等耶？故经答云「诸法不自在，求实不可得，是故一切法，二俱不相知。眼耳鼻舌身，心意诸情根，因此转众苦，而实无所转。法性无所转，示现故，于彼无示现，示现无所有。」释曰：诸法者，通于一性及种种果也。谓一无自，故以种种为一；种种无自，故以一为种种也。是故善恶趣中种种身心皆不相知，自位不动，故云不自在也。是故俨师云：无分别不住故，能成众事也（已上）。不自在者不住义，不住义者不动义。疏云「作无主故者，若其身心有主宰而造诸业者，受种种果。若身心无主而造业者，如虚空动作故不受种种果也。然而从虚空之因生虚空之果故，因果之义亦不碍也。」疏云「文云不相知者，非谓情知。今言知者，力性作也者，力则尘数缘力，是中门也。性则无住法性，是即门也。作者不思议作，是中即门之果也。一切诸法要具中即方有所作也。非是有自性法去来之义，故云中门者虚空建立门，即门者虚空动作门也。」故俨师云：缘者无侧义，无侧者力性作也。昔林德云：〈明难〉一心海者过于湿，《起信》一心海者留于湿也。若立在湿留海中答者，义有所碍。若立在湿过海中答者，义无所碍也。质应大德在大白山智悟师薮结夏之次，得大经中法性无所转文，及《孔目》中性种性本有、习种性修生者，非佛法所乐。乃至云法性外有修生起者，缘起可增失等文。呈于林德云：此是湿过海之证耶？林德曰：是也。¶+

解云：缘起可增失者，若谓所证之理从古而有、能证之智今适始起者，则以智证理之际，望其未证之时有增胜义，故云缘起可增之失也，智是缘起也，此中约眼耳等为法性也。问：何故上云由眼耳等故众苦转也，而次复云是法性故无所转耶？答：不知一切法是普贤身故。此眼耳等对善恶境起诸业果，转众苦也。今知一切是普贤身，故眼耳等物正即法性，无所转也。若眼耳等非法性者，缘起可增失也。问：何知是普贤身耶？答：经中普贤云：「得此究竟三世平等清净法身，复得清净无上色身」，则何有一物非普贤耶？问：此普贤身如何见耶？答：经云「普贤身相如虚空，依真而住非国土」，如是见也。又何者吾身？虚空是也。何者虚空？吾身是也。以无侧故。又六道即是虚空，虚空即是六道也。颂曰「虚空法界为身心，行住坐卧念相续，所见诸物亦身心，念念相续无绝已。」空三印文云「心性者，三种世间为湿过海心。」依海起波，二波波皆三世间，故是湿过海心。依海起波则海因波果，依波起海则波因海果，同时互为因果也。此是大缘起□俗谛之法。¶+

一中一切（至）多即一。¶+

法记云：问：何故不守自性随缘成之，次明此句耶？答：凡缘起法二无别自性，互相以他而为自性，方能随缘无侧而起，故不守自性之次明一中一切等义也。问：若缘起法随起无侧者，唯是缘前无法之义耶？答：就缘论之，缘前无法。就性论之，缘前有法。何者？就缘论时，现于今日缘中之五尺是缘起本法无侧而立，故缘以前无一法也。就性论时，本有性起法体也。¶+

真记云：一中一切等二句，重现缘起体之随缘成义令明了也。初一句因果道理门，谓得一而定得十、得十定得一，得因而即得果、得果即得因也。十缘是因，所成之一是果，此因果者即一时中二位不动，故云因果道理门。次一句德用自在门，谓此即彼、彼即此，无碍无侧，故云德用自在门及位动门也。问：前是中门，故有力无力门；此是即门，故有体无体门。何云用耶？答：此则因缘当体即因即果之义名为用耳，非力用之用。问：一中一切者，十缘是因、所成之一是果，然则合能所成为十一耶？答：于一缘中约望他之义为能成因、绝待之义为所成果，然此二义无二，故非十一也。¶+

大记云：一中一切下，欲现大缘起中因果道理及德用自在之义，故有此二句也。崇业师云：三乘亦有此义也。谓若初教赖耶识中三性种子与本识体同无记性故也。解云：本识体中薰成之义是体门，又德用自在义也。三性种子随能薰别者是力门，因果道理义也。若熟教中，如来藏体是德用自在之义。若生若灭者，以是用故，因果道理之义也。若一乘中随法辨因故，十普法中随举一法具体具用，体则德用自在、用则因果道理也。¶+

道身章云：问：西风波非东风波、东风波非西风波，但约二波之水体不二义得言即门，则约二波不得即门。若尔，但约此事彼事理体无二得言即门，何得二事不除论相即门耶？答：若放二风，水无二波。既无二波，以何即何乎？既以此即彼，故可知不除二波论相即耳，非约理体论相即矣。此中此波之水与彼波之水□体是一，故波虽无尽体言即一者，三乘义耳。若非此波即无彼波，若非彼波即无此波，是中门。此波非自性故在于彼波，彼波非自性故在于此波，是即门者，一乘也。¶+

古记云：入即之中，诸家立名非一。谓或云中门、即门，或云相入、相即，或云相在、相是，或云相资、相摄，或云互相依持力无力义、互相形夺体无体义。又古人云：中门如灯光相入，故但诸灯用相入耳。即门如波水相收，故波体水体无一相即耳。¶+

一微尘中（至）亦如是。¶+

法记云：一微尘者，初教云极微尘，熟教云空隣尘，一乘云总相尘。此总相尘者，须小即小、须大即大，故一尘中顿现十方也。问：下教有方分之尘者与一乘尘何别？答：一乘尘须方分即有方分、须无方分即无方分，随须自在故别也。问：无方分之尘非更碎耶？答：亦须碎尽。何者？若其情谓所计之无方分，则要须用六相分析也。¶+

真记云：一微尘中含十方者，摄十方界成一尘故云含十方耶？揽十方界成一尘已新新更含十方耶？答：二义俱得。问：成一尘时摄十方尽更无有余，何得新新含耶？答：是须处须故，成一尘时须十方尽，须新新含时亦不碍后后起也。¶+

大记云：一微尘者，佛刹尘数劫中勤修所炼故，方能含受十方世界无碍自在。此是事法最细之初位。真定德云：事融现理门者，约尘含十方之道理云耳，非谓一尘泯融同理也。¶+

道身章云：相和尚曰：「一微尘中含十方世界者，同是无住故尔。」元师问云：「微尘无住小，十方世界无住大耶？」答：「一量也。」问：若尔，何言尘小、十方世界大耶？答：微尘与十方世界各无自性，唯无住耳。所言尘小世界大者，是须处须耳，非是小故云小、大故云大。所谓不知尘小世界大，机中令知尘小世界大故，且说尘小世界大耳，非是一向尘小自性世界大自性矣。亦得云尘大世界小，道理齐一无住实相也。¶+

古记云：有弥碎弥小之尘，有弥碎弥大之尘，有弥碎如本之尘也。《俱舍》颂曰「极微、微、金、水，兔、羊、牛、隙尘，虮、虱、麦、指节，后后增七倍（已上）。」隙尘者，游于窓隙日光之尘，人眼所见也。析此至七分之一分者，天眼所见也。此上二尘，窓隙尘也。析此天眼所见至七分之一分者铁尘，初果所见。析此至七之一铜尘，第二果所见。析此至七之一银尘，第三果所见。析此至七之一金尘，第四果所见。析此至七之一水尘，大独觉所见。析此至七之一微尘，三十四念断结得菩提之佛所见。解云：此上并是遍计分所摄。析此至七之一极微尘，初教菩萨所见。析此至七之一似尘，自受用佛所见。解云：此上依他分所摄。析此至七之一法尘，终教佛所见。析此至七之一空尘，顿教佛所见。解云：终教以后圆成分所摄，此中色心二法皆是真如所成也。此终教法尘者，意识所缘也。初教亦说意识所缘，然终教中立一意识，故约第一义一心眼所见为法尘也。析此至七之一总相尘，普贤眼所见。此普眼所见之尘，则三乘五眼终不能得见也。故此经中欲示不共别教之义，约微尘虚空为初位也。问：此一乘之尘与三乘理何别？答：约三乘云则是理也，约普眼所见则是最细事法也。此上所说初虽引《俱舍》，实非彼论义。此是林德授融秀之义，约观心体圣教而说也。¶+

又记云：七微者，窓游尘、羊毛尘、兔毛尘、牛毛尘、金尘、水尘、极微尘也。解云：窓游尘者，游于窓隙日光也。羊毛尘者，析窓游尘为七分故，唯止羊毛末也。兔毛尘者，析羊毛尘为七故，不止羊毛，唯止兔毛末也。牛毛尘者，析兔毛尘为七故，唯止牛腹下毛末也。析此为七者，透金而出，金不碍也。析此为七者，透过于水，水不能润也。析此为七者，是极微也。此一一尘皆生子故，名七母尘也。此极微尘，于初教中三无数劫分而析之。约此初教之尘，于终教中不可计劫分而析之。至一乘中二佛世界尘数劫中分而析之，至最细际方为一乘极微尘也。¶+

无量远劫（至）隔别成法。¶+

记云：无量远劫即一念者，竖析一发为十分乃至百分、千分，以其一分置玉板上，举利刃断，约其利刃至板之时为一念也。¶+

真记云：十世者，一云第十世也，谓总相念故。一云十世也，谓总别合举故。问：总相一世取现在一念者，别相之世唯是八耶？答：约现在一念，望现在之过未，则前后相对而立别相之中，故别相之世是九非八。不望前后统包绝待，则为总相第十世也。¶+

大记云：九世即入成十世耶？为约十世更论即入耶？答：二义并得。故康藏云：然此九世迭相即入故成一总句，总别合成十世也。此十世具足别异同时现，现成缘起，故得相入也。解云：初释九世即入成十世也，后释约十世令相即入也。¶+

旨归圆通钞云「三乘中立法孤单，故时隔于法。法既流转，故时流转也。一乘中立法圆满，故时隔于法。法不流转，故时不流转也。」故《缨络经》云「佛告梵摩达王说：汝前卧狗是汝过去身，捋我是汝未来佛（云云）。」又罗国僧智通乃相和尚十圣弟子之一也，居大白山弥理嵓穴修花严观。忽一日见大猪过穴门，及通依常礼木刻尊像尽具诚恳，像语通曰：「过穴之猪是汝过去之身。我即是汝当果之佛也。」通闻此语即悟三世一际之旨，后诣相和尚叙之。和尚知其成器，遂以法界图印授之也（已上）。则与梵摩达王事，虽时有正像之异、处亦中边之殊，然其因缘亦相类也（云云）。三乘中过去唯狗位，现在唯人位，未来唯佛位，故从过去狗至现在人，从现在人至未来佛，故云三乘中立法孤单，故以时隔法，法是无常，时亦无常。一乘中过去狗中具人佛，现在人中具狗佛，未来佛中具狗人，故不从过去狗迁到现在人，不从现在人转至未来佛也，故云一乘中立法交彻，故以时隔法，法是常住故，时亦常住也。问：法虽是一，互望而成九世耶？如九世别法亦别耶？答：如后义。谓且约吾身，于一年中约月，则一年十二月，故吾身亦十二也。一月三十日，故身亦三十也。一日十二时，故身亦十二也。一时八刻，故身亦八也。如是一年三百六十日，一日百刻，故身亦三万六千也。故如九世别，法亦别也。问：约五位论九世者，昨昨日是过去，过去故唯一也。昨日者约当体则过去现在，望今日则现在过去，故具二也。今日者望昨日则过去未来，约当体则现在现在，望明日则未来过去，故具三也。明日者望今日则现在未来，约当体则未来现在，故具二也。明明日是未来未来，故唯一也。是故唯是五位互望论，故成九世。则法唯是一，互望论故亦成九世法也。何故云如九世别法亦别耶？答：康藏云：以时与法不相离故，故知尔也。三乘中色心等是法，约此法上前后迁流之义立为时，故时即假也，是故不论此义。一乘中以时与法不相离故，时亦是实也，是故如时之别法亦别也。¶+

