法界图记丛髓录

文云：三释文下意。文有七言三十句，此中大分有三：初十八句约自利行，次四句明利他行，次八句辨行者修行方便及得利益。就初门中有二：初四句现示证分、二次十四句现缘起分。此中初二句指缘起体；二次二句约陀罗尼理用以辨摄法分齐；三次二句即事法明摄法分齐；四次四句约世时示摄法分齐；五次二句约位以彰摄法分齐；六次二句总论上意。虽六门不同，而唯现缘起陀罗尼法。初云缘起体者，即是一乘陀罗尼法，一即一切、一切即一无障碍法界法也。今且约一门现缘起义。所谓缘起者，大圣摄生欲令契理舍事。凡夫见事即迷于理，圣人得理既无于事，故今举实理以会迷情，令诸有情知事即无，即事会理故兴此教。故《地论》云：自相者有三种：一者报相，名色共阿梨耶识生，如经「于三界地复有芽生，所谓名色共生故」，名色共生者，名色共彼生故。二者彼因相者，是名色不离，彼依彼共生故，知经「不离故」。三者彼果次第相，从六入乃至于有，如经「此名色增长已成六入聚，乃至有因缘故有生老病死忧悲苦恼。如是众生生长苦聚，是中离我我所，无知无觉如草木也。」此中离我我所者，此二示空。无知无觉者，自体无我故。如草木者，示非众生数故。当知十二因缘等，即自体性空，依彼阿赖耶识生。梨耶微细，自体无我，生十二因缘，十二因缘亦皆无我，故缘生等无有别法。佛举缘起观门，以会诸法一切无分别，即成实性。故《地论》云「随顺观世谛，即入第一义谛」，是其事也。此义在三乘，亦通一乘。何以故？一乘所目故。若约别教一乘，略说十门，所谓因缘有分次第故。一心所摄故、自业成故、不相舍离故、三道不断故、观先后际故、三苦集故、因缘生故、因缘生灭缚故、随顺有尽观故。如是十番十二因缘，一乘义摄。何故十数说？欲现无量故。问：十番因缘，为当前后？为当一时耶？答：即前后即无前后。所以得知？门不同故。即前后六相成故，即无前后。其义云何？十番虽别，而同成无我。故《缨络经》十番因缘三乘义摄。何以故？准教差别不同。¶+

广义如《地论》说。如十二因缘说，余缘生诸法，准例可解。二陀罗尼法者，如下说。三即事摄法者，现因陀罗尼及微细故，广义如经。四约世时者，所谓九世者，过去过去、过去现在、过去未来，现在过去、现在现在、现在未来，未来过去、未来现在、未来未来世。三世相即及与相入，成其一念，总别合明故。为十世一念者，约事念说也。五约位者，以六相方便随义消息，可解也。六相者，亦如上说。问：于缘起一言中，诸法无二即现了手，何须多门？答：体解即是不须远求。是故经云「婬怒痴性即是菩提」。如是等迷之极远，是故佛教七种苦谛，以外别有菩提，三无数劫如说修行乃可得度。为迷之者须多门说。问：若如是者，法门无数，何故唯六门说耶？答：以六门说诸法，准例应可解，故略如是说。其实如言六冥然无分别者，缘起法法如是故，准上可思。二就利他行中，海印者，约喻得名。何者？大海极深明净彻底，天帝共阿修罗鬪诤时，一切兵众、一切兵具于中现现了了分明，如印文字，故名海印。能人三昧亦复如是，穷证法性无有源底，究竟清净湛然明白，三种世间于中现现，名曰海印。繁者，炽盛义故。出者，涌出无尽故。如意者，从喻得名。如意宝王无心而雨宝，益生随缘无穷。释迦如来善巧方便亦复如是，一音所畅应众生界，灭恶生善利益众生，随何用处无不如意，故名如意。三约修行方便者，此中有二一明修行方便。二辩得利益。初门行者者，谓见闻一乘普法已去，未满圆证普法已还即是，此约别教一乘说也。若约方便一乘说，五乘总是入一乘摄。何以故？以一乘所流、一乘所目、一乘方便故。若约此义，总摄五乘一乘修行者亦得。所流所目者，约缘起道理。语方便者，约智语。何以故？进趣不住名曰不回心者，不名方便故。亦可约圣者意说。何以故？以善巧方便引接众生故。如五乘说，人法、因果、解行、理事、教义等，一切诸法准例如是。问：所谓五乘等法，为是能诠教法耶？为是所诠之义耶？答：能诠所诠一切诸法皆在言中。其义如何？¶+