道身章云：如一夜中梦，已过父及未生子各三有九。觉时见之，但在一念心中。非此心中片分为父、片分为我、片分为子，总在一心，随举即摄。九人无所相知，而非绝无九人之别。又非一念之外立三为有、立六为无，有无同处一念而非有无之别（已上）。是故但其无我报心，全为父、全为我、全为子故，如九世别，法亦别也。问：现在一念简余八世之别义，与于九世中无偏当之总义何别？答：俨尊者以喻示相和尚云：如人梦见父及祖父登上盖屋，子与孙子在下输瓦，自处中间传次而授也。祖父是过去，过去故唯一位；父是过去现在、现在过去故具二位；中间身则是过去未来现在、现在未来过去，故具三位；子是现在未来、未来现在，故具二位；孙子是未来，故唯一位也。其在中间传瓦之人，约当体则简余八世，故现在现在也。通梦五人，则于九世中无偏当也。故此人上具有二义，是故以总别时隔法也。¶+

道身章云：俨师迁神十个日前，学徒进所问讯。师问大众曰：「经中一微尘中含十方世界，与无量劫即一念等言，汝等作何物看？」众人白云：「缘起法无自性，小不住小大不住大、短不住短长不住长故尔耶？」师曰：「然之然矣，而犹生白。」云：「何谓？」师曰：「莫须多噵，只言一故。」¶+

初发心时（至）常共和。¶+

法记云：问：何故九世十世相即之次，说初发心时便成正觉之义耶？答：证分之法不可得故。或有行人于此无分故，为此人以证分之法性转示之，云：一无自性，以一切为性；一尘无自性，以十方为性。无量劫无自性，以一念为性；一念无自性，以无量劫为性。如是名为甚深真性也。行人意谓已知真性，如何得证？故复诲云：要当以此真性为心而发。于是行人如是而发，故发心即满果也。是故住涅槃时常游生死，游生死时常住涅槃，故云生死涅槃常共和也。¶+

所诠章佛种性文云：第三约一乘有二说。一摄前诸教所明种性，并皆具足主伴成宗，以同教故，摄方便故。二据别教种性，甚深因果无二，通依及正，尽三世间，该收一切，理事解行诸法门本来满足已成熟讫故。大经云「菩萨种性甚深广大，与法界虚空等」，此之谓也。¶+

真记云：初发心时便正觉者，约同教云：三贤十地中十解初发心住成满佛，复治地住等成满佛，此无明昧之殊，然寄现也。若自别教，即吾身心名正觉耳，无寄十解位也。生死涅槃常共和者，若寄位云：寂灭涅槃之体从缘成生死，成生死时即性净涅槃之体故也。约一乘，则生死涅槃非本自有，在吾须缘。何者？须生死缘中即具涅槃，须涅槃缘中即具生死故也。问：何者生死？何者涅槃？答：生死即汝身，涅槃即汝身。¶+

《探玄》释经中初发心菩萨即是佛之文云：或云因中说果，或云解同佛境，或云约理平等，若约三乘教亦得如上说。今寻上下文，约一乘圆教始终相摄圆融无碍，得始即得终、穷终方原始。一由陀罗尼门缘起相摄故；二由普贤菩提心遍该六位故，即因是果也；三由法性无始终故，发心入始即正是终故。是故上文云：初发心时便成正觉，具足惠身不由他悟也。¶+

妙理圆成观云：今辨此义略分四别。一唯因门，从无始时尽未来际，恒是菩萨修万行故。或纯或杂无有休息。何以故？于一一行无究竟故，众生界不可尽故。经云「我常于十方国土中行菩萨行，谓虚空不可尽、众生不可尽，故无成也。」如文殊为诸佛师、摩耶为诸佛母，此并住因门摄化也。二唯果门，尽前后际恒是佛故。何以故？德相全真，不堕时数，无尽极故。三亦因亦果门，谓有发心及成正觉，于一切时念念发心念念成佛故。罪因非果门，谓无心可发、无佛可成故，真法界中无二性故。¶+

道身章云：问：三世间为佛身心者，佛身大宽，故众生等在佛身心耶？众生业果即是佛耶？答：二义共得。〈舍那品〉云「佛一毛孔中，无量众生住，各自受苦乐，而不知去来」等。又亦得众生业果等即正是佛。问：众生业果即是佛者，从古即佛，何言初发心时方成佛耶？答：从古是佛，而发心时方知是佛耳。如梦走驰，自梦即寂，而悟朝方知走即卧耳。¶+

大记云：初发心时等者，二十二位之中随何一位起善恶心为初发心，即是便正觉也。问：以起善心为发心正觉者可也，何以起恶心为初发心亦正觉耶？答：约无住别教，则二十二位皆是无住之位故，始起恶心之时乃至摄于后际佛果故也。问：若尔，无住别教中亦有如是发心正觉之义耶？答：随于何位起善恶心便正觉者，非谓先迷后觉，但本来觉故云正觉耳。生死涅槃等者，二十二位中三途五乘等所有分段变易，及圆教中分段变易，合取为生死边。其中所有二四涅槃及十涅槃，合取为涅槃边。此二互不相知，一无分别，故云常共和也。¶+

问：然则生死非所厌，何故至相云六道因果依厌求脱耶？答：望二乘等诸有情故作是说耳。若约普贤门，云皆实自德，更无异事也。问：若尔，三途之因、十恶等业为所修耶？答：约实则尔，是故满足王知识事等是实法门也。问：若尔者，何故云如幻法门等耶？答：但随三乘相如是云耳。又言罪福者，约我人实执位云耳。若离此执，一切罪福如幻如空，如是法中有何罪福？故云幻也。¶+

观师释满足王法门云：此教所说一切皆实，何以言化？答：自力摄生一切皆实，逆行苦事须云权化，得此中意化亦是实，实体遍故，实亦化故也。¶+

道身云：一乘缘者，随举一法总摄余法无余为此一法之缘耳，四缘等诸缘之实皆消于一乘。问：若以此门，亦得云：作十恶生天、修十善堕狱、答：至得此意，得云此义；末得此意，非粗所传。俨师恒噵了。问：浅深方须？答义云云。问：一乘杀彼生时，能杀亦死亦有罪耶？答：解行以上自在位中逆顺并修，见闻以下劣凡夫者不能见机，漫杀物命于物无益，亦自堕狱。如彼鼠子效师子跳堕火坑等（云云）。问：三世间皆是佛者，草木取用则害佛身得罪耶？答：以佛言虽皆是佛，以众生云都非是佛，断有何罪（云云）？众生与草木是须处所须虽同我内，众生者杀而有罪之所须也，草木者断取无罪之所须矣。¶+

理事冥然（至）大人境。¶+

法记云：此中理事者，生死无性以涅槃为性，涅槃无性以生死为性，则生死涅槃之无性为理，无性之生死涅槃为事。故古人云：缘起无性，无性缘起也。缘起无性是理，无性缘起是事也。理亦真性之理，事亦真性之事，故云冥然无分别。此是十佛普贤境也。¶+

真记云：理事冥然等者，总明上意。上来所现虽有多法，而不出理事故也。十佛普贤境者，问：缘起分唯普贤境，何云十佛耶？答：佛外向心与普贤心冥合不分故正取普贤，而不分义中并举十佛耳。¶+

大记云：理事冥然等者，通结证教二分大意耶？唯教分耶？答：一云通结也，谓下句云十佛普贤大人境故。一云唯结教分，谓证分结云证智所知非余境故。问：初意中何理何事耶？答：证分理，缘起分事也，则证教无分别也。故下文云「证教两法，旧来中道，一无分别也。」又约证分，以佛证心为理，所现三世间法为事。又缘起分中无住本法为理，二十二位为事。是故证分理事无分别者，十佛大人境；教分理事无分别者，普贤大人境也。此意则证分唯是十佛之境，教分之中不言十佛也。谓内向则十佛，外向则普贤故。今通结内外之时如是言耳。后意则问：既云十佛大人境也，何云唯结教分耶？答：缘起分中亦有十佛，以此教分亦是十佛外向门故也。此约佛与普贤相续各别之义。¶+

简义章云：八尺柱相为事，柱之无生为理者，三乘之义。若一乘中，即此八尺柱相为理，柱之无生为事。又理平等则事亦平等，事差别则理亦差别也。若体解大道，则自事以外何处得理？故至相云：冲宗不遗于玄想，圆道莫简于始门。盖在此矣。三乘说平等一心，一乘说种种心，则亦得言三乘理平等、一乘理差别。问：只其名异，所诠则应无别耶？答：须理即理、须事即事，所须缘别，理事有殊。然以一柱随须立，故全体无二。问：理事平等，差别四句云何？答：立在同教应作四句，此别教中不作四句，以法深言浅故。但一柱言下，须理即理、须事即事，平等差别随须皆得，是故须而即圆，噵而即是无侧无阴，据而中道、约而满宗，非前非后，一乘幽致厥尔。请虚襟而取焉。¶+

能人海印（至）得利益。¶+

法记云：海印中具自利利他。谓摄入三世间法是自利，现现三世间法是利他。然一乘中无利他也。何者？所化众生是自内证五海之中众生故，应机而起能被之教从自海印定中所起故也。繁出如意者，从海印定所起之教为如意也。此有二义：一称于佛意故、二称于众生之意故，名为如意。比如轮王所有如意，在王藏内不雨众宝。若转轮王以此如意出置幢上，为贫穷人请雨，众宝随其所须雨种种物无不如意。然此物等本不在于如意珠内及轮王身，与虚空中但以众生之感及王势力，此如意珠雨宝无尽也。如是以佛誓愿及众生感，海印之教应众生也。在藏内时喻佛内证，出置幢上雨宝之时喻佛外化也。不思议者，从不思议内证而起，应不可说众生数起故也。雨宝益生满虚空者，虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边。于此无边众生，如是之教无所不被故也。众生随器得利益者，此如意教于三乘五乘无量乘等一切众生中，各各称根令得利益故也。问：若尔，于此花严得三乘别果耶？答：无也。谓此大经中具无量乘故，乃于此经所具无量乘中《大品经》等得别果耳。¶+

真记云：海印三昧者，自证离言，何故利他之初明耶？答：表利他缘起无别自体，但依十佛内证海印所起故也。若不尔者，道有私隐故。繁出等者，于念念中起如意教，尽未来际无休息故。又但一念全摄法界无侧故也，是故云不思议也。雨宝者，约教云宝也。又是众生受用种种宝物也。满虚空者，众生蒙不思议教，则知其不动凡心与法性虚空只是一物，本自圆满故也。随器得利者，山王普机得总相教，差别小机得差别教，各自成益故也。¶+

大记云：海印者，通证教二分，故明于教分耳。又此四句是第四重海印故也。问：第四重海印是定内故利他相隐，何故以配利他耶？答：第四重内具同别二教故。若直约一道朱印而论，即无差别，故是别教。若约屈曲而言，是差别故，即同教中逐机之义也。是故逐机屈曲之朱印，故云如意教也。是故前云依理据教者，约第三重则无住理、无住教也；约第四重则无住理、如意教也。约此第四重四句，更以五重海印分配，则初二句如次配初二海印，次十句第三海印，次一句后二海印也。谓下文释此海印云「究竟清净湛然明白，三种世间于中现现」等故。和尚之意，此中海印非唯一向当第四重，是以此中更分配也。初句影离海印，次句影现海印，故云繁出如意等。次句第三重，能化之佛雨十普法之宝，益普贤机也。后句于第四重，如意教之朱印称机屈曲，故云众生随器也。于第五重，起言说法令机信解行证，故云得利益也。然以第四重正义释者，能人者，能化佛也。海印者，净藏定也。繁出如意者，如意教之朱印应机现现也。雨宝益生满虚空者，雨十普法，于正为中全全而应，谓一道朱印圆满现现也。众生随器得利益者，于兼转引远为之中分分而应，谓随彼机宜各令得益，如大角则大曲、小角则小曲，随字而屈曲也。¶+

观释中，释经「犹如明净镜，随其面像现，内外无所有，业性亦如是」之文云：镜有三种，谓如来藏镜、锭光𭺌𭹳镜、海印镜也。如来藏镜与所现像是一体，故不可分也。若取去像，镜亦随破，是故吾身即如来藏，不可别取故。若知业果是如来藏镜中之像，则六道因果即不生也。然若得镜时，所现之像如氷泯也。以熟教之中本末无二，如水与波无别，然而波是能依、水是所依故，得水之时波息水现故也。海印镜中所现像者，吾五尺身具三世间无别住处，故云无住。即此无住亦云不动，既不动无侧之吾身故，从何处转何处耶？此所现像正即镜体故，得镜之时像不泯也。¶+

心轮钞云：问：始成正觉佛心，何故名海印耶？答：以一海字印三世间离分别三合为一佛明白之心，名曰海印。于中无普贤、文殊等九会助化，亦无九会处所。故经偈云「一切诸如来，无有说佛法」也。欲向机缘说，自所证之法（云云），故经偈云「随其所应化，而为演说法。」然说法有五：佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说。¶+

是故行者（至）得资粮。¶+

法记云：行者则凡诸信向普法之人也，本际则内证海印也。叵息妄想必不得者，以二我执为妄想也。如上内证海印之际，无我之人乃能得至，若存我则必不得至故也。如海边井，有海水故不得令渴。如是意识人法二我，由彼末那及黎耶海藏而还起。何者？黎耶本识是我之根，其末那识是我之茎，六及前五皆是二我出入之门故也。比如有人欲上须弥，干八海竟，依陆而行得上须弥。如是行者若欲返本，渐息八识妄想海已而得至者，三乘义也。一乘之中，若履初海即履诸海践须弥顶，故不移一步得还本际也。无缘善巧等者，问：何故息妄想次有此句耶？答：欲还本际要息妄想，欲息妄想要须无缘故也。问：无缘者何？答：五识缘于五尘境时意识同缘，其末那则向内执我，黎耶本识缘三类境，是以不能捉如意也。以无缘故得圣者意，名为善捉如意也。归家者，归法性家也。得资粮者，行者加行方便也。¶+

真记云：息妄想者，约寄位云：初智求断不可得断，以中后智求断亦尔，故论云「非初非中后」。然以不可得断而为断故，断义得成，故论云「前中后取也」。若直约一乘，则举其障体量等法界，举智亦尔。故至相云：如缘起性如是断也。若以别障之智欲断别智之障者，以不息妄想故，必不得也。持戒亦尔，若别取善以为能防、取其不善以为所防，如是持者犹名破戒人也。无缘善巧等者，无分别也。如意者，教也。归家者，还真源也。资粮者，二千道品等也。¶+

观释云：小乘中戒有受有舍，大乘中戒有受无舍，一乘中戒无受无舍。谓熟教中教其背本逐末之人，知自本觉如来藏故，有其所受；得本觉已恒自觉，故无所舍也。一乘之戒本无受舍，离能所防，以第二地佛□□为一乘戒。而一乘中无诸凡小及与菩萨，唯有满足之佛故也。于十善中，初三是〈名号品〉身业所行，次四是〈四谛品〉口业所行，次三是〈光明觉品〉意业所行，如是三业示现法界一切诸法皆是佛之三业。今此吾身是佛十善之所感得，是故本无迷时更无受法，竟三世际恒自不动亦无舍法，身外无境、境外无身，离能所防。¶+

大记云：问：前第四重内得益之机如何见耶？答：普贤有二义。若约八会助化之义不云机也，于第三重方为机也。若约第四重，则威光善财皆是净藏定中得益之机也，但是定内所得之益于定外说示耳，约是义故云得利益也。于此第五重内，以所流所目之机方为所化也。问：若威光善财正是定内得益之机，则唯初后二会是定内耶？答：若约第四重，则八会之法皆是定内，然且举威光善财云耳。谓法界品抄云：一乘求知识唯是定内，故知以定内事示之耳。问：何故第三重内不以威光善财等为机耶？答：彼第三重则是不共别教故，但以普贤方为机也。于第四重具同别教故，以威光善财而为机也。故法界品抄云：若依三乘科文者有五相等，是以见闻解行等三生依三乘位现一乘耳。此三生位于第四重内无浅深，于第五重有浅深也。言行者者，约第五重则所流所目机也，若第四重则威光善财也。然约实则□诸□向此花严之人皆是此中行者，而威光善财修行□□故偏举□此行者等知自身心即舍那体，故云还本际也。问：于第四重内以何为本际耶？答：威光善财所得花藏世界果及尘数法门等是也。言妄想者，通所流所目等也。谓下教之人守自教迹执为究竟故，约此迷执总为妄想；若断此执，要须用六相刃也。且熟教中于三祇劫觉四相梦，计有真如谓为究竟，守迹而住故。以六相中异相印印之，则其所断竟前二十梦，各位不动而历然差别也。是故若入一乘要息三乘，谓断妄想之心若不息，其谓断妄想之妄想，则以不息妄想故，必不得入也。然则断妄想之心断除不起，是名此中息妄想也。又云：所谓妄想者，凡自身心之外希佛求法之心总为妄想也。一云：以别教义释此文者，应云不息妄想，若息妄想必不得故也。然而下句既云「随分得资粮」，故约同教释者宜也，以此是其因缘观故。问：下文释行者云：行者者见闻一乘普法已去，乃至此约别教一乘说也。何故此云同教耶？答：此约所目别教云耳，非是不共无住别教。所云见闻一乘普法者，立在第五重海印，约定外见闻云耳。¶+

言善巧捉如意等者，比如盲人，由其盲故迷自宝所，长年贫困远乞他乡。有具眼人心生哀悯，为持一索系彼宝所，以其一末授盲人手而指诲云：汝若不失，寻索而行，则返汝宝所。盲人闻已，不失寻行，得至宝所。其宝所中亦有灵药，以药气力眼得开明，所有众宝自在取用。行者亦尔，智眼盲故，迷自内证法性宝所，无始时来穷乞于他。有大圣者起大悲愿，垂一中一切、多中一等陀罗尼索，授于行者信心之手，以真性甚深之一末系彼证分宝所，而教诫云：汝若不失勤行精进，则必直返汝法性宝宅。行者信受，得圣者意、捉如意教，初发心时便开十眼，不动一步直入内证法性宝所，受用无尽自家珍宝。是故行人若欲还归法性家者，要须善捉陀罗尼索持而勿失为资粮也。¶+

道身云：问：修与不修别，何得以佛言皆觉乎？答：佛无量劫修意，非为古无新得，亦非有所断烦恼故欲断，知烦恼本无所断名为断耳。又法之实者，三世间照瞩为一大缘起。旧来如是无量劫修证得法者，岂但我觉，简除他人及与不石乎？若尔，是增减边大邪见，非正道。又道身云：有文云一断一切断，有文云实无所断。彼是则此非，此是则彼非，云何会通？答：以德言之，从始无障；以惑望之，覆无尽德。若实无所断者，何故迷人未得？若有所断者，所断者何？文云「非初非中后，前中后取故。」三时之中不得断相，而觉以去三时无障，道理不在断不断中，随机言断、又无所断。欲为机者，寻教证入，断与无断无碍实相如是设耳。相和尚曰：惑者但用无体，智具体用。问：无体何得有用？答：体是无住实相，迷用为惑；迷用息耳，无体可断。问：一断一切断者，既无体，约何为一及一切耶？答：可约所障法门，故云一与一切，以障一即一切法门故。¶+

古记云：大海非是毒药所坏，大空非是利剑所伤。缘起三毒亘三际，直得无分别耳，非更息灭方为断也。¶+

以陀罗尼（至）名为佛。¶+

法记云：陀罗尼者，法界法之无尽义也。问：众多法故云无尽耶？但约一法亦云无尽耶？答：二义皆得。实宝殿者，约证分则法性处也，约缘起分则花藏世界离染真性也。问：若以陀罗尼庄严法性实宝殿者，证分之处可许重重中即微细等义耶？答：以彼证分不可说故，不说如是义耳。然法无遗鈌，满足一切故，因陀罗等究竟之极乃证分也。问：花藏世界离染真性是何？答：佛外向门是也。花藏净土三乘共学处故，随三乘机分界离海。若约自宗，唯一海耳，无三品也。穷坐者，十世相应应称法界故也。中道者，以三世间为自身心，无有一物非身心者故也。旧来者，上证分中本来寂也。不动者，上证分中诸法不动也。比如有人在床入睡，梦中回行三十余驿，觉后方知不动在床。此中亦尔，从本法性经三十句，还至法性只一不动，故云旧来不动也。问：此义与熟教中迷于一心流转六道、悟复一心之义，有何异乎？答：彼熟教中泯二十梦方归一心，此宗之中不动梦念即法性故，无所弃舍、无别所归，故逈异也。¶+

真记云：陀罗尼者，总持也。实宝殿者，世界海也。穷坐实际中道床者，彻到一乘究竟真源也。旧来不动名为佛者，问：何故具缚有情旧来成佛耶？答：如其未起修缘之时，不得名为旧来成佛。何者？今日发心缘中法界诸法方顿起故。须智缘中烦恼善法亦为成智之缘而起，须烦恼缘中亦如是也，是故要待今日发心之缘无侧起时方旧来成耳。缘以前无一法，故不云旧来也。若三乘则有所尊定本故，唯取始觉即同本觉之义论也。一乘不尔，无所尊定本，本末不定故，随须皆得一。¶+

大记云：实宝殿者，或云国土海，或云性起果与三德差别果也。然三德非究竟故，正是性起果也。穷坐实际中道床者，因位学穷至于果位故也。旧来不动名为佛者，初起法字终至佛字，初起终至是一处故也。是以和尚所云：行行本处，至至发处。盖此意也。¶+

古记云：一乘之中旧来成佛有二义也：一不修众生已成佛义、二已成诸佛本不修义。若须六相可得此旨，谓佛为总相；众生为别相；一切众生是佛义齐，以为同相；一切众生各不相是，以为异相；一切众生缘起究竟正即是佛，以为成相；一切众生各住自位旧来不动，以为坏相也。¶+