所诠之法言相皆绝，诸佛世尊以大慈悲本愿力故，诸佛家法法如是故，施设言教为众生说。以是义故，教纲所摄一切诸法皆悉在言。是故经云「一切诸法但有名字」，即其义也。问：证令之法言相不及，言教之法在于事中者，证教两法常在二边过。答：若约情说，证教两法常在二边。若约理云，证教两法旧来中道一无分别。所以得知？遍计无相、依他无生、真实无性，三种自性常在中道，三法以外更无证教，是故当知一无分别。是故至人得此理故，名相不及；为众生说故，言在事中。故经偈云「一切诸如来，无有说佛法。随其所应化，而为演说法。」即其义也。是故圣者随遍计故建立三性，且安穷心，渐渐已后现三无性，觉悟梦人，此即圣者大善巧也。问：如《摄论》云「遍计所执凡夫境界，依他真实圣智境界」，何故圣者随遍计耶？答：遍计诸法颠倒故有，是故论云「凡夫境界毕竟空故，无所可对」，是故论中非圣境界，非谓知空非圣境界。是故圣者慈悲方便，随眼病故言说空花，有何防难？意在于此。依他起相从因缘生，无有自性，离二边过，与无我同。圆成实性、平等法性圆融彼此不可分别，旧来一味，以此义故分别不及。是故论云「圣智境界别意如是」。若约实说，三种自性皆是凡夫境界。何以故？随情说事安立三故，三种自性即是圣智境界。何以故？随智现理非安立故。是故经中亦有处三性以外别立三无性。所以者何？随情安立，约解门故别立三无性；随智现理，约行门故，三性以外不立三无性。尚二性以外无有真实，何况三性以外别有三无性。所以得知？无相等智现前，究竟无法可对，唯在中道故。是故须解立教所由。问：如上所言，证分之法及缘起分法有何差别？答：别不别。其义云何？证分之法约实相说，唯证所知；缘起分法为众生说，与缘相应。是故全别。缘起之法从众缘生，无有自性，与本不异，是故不别。问：若如是者，以自所证为众生与末，不异寻常差别耶？答：亦得其义。若为所证，在言与末不异。言说在证，与本不异。¶+

与本不异故，用而常寂，说而不说；与末不异故，寂而常用，不说而说。不说而说故，不说即非不说；说而不说故，说即非说。说即非说故，说即不可得；不说即非不说故，不说即非不说。二俱不可得故，二俱不相防。以此义故，说与不说等无差别，生与不生等无差别，动与不动等无差别。一切差别相对法门，准例如是。是故经云「有为无为一切诸法，有佛无佛，性相常住，无有变异。」是其义也。亦可正说法中，言说以外更无别义，以言为义；正义法中，正义以外更无别言，以义为言。以义为言故，言无非义；以言为义故，义无非言。义无非言故，义即非义；言无非义故，言即非言。言即非言、义即非义故，二俱不可得，是故一切法本来在中道。中道者，通言非言。何以故？诸法实相不在言中，离名性故；言说之法不在真性，在机益故。在机益故，名无真性；离名性故，名而无名。名而无名故，以名求实，实不可得；名无真性故，名而无我同。名而无我同故，名性不可得，以此义故，二俱不可得，唯证所知非余境界。是故经云「一切诸法唯佛所知，非我境界。」问：前后两义有何差别？答：前义以本末相即相融，现中道义；后义以名义互为客，现无我义。所现道理不异，能诠方便别，此则本末相资；名义互客开导众生，令致自体无名真源，能化所化宗要在此。问：此义当顿教宗，何故此间说？答：如上说，说与不说等无差别。何以故？总是实德故，无有妨难。且护分别故顺三乘说，盖是智者胜妙能也。如上证分及缘起分义，当论中义大教大也。背反分别，得无分别，名曰无缘。顺理不住，故名善巧。如说修行得圣者意，故名为提。如意如前。归家者，证本性故。家者何义？阴覆义、住处义故。所谓法性真空觉者所住故，名曰为宅。大悲善巧，阴覆众生，名曰为舍。此义在三乘，一乘方究竟。何以故？应法界故。所谓法界陀罗尼家，及因陀罗尼家、微细家等，此是圣者所依住故，名曰为家。随分者，未满义故。资粮者，助菩提分故。如下经〈离世间品〉中二千答等是也。¶+