大记云：此印大意以其白纸表器世间，谓如白纸本不染色，点墨即黑、点朱即赤。器界亦尔，不局净秽，众生处则染秽，贤圣处则清净故。以其黑字表众生世间，谓如黑字一等皆黑，个个不同。众生亦尔，烦恼无明皆自暗覆，种种差别故。以其朱画表智正觉世间，谓如朱画一道不断始终连环，贯诸字中光色分明。佛智亦尔，平等广大遍众生心，十世相应圆明照瞩故。是故此印具三世间。若约观释即有四义：一若取白纸，则黑字朱画皆去，故字与朱画不离于纸。如是若离器界，无佛众生，故于器中具生及佛也。是故经云「于一微尘中，现有三恶道、人天阿修罗，各各受业报。于一微尘中，各示那由他，无数亿诸佛，于中而说法。一尘中有尘数刹，二刹有难思佛，一一佛处众会中我见恒演菩提行。」又云「一微尘中普现三世一切佛佛事。」二约黑字亦尔，故于生中具器及佛也。是故经云「于一毛孔中，普见十方刹，彼刹妙庄严，诸佛菩萨会。一一毛孔中，亿刹不思议，种种相庄严，未曾有迫隘。一切刹土及诸佛，在我身内无所碍，我于一切毛孔中，现佛境界谛观察。」又云「菩萨知自心，念念常有佛成正觉」，乃至云「如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉。」三约朱画亦尔，故于佛中具器及生也。是故经云「三世一切劫，佛刹及诸法，诸根心心法，一切虚妄法，于一佛身中，此法皆悉现。普尽十方诸刹海，所有一切众生海，佛智平等如虚空，悉能现现毛孔中。」又云「一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界无量无数清净众生。」四白纸黑字朱画皆全相收不可别取而三物各异，如是三种世间融通相摄混为一团而为门各别历然不动也。故此一印若以器门观则是器海印。是故经云「花藏世界所有尘，一一尘中见法界，普光现佛如云集，此是如来刹自在。」以众生门取则是众生海印，以佛门取则是佛海印。是故疏云「众生心中佛，为佛心内众生说法。佛心内众生，听众生心中佛说法也。」问：若尔，何但局云能人海印耶？答：约实如是，非局于佛。¶+

且从妄尽心澄之义，假名能人海印耳。¶+

文云：将欲释文，二门分别：一惣释印意、二别解印相。问：何故依印？答：欲表释迦如来教网所摄三种世间，从海印三昧繁出现现故。所谓三种世间，一器世间、二众生世间、三智正觉世间。智正觉者，佛菩萨也。三种世间摄法尽故，不论余者。广义者，如《花严经》说。¶+

第二别相门中，三门分别：一说印文相、二明字相、三释文下意。一问：何故印文唯有一道？答：表如来一音故，所谓一善巧方便。何故多有盘回屈曲？以随众生机欲不同故，即是义当三乘教。何故一道无有始终？现示善巧无方、应称法界，十世相应圆融满足故，即是义当圆教。何故有四面四角？彰四摄、四无量故，此义依三乘现一乘故。印相如是。¶+

二问：何故字中有始终耶？答：约修行方便，现因果不同故。何故字中多有屈曲？现三乘根欲差别不同故。何故始终两字安置当中？表因果两位法性家内真实德用性在中道故。字相如是。¶+

问：上云因果不同而一家实德性在中道，未知所由。其义云何？答：此义其实难解。虽然，依天亲论主，以六相方便立义分齐，准义道理随分可解。若约十句以辨六相，如下说。今且约印像以明六相，示一乘三乘主伴相成现法分齐。所谓六相者，惣相、别相、同相、异相、成相、坏相。惣相者，根本印。别相者，余屈曲。别依止印，满彼印故。同相者，印故，所谓曲别而同印故。异相者，增相故，所谓第一第二等曲别增数故。成相者，略说故，所谓成印故。坏相者，广说故，所谓盘回屈曲各各自别，本来不作故。一切缘生法，无不六相成也。所谓惣相者，义当圆教。别相者，义当三乘教。如惣相别相，成相坏相等，不即不离、不一不异，常在中道。一乘三乘亦复如是，主伴相资，不即不离、不一不异，虽利益众生，而唯在中道。主伴相成现法如是，一乘别教三乘别教准义可解。汝所问疑，义亦如是。初曲如因、后曲如果，如初后不同，而唯在当中。虽因果义别，而唯住自如。依三乘方便教门故高下不同，依一乘圆教故无有前后，所以得知。如经说「又一切菩萨不可思议诸佛法明说令入智惠地故。」论曰「一切菩萨者，谓住信行地。不可思议诸佛法者，是出世间道品。明者，见智得证。说者，于中分别。入者，信乐得证。智惠地者，谓十地智，如本分中说。」此是根本入，如经「又一切菩萨不可思议诸佛法明说令入智惠地故。」此修多罗中说依根本入有九种入：一者摄入，闻惠中摄一切善根故，如经「摄一切善根故」。二者思议入，思惠，于一切道品中智方便故，如经「善分别选择一切佛法」。三者法相入，彼彼义中无量种种知故，如经「广知诸法故」。四者教化入，随所思议名字具足善说法故，如经「善决定说诸法故」。五者证入，于一切法平等智见道时中善清净故，如经「无分别智清净不杂故」。菩萨教化众生，即是自成佛法，是故利他亦名自利。六者不放逸入，于修道时中远离一切烦恼障故，如经「一切魔法不能染故」。¶+

七者地地转入，出世间道品无贪等善根净故，如经「出世间法善根清净故」。复有善根能为出世间道品因故。八者菩萨尽入，于第十地中入一切如来秘密智故，如经「得不可思议境界故」。九者佛尽入，于一切智入智故，如经「乃至得一切智人智境界故」。是诸入为挍量智义差别，次第转胜，非根本入。一切所说十句中，皆有六种差别相门。此言说解释，应知除事。事者，谓阴界入等。六种相者，谓惣相、别相、同相、异相、成相、坏相。惣相者是根本入，别相者余九入，别依止本、满彼本故。同相者入故，异相者增相故，成相者略说故，坏相者广说故，如世界成坏。余一切十句中，随义类知。论文如是。准是论主立宗道理，故知虽因果信解行回地佛自位不动，而无前后。何以故？诸法各异，住自如故。一如多如，如如相不可得故。是故经云「问：云何深信佛法？答：一切诸法唯佛所知，非我境界。若如是者，名为深信佛法。」是其义也。¶+

问：六相者为现何义？答：正现缘起无分别理故。以此六相义故，当知虽一部经七处八会及品类不同，而唯在地品。所以者何？以是根本摄法尽故。地品中虽十地不同，而唯在初地。何以故？不起一地普摄一切诸地功德故。一地中虽多分不同，而唯在一念。何以故？三世九世即一念故，一切即一故。如一念，多念亦如是。一即一切、一念即多念等，反前即是。以此理故，陀罗尼法主伴相成，随举一法尽摄一切。若约会说，会会中尽摄一切。若约品说，品品尽摄一切。乃至若约文说，文文句句尽摄一切。何以故？若无此，彼不成故。陀罗尼法法如是故，如下说。¶+

何故依印至佛菩萨也？¶+

真记云：何故依印？答：欲表释迦如来教网所摄等者，释迦教网则深浅虽殊，有名相际惣取云也。三种世间从海印三昧繁出现现者，三世间法繁出则离海印体耶？答：三世间法即是海印全体现现，本不离也。问：摄三世间为惣相，佛则惣别不一，故为四世间耶？答：智正觉中有待他之义、有绝待义，约此二义不一故，亦可得云四种世间。然约二义不异故，但云三种世间耳。问：器及众生宜云世间，智正觉者既已出世，何云世间耶？答：始成正觉时中，三世间法圆明现现，故云世间，谓时为世、中为间故也。问：至相以菩萨合于众生，何故此中合佛菩萨为智正觉耶？答：约觉同云耳。¶+

何故印文（至）现一乘故。¶+

大记云：何故印文唯有一道者，立在第四重海印起此问也。谓既随根欲而成屈曲，何故云一道耶？如是问也。如来一音者，〈法界品〉云「我知法界一性，如来一音，一切众生无不了故（已上）。」问：若一切众生了一音者，非是各得解也；若各得解者，非是一音无不了也（云云）。若对此难，以惣别二相答也。谓不坏屈曲而能等遍，故是一音；不动等遍而差韵，故能成屈曲。此中能成等遍者，惣相也。音韵差者，别相也。别即惣故，虽众生各得解，而了一音也；惣即别故，虽是一音，而各解也。¶+

真记云：如来一音者，惣相音也。〈法界品〉云「我知法界一性，如来一音（云云）。」此义者，一切众生种种差别音声等，即是如来一音耳。问：此守护夜神善知识证见一音，云我知法界一性也。何故云一切众生耶？若见一切众生者，何云我知法界一性耶？答：见法界一性，故知一音中有一切种也，以得惣相知不分之别相故。如家之一言，契柱立梁横诸缘而呼故也。若不契立横诸缘，则家之一言何处起耶？¶+

法记云：盘回屈曲者，既知法界一性则无三乘，故亦无印中角曲耶？答：有异相故，有称性不动之角曲也。问：若尔，有三乘耶？答：一乘角曲全尽印圆，故无三乘一边之角曲也。¶+

真记云：善巧无方者，无偏顺之方所也，如前无方中释也。应称法界者，横尽法界故。十世相应者，竖贯三际故也。¶+

法记云：圆融满足者，犹如虚空摄一切物。约此一柱，包摄十种普法无所遗余故也。是故普法章云：诸佛善巧会融法界圆通自在，不离见闻（已上）。以一乘中见闻圆通之法故，见闻位中即得满足究竟佛果，故云不离见闻也。¶+

真记云：义当圆教者，有三乘别教、三乘同教，有一乘同教、一乘别教，有一乘圆教也。若就楼观而论者，内庄一乘、外严三乘门，则同教也。所谓门者，通内外故，内虽一乘而门内则同教一乘也。又此同教约三乘。已上之义即为别教，一乘亦得以约所目为别教故。问：所目三乘义当于外是严三乘，何云别教一乘耶？答：此经之内所流所目之三乘，具含二义：一者令彼下机计谓同于我法之义、二者令彼解其自所得法全是花严大虚之义也。约初义则当于门外，故是三乘，为外严也；约后义则当于门内，故是一乘，为内庄也。今约后义，故以所目为同教一乘，乃至亦名别教一乘耳。直约楼观之内，方自体别教一乘也。初初不见三乘，故云自体别教也。圆教者，通履前四教也。问：是则与彼同教一三和合之义何异耶？答：欲引下机而和合者，是同教也。欲为自家实德而通履者，是圆教也。故古人云：同教如大地，长养三乘草木故；别教如大海，不宿三乘死尸故；圆教如虚空，为二所依故也。¶+

古记云：同教别教分有九种，谓一黄牛车同，共羊鹿故；大白牛车别，三乘外故。二大白牛车同，王髻中珠别（云云）。三《法花》同，《花严》别（云云）。四第二会至〈随好品〉同，〈普贤行品〉以去别（云云）。五普贤现语言堕在文字故同，普贤内证离文字绝言说故别。六普贤内证是因分故同，佛外向是果分故别。七佛外向向机缘故同，佛内向则虽花严定中为果德众示国土海法而背离因机故别。八佛内向有背向故同，海印定中法性不可说离背向故别。九上来所明说不说等有胜劣深浅故同，此海印定法性不可说中说不说无二则无分别故别也。相和尚云：「若约情说，证教两法常在二边；若约理云，证教两法旧来中道一无分别。」盖谓此乎。上来且约理分。若据文义分齐，同别非一。谓通于一部分之，则差别缘同教，本实则别教；若据一化始终，则众多别义一言通目故同，随机各别故别也。¶+

大记云：四摄四无量者，以此四摄四无量之二四因果，表下四教因果八位。若以七十三印之中一字印印之则不动，此八因果之位即是一乘无侧因果也。以此一乘因果加于前八即成十也，五因是菩萨，五果是佛也。以其四佛分置四方，以一乘佛安置当中，以五菩萨分置亦尔。如是因果，但我心内本具之法也。此中四方及六方八方十方等，依三乘分也，谓声闻明四谛故，依此分四方。缘觉观十二支而是二六故，依此分六方。始终教中通有四摄四无量，而二四即八故，依此分八方。同教中即其同中含有别教十十无尽义故，依此分十方也。若约无住别教则本无方也，是故文云「善巧无方」乃至云「义当圆教」也。问：始终二教亦明十方，何故唯云八方耶？答：此约八叶之轨云耳。又始终教中总约四摄因果等故分八方耳。问：若并取顿教中因果，则顿教中亦分八方耶？答：约实则通，然因果是位，顿教之中位相隐，故且除耳。问：何是八叶轨耶？答：此是《毘卢遮那经》及《佛地经》中八叶作佛之轨也。依三乘现一乘者，一乘圆印虽无角面，此印摄尽一切法故，具其四面四角相，以分三乘四方六方八方十方等，渐现一乘无方之圆印故也。若唯见角面则一向三乘，唯见圆印则一向一乘，若依角面见圆印则是同教也，故云依三乘现一乘也。问：若尔，前之屈曲若唯见屈曲则一向三乘，若依屈曲见圆印则亦是依三乘现一乘耶？此角面则是同教也。前之屈曲但是别执三乘耶？答：屈曲亦是一道朱印之能随之德故，是以亦有依三现一之义也。¶+

何故字中（至）性在中道。¶+

法记云：何故字中有始终耶？答：约修行方便现因果不同者，所言修行方便则一乘修行耶？三乘修行耶？答：但是三乘修行方便耳。问：何故一乘无修行方便耶？答：以一乘中无因果故。问：若尔，何故下云「因果两位法性家内真实德用性在中道」耶？答：只为三乘执因先果后之人现因果同时义，故云耳。若约实云，此宗之中无因果名。问：若尔，则全果之因、全因之果亦无耶？答：尔也。故至相云：「因无异果之因，果无异因之果。然因果之称寄现于缘，亏盈自彼，于我无为。」故知一乘无侧，因果亦不立也。问：印之五十四角一一全尽印圆，如是全印之角亦应舍耶？答：若约自宗，无如是事，何更舍也？以证分中无有因果、证分教分、一乘三乘、同教别教等事，缘起分中方说因果、证教、一三、同别教等种种事耳，是故就缘起分云因果两位性在中道也。问：若实不立因果，岂不是拨无因果之大邪见耶？答：立在过越因果之处言无因果，岂是拨无耶？故和尚令人难此义云：法性之中有因果耶？无因果耶？若法性中有因果者，应非法性，以法性中无因果故。又令答云：无因果也。问：然则根本入中所开九入不满本耶？答：满也。问：若尔，何云无因果耶？答：非汝所执摄思议等能满彼也。但是入入能满彼本，是故于彼无因果也。若约入入，随摄思议等而生解，则有胜劣因果之位，故是同教。若约摄等随于入入而生解，则有性在中道、无胜劣之因果，亦是同教。若除入入但约摄思议等，即是三乘别教。若直约根本入，则是一乘别教也。约此三义以现印义，亦现大经具含多义。¶+

大记云：何故字中多有屈曲现三乘根欲等者，约实则字中屈曲通于三途人天，然而字者是生解之诠故，且约解教相现但云三乘根欲耳。何故始终两字安置当中等者，法字是因、佛字是果，通一乘三乘也。欲现三乘之前后因果即是法性德用性在中道故，以始终二字安置当中也。问：若尔，唯约三乘因果而论，何云因果通一乘耶？答：若约实，道理诸法各各住自如位本来不动。然三乘之人唯见前后，一乘不尔随须自在，是故约前后因果现性在中道之义在于一乘，故云通一乘也。法性家者有二，谓证分之法性，及无住别教之法性也。实相总相法身中道等亦通二义也。施设门中有分示证教之义，有分示一乘三乘之义，故云因果通一乘三乘，法性通证分教分。¶+

真记云：法性家者，约今日缘中所起之法，为证分及缘起分之法性也。或云：证教不分之中道方为法性家也。¶+

上云因果（至）无有前后。¶+

法记云：上云因果不同乃至其义云何等者，起此问意。前云：约修行方便现因果不同，而次又云：因果两位法性家内真实德用性在中道，故未知此意，如是问也。问：前印相终更无别问，何故此中释字相已更复设此问答耶？答：其印道则随字相而画故，委释字相则可解印相故也。¶+

大记云：依天亲论主以六相方便立义等者，佛于四种菩萨行文现六相意者，若诸菩萨欲入法体，要以六相融炼其心，方可得入故也。论主得佛意故，于十入处明六相方便，以治三乘摄入等是三贤，乃至佛尽入是佛果。如是次第转胜之执现其摄等九入，称根本入无胜劣也。故古辞云：天亲菩萨于十入处明六相日，始报佛恩也。和尚得此论主意故，云依天亲论主立义分齐，准其道理，则三乘之前后因果性在中道所由可解也。约此六相方便之言，融质德云：六相者唯是教门施设耳，于法体上无所关也，故言方便也。故和尚云：入法性家之要门，开陀罗尼藏好钥匙。康藏云：以此方便会一乘。又云：四句与六相俱为入法方便（已上）。故知但是能诠教门之方便也。思惟德云：六相者但约法体巧相集成名方便耳，此外更无所入法体也。故和尚云：一切缘生法，无不六相成。又云：六相者，正现缘起无分别理。乃至云：以此理故，陀罗尼法主伴相成。康藏云：第四集成方便，诸法同体巧相集成，故名方便。《智论》云「此法善巧集成，故名方便（已上）。」故知但约所诠法体为方便也。解云：此上二说，若偏执则二俱有过，谓各滞一隅不当理故。若据道理，各有所凭，二说俱是。何者？如同教中破定执见故，只是教门入法方便也。若别教中直明法体故，即是圆融之法善巧集成方便也。一乘三乘主伴相成者，无住别教是主，别执三乘是眷属伴。此中立主伴法体，故云成主伴相也。问：若尔，何故下云「主伴相资」耶？答：立主伴法已，令其别执三乘之伴习因缘缘起等三观修炼其心故，所流三乘之伴至于性起之后际，与无住别教之主相资，得成圆明主伴故也。¶+

法记云：主伴相成现法分齐者，余处三乘但是眷属，不得为伴。此中意者，印圆则一乘故是主，五十四角则三乘故是伴也。由诸角故得成印圆，由印圆故得成诸角，是故一乘三乘互相成也。其一一角全尽印圆者，是所现分齐也。¶+

大记云：六相者，总别二相表法无尽，同异二相现法无碍，成坏二相示法无侧，一乘法义不出此三也。若别释者，总相直标无住法之自体，别相指无住总之无尽，同相现无尽之无碍，异相释无碍之无违，成相示无违之无侧，坏相表无侧之不动也。问：无住法之自体云何？答：法界之法混为一身是。问：法界之法为是动故成一身耶？答：只由不动成一身耳。若约此一堂论，则椽等诸缘各自不动方得成一总相堂耳。问：别相表无尽等者何耶？答：别相者，椽等诸缘各差别故，现一总相堂中非一之德，故云别相指总相之无尽也。椽等缘中须同相，则丈二之椽称二十步堂，余缘亦尔，故云同相现无尽之无碍也。又此缘中须异相，则丈二之椽虽称于二十步堂，而不动自丈二位，余缘亦尔，故云异相明无碍之无违也。见其丈二椽之成此堂时，侧无余缘，故此一椽即是无侧，余缘亦尔，故云成相示无违之无侧也。坏于成处坏故云坏相，表无侧之不动也。问：何故唯六，不多不小？答：总别一对上根得入，同异一对中根得入，成坏一对下根得入。良以下根于同异中不能得总，故不减至四五也。虽是下根，历学成坏必得入总，故不增至七八也。康藏云：总相者一含多德故，别相者多德非一故。别依止总，满彼总故（已上）。问一含多德者，总总多德？别别多德？答：二义俱得。谓揽别成总故，云别别多德亦得。然其总中所具别德，一一皆全尽总故，云总总多德亦得。问：若尔，应立无尽总耶？答：虽云多德，非是一外之多，故无此难也。问：既云总相者一含多德，故所含多德与能含一义门各异，何云非是一外之多耶？答：但其多德合处目为能含一总耳，是故非是一外之多、多外之一也。别依止总满彼总者，问：若以类各分六相，则总同成为一际，别异坏为一际也。既与总为一类，故同有同总义、成有成总义，何故别相与异坏为一类而有满总之义耶？答：若得总相不须别相，但于未得机中欲示总相故开也。开别之时总义已现，是故别中有满总义。问：及满耶？不及耶？答：及满也。¶+

问：此是别相释义故，应不及满本总，何云及耶？答：既分总之时，由开总故现彼别德，还以别满总之时及满也。问：若尔，总中有别貌耶？答：无也。何者？本于无别貌之总中所开故，虽其别相及满本总，总中无别貌也。问：若尔，与三乘泯差别俗归平等真何异耶？答：一乘中分别全无分别、无分别全分别，非泯分别方归无分别，是故异也。同相者，欲现总德故开别相。既开别已，恐有惑人谓其别相逈别于总故，欲令其知彼别相全同于总故，于别相之次明同相也。同有多义，谓上同下同、内同外同。若约此舍论者，诸缘同于总舍者上同，总舍同于诸缘者下同。就上同中，诸缘同于舍者内向同，诸缘相望成舍力义齐同者外向同也。又有分同、满同二义，谓一尺之瓦出一尺之力，同于二十步堂者，分同。一尺瓦出二十步力，同于二十步堂者，满同也。异相者，示其能成诸缘形类差别各位不动之义也。问：若实异者，应非同耶？答：只由异故，得有同义。若不异者，瓦既一尺、椽亦一尺，违本缘位，失前齐同作舍之义。问：若尔，一尺之瓦出二十步力同于二十步堂，椽亦如是者，此亦岂非失本缘位耶？答：瓦若动自一尺之位同于椽之丈二之位，然后出二十步力，椽亦如是者，应失本位。瓦自不动本一尺位，椽亦不动丈二之位，而各出二十步力同于堂故，虽并出二十步力，瓦非丈二、椽非一尺，各住自位，故不违也。成相者，明不作之作，谓诸缘等各位不动得成舍也。前同相中，椽等诸缘相望相摄成舍力义齐同。又约椽等诸缘望于总则舍带于椽总，望于缘则椽带于舍，故有相望相摄相带之义。此成相中，随约一缘即正是总绝待无侧，能成缘外无别所成，是故不说相望相摄之义。坏相者，明作之不作，谓椽等诸缘各住自法本来不动也。问：此中不动与前异相中不动何别？答：前异相中位不动故。瓦一尺位与椽丈二位各虽不动，而有相望之义，此中体不动故，法法各各不相知也。约成相堂诘于诸缘柱成耶？乃至瓦成耶？如是遍诘，无有一物成彼堂。由如是故，成相堂究竟也，即作而不作故。¶+