初云：缘起体（至）准例可解。¶+

大记云：初云缘起体者，即是一乘陀罗尼等者。缘起之体通十普法，然云真性唯约有情门者，以下文云「今且约一门现缘起义，而约十二支解释」故也。问：前以行实满义配证分者云何？答：若有行者，唯依证分而修、唯依教分而修，则非实行也。和尚之意则双践证教而修为实行故尔也。以证满义配缘起分者云何？如示总相所具法时开其别相，如是欲现证分之中满足法故辨真性故尔也。¶+

法记云：且约一门现缘起义者，指真性也。问：何故不释法性直辨真性耶？答：以彼证分不可指示故也。大圣摄生等者，比如醉人见庭中杌谓为实鬼，如是众生迷其十二有支即是甚深真性之体，计为生死之法。是故大圣起大悲慈，令其得知十二有支即是甚深真性之体，故云令诸有情知事即无，即事会理也。大圣通见杌与鬼耶？答：尔也。以下文云「圣人随病眼故言说空花」，有何防难？故知通见也。论云自相等者，自相者指自身也。报相者唯是色时非是报也，唯是心时亦非是报，约此心之抱不净色时为报相也。名色者，非色四阴无相溟漠，非名莫现，故云名也。色相麁故，当体云色也。又释：唯是心时不可立名，唯是色时亦不立名，但约此心把不净色之初刹那目为人身、目为马身，故云名色也。共阿梨耶识生者，求生中有将种子藏梨耶识生，犹如有人帒中盛物，将去水中、将去火中，随意往也。本识如田，无明及行如下种子，所下种子是生五果之种也。爱取二支如土与水。其有支则是能生，生老死之业也。其生老死则是所生果也。问：五果是种耶？答：五果非种，但能生五种之种也。问：五果之种是何？答：梨耶识中三性种也。此种在于第三识支位中，是故此种合为识也。于三界地复有芽生者，此是诸圣最起甚深大悲忧之处也。复者往而复来，往而复来故云复也。彼因相者，彼因者𥟦耶识也，相者名色也。彼果次第相者，于中有六支也。此二示空等者，约色而推，色无病苦。约心而推，心无病苦。如是无知无觉，故自体无我也。非众生数者，色与心合方得处处受生。若色心离而但是色时，不得受生，故云非众生数也。即成实性者，一尘无自性，以一切法为自性故。无有一法非一尘性，是故云成实性也。此尘即是海印之体，故云实性也。随顺观世谛等者，犹如水中摄入诸像，是自利故，为真谛；水还现像，是利他故，为俗谛也。是故若顺世俗，即得入真也。以第一义谛向外之义为俗谛十二因缘故，随顺观世谛即入第一义谛也。¶+

探玄云：第二具足诸苦中有三，初现十二缘相、二如是下结成苦聚、三是中下明缘体空彰有是倒。论中，于前初段内，前之三支合为一分、二于三界下辨后九支。于中论主分为三相：一自相、二同相、三颠倒相。释有二门：一约分位、二约随义。前中自相者，谓明现在因缘体状故。二同相者，谓未来因缘同现在故。理实现在亦有生老等，未来亦有识名色等，今约分位、分相故立二相。三颠倒者，现缘体实空、现执有是倒。二约随义者，一约从因生微细行相，是缘起自相；二约果相，现彰缘起过患，遍通果位，故云同相三缘实无我，妄取为倒。问：同相中二支，一向是果、一向现行；自相七支为现果、为因种。设尔何失？俱有过故。若取因种，则不应言三界地生芽；若取现果，即彼前四不异生等，后三复非所生果摄。答：此等并是现生果位，却谈因名，以现自相。就自相七支内，论分为三：一报相，名色共阿𪏭耶识生者，谓名色支中。有义：通摄一切名言种子。阿赖耶即识支，通有三义：一依《杂集论》第四，以业种为识支故，属能引识种，入名支摄。是故此文前三支一处释者，以俱是能引故。二以本识种为识支，是故此中识种及名色等种，为惑业引润力故，起此种子令生苦果。三现行第八亦是识支，是故此中因相云名色不离本识故。谓此共识所生名色生已，依于现行第八，为彼执持故名因相。理实此中识等五种，由前熏发同特而生，但依当来现起分位有次第故说为前后，是故名为彼果次第相也。爱取有三，虽非所生，然正生时具有此，故《唯识论》说生引同时，是此义也（云云）。此明本识与能依和合名为报相。二现能依无体于于所依，故说此识名为因相。三能依相尽，唯所依转，转入彼位名果，亦以本识转为此果，是故渐略余相皆尽，唯有识在。此上约始教。若约终教，则此本识是如来藏，初则与染和合、次则染法依真、后乃染不异真，故唯真转也。如是因缘下，结苦聚也。是中无我下，现颠倒相。并如论释。¶+