坏相即成，非灭坏之坏也。¶+

古记云：问：古德云：因缘堂作则得成、不作则不得成，缘起堂作则不得成、不作则得成。此义云何？答：同相舍有作之作，成相舍无作之作故也。同相成相相对说，则同相者缘起现前义，成相者缘起无性义。成相坏相相对说，则成相者不作之作故，无性缘起义；坏相者作之不作故，缘起无性义也。古辞云：始从柱底石、终梁上瓦，方立全舍者，遍计堂。荷斧打木，随一一打立全舍者，因缘堂。斧不堕木、木不犯斧立全舍者，缘起堂。木芽青时立全舍者，性起堂也。就于性起中，木种下时立全舍者，无住堂。种即真者，实相堂也。康藏云：何是舍耶？椽即是舍。何以故？为椽全独能作舍故。乃至问：若椽全独能作舍者，未有瓦等亦应作舍。答：未有瓦等时不是椽，故不作（已上）。问：虽无瓦等，现见是椽，何故云无瓦时不是椽耶？答：遍计之难耳。大经云「智海广无涯，未测返增谤。」可不慎哉。母以有生灭心疑实相理。我此普法因缘之椽，自是一椽，即摄自类余椽。若一尺栱、若八尺柱，乃至瓦焉石焉，炼木之工，燔瓦之父等，一切诸法普皆摄尽，作舍究竟，然后方得为是椽故。是以尔也。古人云：今日采柱欲作昨日已成之舍。若尔，昨日已成之舍无柱而成耶？既云今日采柱欲作昨日已成之舍，故知昨日已成之舍非无柱而成矣（已上）。是故舍成方是柱，又舍成方是椽也。¶+

真记云：所谓六相者，此中大意，卢舍那佛最尊胜，我等众生最卑劣。舍那是总相，众生是别相。众生身者无别自体，全以舍那身成。然今示二，各别义也，不他故云不起，不一故云起也。故康藏云：末依于本，有起不起。同相者，约众生身无余物唯是佛身故，众生身带有彼佛。异相者，虽众生身带彼佛身，而不动能带恒众生也。约带义云有同，约众生义云有异也。故康藏云：彼所起末既带于本，是故相望有同有异。成相者，卑众生身即正尊佛身，无毫末许与佛身别时，故不令同于彼。同相观者令同于彼，成相观者即正一耳。坏相者，法界差别之法各自不动，即是众生身中真实德用性在中道也。即正一耳，故云有存。各自不动，故云有坏也。故康藏云：彼带本之末既为本摄，是故当体有存有坏也。¶+

古记云：昔林德入唐，就融顺师作难而问：既已成佛，初初不动凡身何？顺云：六相之中有同异也，有何难哉（已上）。问：何不通云有六相故，而但特取同异云耶？答：若约舍云别，则椽等诸缘别于总舍而已，非谓见其形曲长短。又其坏者，但见诸缘各住自法本不作耳。唯同异相，随约一缘摄带诸缘成满足舍力义齐同，而柱则八尺、椽则丈二、瓦则尺余，如是长短差别之位各自不动故，但取此义而答也。¶+

六相章云：一即具多名总相，多即非一是别相，多类自同成于总，各体别异现于同。一多缘起理妙成，坏住自法常不作。唯智境界非事识，以此方便会一乘。¶+

大记云：总相者根本印，别相者余屈曲，别依止印、满彼印故者，根本印者离别之总，满彼印者带别之总也。然虽有二义而无二总，所谓总者无别可对，故云离别。然此离别之总既揽别成，故云带别耳。依总开别，有分开、满开，故约满开之义云满彼印也。问：若尔，别外更无本总，何云依印与满印耶？答：约实而言即不应云依印满印，然欲令解无侧至不相知处故，且分能所如是云耳。同相者印故者，诸屈曲等一一虽别，而同是圆印故也。同有二义，谓等故同、一故同也。等故同者，六相列门之同相故，诸缘相望力义齐同也。一故同者，同相一缘摄尽诸缘，即是总也。异相者增相故者，初曲次曲各异，增数故也。增有二义，谓内向增、外向增也。谓同于总之诸缘不相是者内向增，互望和通之诸缘不相是者外向增也。成相者略说故者，谓诸屈曲合成一印故也。至于诸缘究竟之际，只言一缘即正是总，故云略说也。坏相者广说故者，诸曲各住本无为作故也，遍征诸缘令至不增不减自如之处，故云广说也。¶+

法记云：总相者根本印，别相者余屈曲者，总则一含多德，别则多德非一也。问：一者是何？多德是何？答：法界法之随举无侧之义是一也，此无侧一之无尽之义是多德也。问：无侧一之无尽之义如何见耶？答：且约此缘成一堂云，则每一一缘皆满足堂者是也。谓随举一法无侧起而究竟绝待者是无侧一，此一所含别德亦各统包一一究竟，故每一一缘皆满足法者，是无尽之德也。若引例而言者，文殊知识是智照无二相。若随所依而散说，则善财见文殊时即见三千世界尘数知识，谓能照智与所照境只是一故，见一文殊时所依三千即是知识，故云即见三千世界尘数知识也。若舍所依而说，则总揽法界诸法成一文殊故，见一文殊时非但得见三千世界尘数知识，亦得顿参法界尘数诸善友也，是故约一文殊尽法界际三千世界尘数知识一一亦尽法界际也。问：然则一文殊耶？多文殊耶？答：随所约约是一文殊，随所约约是一堂也。是故一文殊亦得，多文殊亦得；一堂亦得，多堂亦得也。同相者印故者，五十四角同一印圆，故云曲别而同印也。问：分同满同之义云何？答：不可分异之大虚分为十方，一方虚空同大虚时，十方虚空同时同者，满同。唯见一方同，不见余方同者，分同也。异相者增相故者，问：数增耶？位增耶？答：一云：第一角第二角如是而数故，随其数增位亦增也。一云：第一第二如是而数故云数增，然非角增，故非位增也。成相者略说故者，比如有人立在堂前，以人一言呼堂内众，众皆口许。如是以印一言呼印之时，五十四角皆即是印，故康藏云：缘成和合，略言标现。问：同相中明一一角同于圆印之义，此中明何义耶？答：随一角曲每即是印，为成相耳，非谓诸角成于印也。坏相者广说故者，如执人身诘其人名，无有一物的受人名。如是广辨五十四角次第诘之，无有一角受圆印名，故康藏云：缘散无作，广辨因缘也。故此印中印之圆满者，是总相也。圆满印之诸角曲者，是别相也。诸角曲之二齐同印者，是同相也。齐同印而不动各异者，是异相也。¶+

不动异而无所偏当即正印者，是成相也。即正印而各各自住不为作者，是坏相也。此六相门正是一乘不共方便，亦是不共法体也。以此六相且配三观，则别相是遍计也，同异则因缘观，成坏则缘起观，本总则性起观也。此则寄位言耳。若约一乘，则因缘、缘起、性起三观无浅深也。总相者义当圆教，别相者义当三乘教者，问：圆教者是同教耶？是别教耶？答：是同教也。谓印圆是圆教，五十四角是三乘，是故圆教及三乘皆同教也。何者？离印圆无诸角、离诸角无印圆故也。¶+

大记云：林德依此处立五重总别，谓一离别之总，是五重海印之初海印也；二带别而离别之总，亦云缘中现而离缘之总，是第二海印也；三总即别别即总，是第三海印；四亦总亦别，是第四海印也；五非总非别，是第五海印也，谓揽别成总故非总，依总成别故非别，并形夺故也。于此五重之内，初总、次别，又第二总、第三别等，如是相望而作总别。又此二各具总别也，谓除初海印，于第二重，佛证心是总、所现三世间别，此别不劣于总也。此中无同异成坏，此之总别只是一体故，是缘起六相之所入真源也。于第三重，不防用六相也，此亦法体非方便六相也。约第四重以去，配因缘、缘起、性起等三观，含有三义，谓一总相者无住别教，别相者所流三乘。于所目中，同异相者因缘观，成相者缘起观，坏相者性起观。此中约所治之病为别相耳，非能治六相中别相也。二除无住别教及别执三乘，就所目中，总别相者性起观，同异相者因缘观，成坏相者缘起观也。又此三观，一一各具六相也。此第四重以去，是方便六相也。以此五重释处处文义理方尽，今此文中具五重也。¶+

古记云：相和尚总章元年十月十一日，在清禅寺般若院中问于俨师：受持普法轨则云何？师曰：汝能持否？且举领毛齐提、纲目正也。问：是义云何？师曰：下至世俗之法，皆是中道实相也。遂说十重总别以示之，俨师行录中总别之文即是此也。一顺总、违别，谓总相果法以尘数缘成故顺则总，成总缘别故违则别也。二违总、顺别，谓成总之缘自位不动故违则总，自位不动而能成故顺则别也。三如别之总、如总之别，谓别全是总故如别之总，总全是别故如总之别也。四别不知之总、总不知之别，谓所成总中无别貌故别不知之总，能成缘中无总貌故总不知之别也。五离别之总、离总之别，谓总相果中缘而无不总故离别之总，无异总之别故离总之别也。六无住总、无住别，谓无住者，不自在义，以总相果法不住于自故云无住总，此无住总尘数缘中无所偏当故无住别也。七实相总、实相别，谓总相果法离于智之分别了知故实相总，缘无别相故实相别也，所谓无相也。八法性总、法性别，谓总相果法性自圆通触缘斯顺故法性总，斯顺之法全全无侧起故云法性别也。九海印总、海印别，谓无尽法数圆明顿现无遗故云海印总，顿现之法各不相知故云海印别也。十证总、证别，谓总相果法唯佛证处故云证总，于此证中诸法不动故云证别也。林德云：以此十重总别平法，然后方能得见一尘一蚁与舍那佛元是一身。依如是等义，方有同时具足及因陀罗网微细境界等也。问：第四总别与第五何别？答：第四重虽不相知，非无二位之殊；第五重则于一体上云总云别故别也。问：第六无住总别与第七实相总别何别？答：实相云离于智之分别，则简于第六无住之智也。至于第八法性具足理智，可知也。¶+

大记云：如总相别相乃至常在中道者，有二释：谓一意从总相至中道方云如字；一意于总相别相下即云如字。解云：初意则总非别、别非总，成非坏、坏非成等，故云不即不一。然而总全别，别全总，故云不离不异等也。后意则不即不离则成坏相也，不一不异则同异相也。谓下教人至究竟果处，执真妄同体，故以坏相印印之。则真妄各住本来不动，故云不即。以成相印印之，则真妄真，故云不离也。又当始觉同本觉之位，有凡圣一异之病，故以同相治之。谓即同本觉之日。执凡圣一身，故以异相治之，凡圣各异故云不一；以同相治之，凡圣一量，故云不异也。如是以因缘缘起等三观，对治别执三乘，即离一异之病，故其三乘眷属与一乘主为不即不离之伴，得成圆明具德之主伴也。问：用六相则病应已尽，何须更用四句耶？答：若得总相则不须四句，然为计别之人说四句耳。一乘三乘主伴相成者，问：一向一乘主、三乘伴耶？或反此而云耶？答：有云：如后。虽然，唯是一向一乘是主、三乘是伴也。谓一向根本入名为总，九入名为别耳。非以根本入之名为别，余九入名为总故。但以一乘之名为总为主，三乘之名为别为伴也。问：若尔，何故云主伴相成耶？答：由一乘故有三乘、由三乘故有一乘，是故一乘则总含三乘为主，三乘则要依一乘为伴，故云相成也。一乘别教三乘别教准义可解者，用六相义唯同教门，故除一乘别教及三乘别教。然若委说，则一乘别教为主，三乘别教是眷属伴。约此现示中道之义，可准解也。一云：前云圆教及三乘皆是同教，今此一乘别教深于同教、三乘别教浅于同教，准义可解故也。¶+

法记云：唯住自如者，非是三乘相融、体不融之平等真如也，约体相俱融无分别之处，与坏相中本来不作各住自如之义云也。依三乘方便教门故高下不同等者，若约三乘方便修行，则行布因果高下不同。若依一乘实意，则因果圆融法性德用但在中道，故云无有前后也。¶+

简义章云：圆融行布，说有四门：一三乘行布、一乘圆融。如图文云：依三乘方便教门故高下不同，依一乘圆教故无有前后等。二就此经中，外相同教有二：一上同，以空画向空，即体同空，随分无碍；二下同，下似地画，有前后故。上同是圆融义，下同是行布义，如〈地品〉中以一鸟迹通于二故。三外相同教为行布、自体别教为圆融。如所诠章云：安立诸教有二善巧等。又科简云：普贤位有二等是也。四就自体别教，不坏本位是行布、无碍圆融是圆融。谓广狭中分无分，又相入门无性不坏，又不动自位而恒去来。又六相中，三圆融、三行布等也。¶+

一切菩萨（至）阴界入等。¶+

法记云：论曰「一切菩萨者，谓住信行地」者，信者十信，行者三贤，地者十地也。若约大分门，则信行地者三贤，得证者十地也。不可思议诸佛法者，是出世间道品者，不思议佛法则是佛内证也。谓犹如池水具含影像有二义也，谓摄入诸像义，及现现诸像义。而有一人立在池边，见此诸像为他说也。如是佛证三种世间为自身心，如彼水中摄入诸像，以自内证临机外向分示十地，如彼水中现现诸像。金刚藏之定中称受佛外向法，出定已后为机而说。如彼一人立在池边，见水中像与他说也。谓如约内证，则唯不思议法，无十地相。然以前机多三乘故，佛意欲令为说十地，故于外向心头分示十地，是义大不可说。刚藏入定称受其法，出定已后所说十地，是说大可说也。故至相云：地有二分，一因、二果。因谓世间方便行修，即加行地分齐；果谓出世离相真证，即正证智分齐也。出世间道品者，问：何故出世间处道有品耶？答：若约不思议法则虽无道品，然为机缘分示十地故有道品。是故至相云：今此十地者摄佛因位，一乘三乘声闻人天并在其中，为五乘所观。普贤证位，佛果摄用无碍自在，一切皆尽。何以故？十地之法摄众生中最初门故，地法甚深最难了别故也。明者见智得证者，以证见之智，得证众生身心是不思议佛法也。问：何故众生不知不见耶？答：若约证见之智不动，今日个个众生之身心即是不思议佛法，即是世间道品，然但凡夫自不知耳。问：何故至相云「前二观解、后二行解，见始智终、得始证终」耶？答：此但寄修云耳。若假言者，二佛世界尘数劫中，修缘起实相陀罗尼者是观解，念念得证者是行解也。说者于中分别者，有二：一若约佛心，则虽无十地，由所引机多三乘故，加金刚藏为说十地，欲令信行地菩萨证入智惠地故，乃于后得笔中分示十地以为说也。二刚藏菩萨定中称受，后得言说以为说也。谓佛以无言为其说故，是无言教之本也。刚藏之称受亦是无言，而为待言教之本也。入者信乐得证者，佛言：我已修习，证汝身心。汝等应知更无异事。何故我等未得知耶？¶+

但以无信故不得耳。信则能知，要须信也。是故能信自己身心是不思议佛法，故云信也。不舍此信而能恒守，故云乐也。由如是信乐故，亲证自己身心，故云得证也。智惠地者谓十地智者，至相与远师同以此句为根本入也。问：加所为二十句者，为是正说时言耶？为是经家所列耶？答：约文则经家，约义则正说也。问：若约义则正说者，为佛口业所摄耶？意业所摄耶？答：口业也。问：佛在定中无有口业为作之说，何云口耶？答：以教之所起从口业故也。此所起之教从何而起耶？本以不说为根，故是意业。若约现相放光摩顶执手触目等示法之轨，则是身业所摄也。然佛口业称大虚故，所起之教亦称大虚也。摄入者，信闻不思议法之心中其法顿现，故云摄也。心契称法，故云入也。闻惠中摄一切善根者，佛陀三藏云：「称体闻惠摄圆宗理，与理相应为可贵也（已上）。」称体者，称海印体也。比如众苗皆依大地，世出世间一切善根，无有不依海印而起、不依海印而住也。此海印之法于信心中了了顿现，故云闻惠中摄一切善根也。思议入者，闻惠所闻思而不失也。议者，于思惠中所思之法，以意言观了其相状。入者同上。一切道品者，不思议法也。智方便者，若闻法时心不外缘，专依此法相续思惟，是方也。由如是故，心便于法，是便也。分别选择者，其心行于所闻之法，别其逆顺，由如是故取其顺法，是选也；舍其逆法者，是择也。法相入者，所思之法于心现现了了分明故也。彼彼义者，以不思议法非一故也。无量种种知者，凡所触向对面无非不思议佛法故。所知之法既无有量，能知之智亦无量也。教化入者，前摄入中闻不思议法，思议入中思察其法相，法相入中彼不思议法现其心也。菩萨最初发誓愿者，非先自度，欲先度他故，以其心所现之法教诸众生，故云教化入也。随所思议名字具足善说法者，以其思惠所思之法教化众生，故云随所思议也。称前闻惠所闻之法立名教化，故云名字具足也。善决定说者，若以传闻之法而教他，则非善决定说也。¶+

比如明见掌中之珠，心中了法亦复如是，而以如是自所得法为他演说，故云善决定说也。证入者，以自所得之法化众生时，自行即满故也。一切法者，是不思议法也。平等智者，此菩萨心得彼法时，其心与法不可得分。比如以器汲盈池水还注池中，不可得分此是器水、此是池水，故云平等智也。教化众生即是自成佛法者，问：何故至证入后方释教化入耶？答：辨证入时方现利他，即是自利之义也。谓菩萨发誓只欲度他，然先度他时法尔自证真如法故，至证入后释教化入也。不放逸入者，如缘柱时，心若有转，即是放也。由其放故，趣于他境，即是逸也。如是菩萨依不思议佛法，其心不转，又于他境心亦不趣，故云不放逸入也。言一切魔法不能染者，魔有四种，一天、二人、三阴、四烦恼也。烦恼魔者，三毒为根所起烦恼也。谓修行之心对违顺境，或嗔或贪不能寂静，是烦恼魔也。阴魔者，五阴之中，四是心、一是色。修行之时，贪求衣食等及五尘境界是色魔，贪求之心是心魔也。人魔者，修行之时，父母檀越恶友好色等类，皆人魔也。天魔者，修行之时，第六天魔即自思惟：此人起其胜心修其胜行，必得胜果，非我眷属。是故不离此人，常欲恼乱；若不能恼乱，即欲令其死。此等是天魔也。地地转入者，七地已前虽能趣向无相而修，然是有功用位故，犹起加行作意，乘于自心行力而修；八地已上，无相观智现前究竟故，乘本誓愿及与法力任运进修故，云地地转入也。无贪等善根净者，不思议法中本无三毒故，无贪等善无始时有，然约寄位，则七地以前有功用位执心不舍故，三种善根清净之义不得现前，至于八地任运之位三种善根净义竟现故，云无贪等善根净也。复有善根等者，决伏疑也。于十地中，一一地皆有地前加行善根、有地上善根故。约地前加行，云复有善根；约地上善根，则是不思议佛法也。疑云：七地以前加行善根生于八地以上善根耶？为决此疑故，云唯八地之加行善根生其八地善根也，是故云复有善根能为出世间道品因也。¶+

菩萨尽入中如来秘密智者，约不思议佛法则虽无十重，而随寄位且分十种秘密智也。此秘密智是不思议法故，约得此法云入一切如来秘密智也。佛尽入中于一切智入智者，一切智者是佛一切智、一切种智也。入智者，菩萨智也。由菩萨智入佛圆智故，菩萨之智亦成圆智也。问：菩萨尽入中云入如来秘密智，与佛尽入中云入佛一切智何别？答：菩萨尽入中得不思议佛法，而但是尽果之因位。佛尽入中得不思议法，是尽因之果位。故别也。问：远公以佛尽入为在因中，与菩萨尽入何别？答：约建立，则菩萨尽入立第十地，佛尽入立佛果位。而以佛尽为因中之果者，以信行地菩萨得不思议佛法故，以为因中果，而云得佛果德，非谓佛尽为在因也。是诸入为挍量等者，从是诸入至差别为所挍量者，是远公之意。从诸入至转胜为所挍量者，是藏师之意也。远公意则三贤十地次第转胜之位，是所寄故，是所拂也；九入差别是根本入中德义差别故，非所拂也。藏师意则三贤十地是全不思议佛法之位也，摄等九入亦全不思议佛法也，是故九入差别及三贤十地之转胜皆不舍也。是则智义差别之九入次第转胜三贤十地皆非所拂，是故挍量而不舍也；其三乘中行布次第差别转胜决定者皆所舍也。问：既全不思议法之三贤十地应无胜劣，何云有转胜耶？答：虽无情计之胜劣，亦有缘起之胜劣也。问：缘起胜劣云何？答：犹如瓶中含大虚空，瓮中亦尔。然含大空之瓶童稚能提，含大空之瓮童不易提。如是十信位中摄尽法界，十住等位亦摄法界，虽摄法界义同，而随位别故，摄法界之十信是劣，摄法界之十住等是胜也。故缘起差别非所拂也。是故约一信位，成佛之义顺梵行，将二德立为圆满佛，余人等立为随分佛。于是林德举此二义，就问相元，元曰：俱非和尚之意。则以十信一位形十住等为门别故云随分佛，然全摄法界究竟无侧故云圆满佛也。是以一乘，随何一位成佛之时，具足分满二义也（已上）。故藏师之意，九入中入者，是根本入之入也。九入中摄等九者，是根本入中智惠地也。故皆不舍也。¶+

此言说解释者，有三义。远公云：此九入言说中，以六相解释之义应知也。藏师二释如疏。除事事者，谓阴界等者，此义实难可解。故林德问于大乘冏公，冏云：于阴界入须六相则融之无难。而言除者，言三科百法不用六相也。然而若除阴界入，何处用六相耶？故非吾所可知也。余师云：六相者引三乘时之所用方便也。然彼所执体性各别，三科法上用六相则其法杂乱不得利益，故云除事也。融顺和尚云：要以六相言说说《花严经》，若以三科百法说则是三乘，故云除事也。¶+

藏疏释加所为中二十句文，依二利分：初十共他自利、后十共自利他（云云）。前中论王佛四门解释：一总释现本（云云），四本末无碍。初中，总论地法缘起有六义：一一切菩萨是信行地者，举所被机，谓地前菩萨未证真如，但依信心而起行故（云云）。不可思议诸佛法者是出世间道品者，此是所得之法。然有二释：一约因，谓十地法体是出世间无流之法，心言路绝名不思议，通生佛果故名为道，下云「大圣道者是彼因」故，十位品类差别名品（云云）。二约果，谓佛所得之法故名佛法，非下位图托名不思议，令地上菩萨分证此法名出世间道品。地智所游曰道，分证未圆名品。三明者，创瞩名见，委照名智，智照非比故名为得，冥神契合故复名证（云云）。四说者于中分别者，于此能所证得法中，以言分释十位差别，明智行优劣功惠等异故也。五入者信乐得证者，谓地前信乐远有入义，地上证得现成交入。通论入义，必从此至彼，故具始终也。亦信始乐终，得始证终。六智惠地者谓十地智如本分中说，谓此证理圣智有生成住持佛果等用名地。始从欢喜终至法云，本分中现可知。此上六义融合无碍，通教及义，通证及比，通境及智，通人及法，通因及果，混通无碍总为一团，名十地法。若展于后，种种差别皆悉于此总句中出，是故名此为根本入。二依本开末分成九句，于中四位，谓愿乐位、见位、修位、究竟位。初四寄前地前愿乐位，次一寄初地，次三寄修位，后一明究竟位。问：此中正为说十地法，何故乃说地前及佛果？答：为现十地前有起下之功、后有成上之义。又释由十地证智放阿含光，是故地前是此十地阿含分摄，由此地智依果海成故有佛果。上不思议佛法及下鸟迹所依空等，并是其事。初中，初一约闻惠修善根名摄一切。二明思惠之始，简择道理。论中智方便者，释善分别也。道品，释佛法也。三思惠之终，谓因思广知。彼彼义，释诸法。种种知，释广知。四明修惠无疑，立教可信，故云决定说。谓修通二利，今举利他，菩萨化他即是自成佛法，故入自利摄。¶+

论中随所思议是思惠所思，名字具足是闻惠所持，故决定说也。上来现信乐，自下辨得证五见位（云云）。论中一切法平等智，释无分别智。谓于初地正证真如，无能所二相，故云平等。见道时中善清净者，释善净不杂，谓离二我分别随眠。六明修道位中地地别断一无明，故于烦恼障亦永伏离，故云世法不杂名不放逸入。魔法是世法也。七明修位中智行转进名地地转入，谓无流善根永离一切三不善法。无贪等善根等者，等取无嗔无痴也。复有善根能为出世间道品因者，是诸地中加行善根也。八十地学穷名菩萨尽入，如下大尽分中明。第十地菩萨入如来十种秘密智，以秘隐深密难可测知，故名不思议。九究竟位明因道既圆、佛果斯克，穷满果圆名佛尽入。论中入智者，释得字也。三会末归本言是诸入者，牒上九入为挍量等者，现其无别之别，谓寄地前地上乃至佛地，挍量地智差别次第转胜之相，非谓根本入中亦如此等行布次第决定差别，是故融末归本现无二矣。前依本起末明无别之别，今会末归本明别而无别故也。四本末无碍者，谓明六相总别无碍故也。释此六相义作六门：一明教兴意，谓破定执见，以现缘起圆融之法。此理现前，一切惑障一灭一切灭、一切行位一成一切成等。二种类者，不自不他等四句，及不有不无等四句，并不生等八不十不等，皆悉会事入理，是此流类。但彼等入理以顺一寂，今此入理圆融彼事使相即相入成普贤法，有斯左右耳。三明所出者，此文出在下经第四大愿中，经家自说，非是论主率意而作。四明建立者，何故唯六不多不小者，谓泛诸缘起法要有三门：一末于本有起不起；二彼所起末既带于本，是故相望有同有异；三彼带本之末既为本摄，是故当体有存有坏。若不具此三，不成缘起。三中各二，故但唯六。五问答决择者，有二：初逆，谓非总非别等各各互相形夺诸相皆尽故也；二顺，谓亦总亦别等各各顺相成就等，思准作之。六释文，有五：一约法举数，谓于所说法中有六种相等。¶+

二辨定教义，此言说解释者是定教，谓于此中安此六相之言说，为欲解释经文，应知此义。又释：此中释六相，非是此处经文，但是论主解释之意。应知除事谓阴界入等者，此辨定其义。谓约道理说融通，非是阴等事相中辨，故除简之。三列名，可知。四释相中，别内别依本者，明依总开别。满彼本者，还能成总。谓要依本之别方能满本故也。增相者，是前九入渐增之相，以现异也。缘成和合，略言标现。缘散无作，广辨因缘。如世界成坏者，举喻以现。谓如百亿四天合成一娑婆，略言标现为成。若分别广说，百亿差别令一娑婆无所依住故为坏。五余一切者，劝于一切处，准类知之。¶+

古记云：藏疏云：论主作四门解释（云云）。此四门名虽是疏主自作，然彼论中本具其义，故云论主作四门也。问：此四门者皆一乘耶？或三乘耶？答：一云：四门皆是一乘。何者？初门则通教及义，乃至通因及果，混通无碍（云云），如是约十种普法名；第二门则无别之别；第三门则别而无别；第四门则总别无碍故。一云：初后二门同前释也；第二则依根本入开九入末，同于三乘依一心本流成六道；第三则会九入末归根本入，亦同三乘会六道差别归平等一心之义。故此二门并三乘也。一云：初一一乘。次二三乘，亦同前释。第四门则虽明六相，六相教兴意云：破定执见以现缘起。既云破执而后现德，故是修相门之圆融义。故对初门总释现本之一乘，故云三乘也。一云：论主于前三门不明六相，至第四门论六相故，约此论文相现著，则前三三乘、后一一乘也。然第四门明六相时，将前三门本末论故。约第四门看，则前之三门皆亦一乘也。问：此第四本末无碍，其义云何？答：一云：第八会疏云「本会舒为末会，末会卷为本会故」。今此亦尔，开根本总成九入末会，九入末成根本总也。一云：一乘中无定本末故，举一为主，余则为伴。是以于十入中随举为本，余则为末也。一云：本则自恒本、末亦自恒末，而无碍也。谓一向根本入名为总，非以余九入名为总；一向余九入名为别，非以根本入名为别也。问：若尔，何成本末无碍耶？答：依总开别时，若破根本总而成九入末，则别碍于总也。会别成总时亦若尔，则总碍于别也。然而总不动而成别、别不动而成总，故本则恒本、末则恒末，而能成无碍也。问：六相章云：椽即是舍故名总相，舍即是椽故名别相（已上）。依此文，则可许本还为末、末还为本耶？答：一乘之中若不成则已，成则离始终故，虽云椽即是舍，既是舍时离始终故，非是先有别椽后成舍也。是故不云本还为末、末还为本也。问：椽是别缘，既云椽即是舍，故亦有摄入等别为总之义，故亦可云末还为本之义。何不然耶？¶+

答：若摄入等为总之义，即是根本入故，但以总名为总，不以别名为总也。是以摄入等若为总，则但云根本入也。¶+

古记云：根本入大虚之中有八难也。若得知此八难，则虽不见其本疏，可谓得知《地论》之妙旨。若不知此八难，则虽得一十二十家疏，不可谓知《地论》之旨也。谓一此大虚中虽无总别之相，而有可分总别之义，此难见也。谓于上五重总别，约初三重见也。二此大虚中虽无诸教行位，而有可分诸教行位，亦难见也。于所流三乘九入处见也。三此大虚中虽无常无常，而有常智断障无常智断障。亦难见也。约复有善根等文见也。若约品会者，是差别平等二周因果、修生本有之二智也。四此大虚中有常无常智，合成一无流智，亦难见也。谓初会四十类法体及法界会神众则有为也，普贤文殊等同生众则无为也。此有为无为合成法身，毘卢遮那自体智也。五此大虚中有生灭不生灭合成法体，亦难见也。是无住别教门中无浅深三观之生灭，证分中无生佛法之不生灭也。六此大虚中不动根本无明即是满足法体，亦难见也。于终教根本枝末等无明，以普字印印定而见也。七此大虚中于佛尽入发心，于摄入位成佛，亦难见也。约是诸入为挍量智义差别等文见也。八此大虚中无地狱位发心之人，然有地狱中发心成佛，亦难见也。依此言说解释应知之文见也。¶+

诸法各异（至）诸地功德。¶+

法记云：诸法各异，住自如故，一如多如如如相不可得者，约五十四角故云如如而不可分。此是第一角如，此是第二角如等故，云相不可得。约一角时即约五十四角故，云如如。约第二角亦如是也。至此竟答前问，上云：因果不同而一家实德性在中道，未知所由之义。¶+

大记云：是故经云「问：云何深信佛法？答：一切诸法唯佛所知，非我境界」等者，引《胜鬘经》证上自谦也。谓前云：此义其实难解，虽然，依天亲论主，乃至随分可解云者，意云；唯佛所知，非我自分所解，然依教理随分现此义也，是故引经中仰推之智而为证也。彼经云「成就甚深法智为第一人，成就随顺法智为第二人，仰推如来非我境界为第三人。」解云：初则证智，次则三贤，后则十信也。¶+

法记云：七处八会及品类不同，而唯在〈地品〉。所以者何？以是根本得法尽故者。如悉昙章，一切诸字初章为本，如是世出世间一切诸法十地为本，故云摄法尽也。¶+

古记云：一乘十地如何见耶？答：浮石山四十日会和尚云：一乘十地，横也竖也。相元、智通等以谓已得和尚之意，及其会终，各呈所领。和尚曰：并不得也。一乘十地者，依寂灭道场始成正觉佛心而见也。后林德释云：初会十地者，如生盲人见色而见也。〈光明觉品〉以去十地者，如生聋人闻声而见也。谓依初会本起后〈光明觉品〉十地、修生十地、佛果十地、本有十地、离世间十地，入法界十地也。问：一乘无尽，十地如何见耶？答：三乘中依三千界法明也，一乘随门中亦依界法明也，自别教中依于种法明也。三乘十地者，初地依百叶莲花明也，谓仲密证遍满真他受用身之所依也，亦是应身也。其百叶中全统一叶，则净土之化也。又一一叶中各有百亿释迦，则秽土之化也。二地则依千叶莲花明也，准前可知。乃至第十地则依无数叶莲花明也，亦准前知。此三乘中莲花者，十地菩萨之所依住也；一乘莲花则是十地体也。一乘随门中依界法辨者，同于三乘，但以六相成故别耳。言依种辨者，初会中合有五十六重十地，谓教分之一重、证分之五十五重也。言教分一重者，世界海中有十不可说佛刹尘数之香水海，最中央海出大莲花，此莲花上有世界种。此一种中有二十重世界，此二十重即是十地，十地各有自分胜进，故有二十重也。如此一种既有十地，余一一种皆有十地，故有十不可说世界尘数十地，故云无尽十地也。此则一重耳。若进见者，即有重重无尽十地，可思。言证分十地者，约五海十智见也。谓以海入智故有五十海，则五重十地以智入海故有五百智，则五十重十地，是故证分中合有五十五重十地也。是约一行门也。若进见者，即有重重无尽十地，可思。问：三乘以欢喜离垢等为十地，一乘中何以名耶？答：同教随门中与三乘同，若别教中世界名海名智名等皆十地名也，圆教门中欢喜等名世界等名皆十地名，谓三乘中唯有名耳，无实法体。圆教之中以具法体为十地也。又三乘初教十地者，竖位也，谓从十信十住渐至佛果故也。熟教十地者横位也，谓于一如来藏体中之所分立故也。¶+

一乘中具横竖也，谓横包虚空法界、竖贯九世十世故也，十信十住等皆从十地而起也。故藏师云：十地者，前摄地前、上摄佛果也。会会本分皆云有海，是知皆以十地为根本也。和尚之意，应知尔耳。¶+

法记云：不起一地普摄一切诸地功德等者，此中正明缘起法，故云一摄一切也。问：若约缘起满足无侧法者，即其一言已足，何必重言普摄耶？答：实则如是，只言一地足矣，但随顺云耳。¶+

古记云：至相释经中「在于一地普摄一切诸地」之文云：就行相次第，终至穷实自体以论，要略有四：一以于始故能生、于后终竟满足，故言摄也。二虽是初始，然能行于诸地，所行诸法无殊，故言摄也。而所成之行但在自分中，上下优劣但以明昧为异耳。三但是初始即摄一切诸地功德，故名摄也。四非谓以初后故名摄，但是初始即正是终，故名摄也。已上。解云：一云：初二始终教、后二一乘。一乘二中，初缘起分、后果分。一云：初中门、后即门也。¶+