观师十二因缘观云：十二因缘者乃是生死大树，亦名生死大河。何故名树？如世间树，有根茎枝叶花果相续而生。十二因缘亦复如是，过去有二因，名之为根。二因者，一无明支、二行支。现在有五果。五果者，一识支、二名色支、三六入支、四触支、五受支。现在有三因。三因者，一爱支、二取支、三有支。未来有二报。二报，一生支、二老死支。过去二因中一无明支者，谓过去一切烦恼名无明支。又云：于缘不了名无明。二行支者，谓一切身口意善恶等业悉皆名行，以无明故发生于行。无明与行二种是过去二因也。行者生死业也。此二能感现在五果故，名之为根。现在五果中，一识支者，以有过去行业发起现在识神，初受生时入胎一念心，名之为识。二名色支者，以有受生识故，发起名色。名色者，五蕴也，谓第二念已去心也。与父母赤白精血和合，乃至百日诸包未开，但是肉团，未成眼耳鼻舌相，但有色心，故名名色。三六入支者，由名色故发生六入。六入者，六根通生识道，故为六入，此谓在胎内百日已外也。肉团之内，起业生风吹肉团开敷，变作诸根相，名为六入支。四触支者，由六入故发生根尘识等，三事和合触对名触。此谓出胎已去两岁也，未分别余尘，但能觉饥渴热寒犯火触毒则啼哭之，名为触支。五受支者，由触境故发生于受，领纳名为受。此谓两岁已去，心渐分别诸尘五六岁已来，名为受支。此五支酬过去二因，名为现在五果。如世间树，既有树身，须有枝柯花果。爱取有三因，复感未来生老病死二报。现在三因中，一爱支者，由领纳故发生于爱，于缘起染名为爱也。此谓七岁已去十五已来，爱花贪果心欲追求，名之为爱。二取支者，由染爱故发生于取，于缘染入有所执故，名之为取。三有支者，由取着故发起于有，身口意造作能招未来有，以未来果目为现在三因，故名有也。此谓随其所取财色杀盗邪婬，取得入手称遂本心，忆思成业能有当来果，名为有支，如花结果，此花能生后果，复名为因。既有其因，能感未来两报。¶+

两报者，一生支，由现在发起，令有未来受生，于法始起，名为生也。二老死支者，由有生故起于老死，生是老死之缘故。生缘老死此二支是后生果，果复为因，因果相生犹如大树。一切众生皆为十二因缘漂没流转，随逐生死往来三界牢狱之中受苦无穷，如世间河漂没相似，凡夫不觉故。智者了达则不从流，修道断除即得出离。夫十二因缘者，生死系缚之因缘也。必须灭此因缘，乃得兑于生死。是故经云「无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。」灭此因缘，要须修道。问：云何修道？答：推求十二因缘根本乃是无明，因无明故起烦恼业，因业故起果报，有果报故有苦。皆因无明为根本，流转生死分离三世如树如河。智者了知，欲伐其根及断其源，犹如伐树先伐其根，亦如断水先断其源。今欲伐断十二因缘树河，先断无明。问：无明何者是？答：不觉心是。以不觉故妄起分别，心外见境，谓有谓无、谓是谓非、谓得谓失。诸果报法身心等苦，皆是无明之力。我今欲断无明，先须自觉心源。随心所起一切妄想，皆从不觉心生。今须知自心之本性，无生无灭无来无往。何得知？一切妄念忽然妄起，觉则不生。云何名觉？如贪嗔痴起时，还以自心观察思量推求，此贪嗔痴有何形状？为青为黄？为过去为未来为现在？为在内外中间？推求贪嗔痴都无形状。若贪嗔痴本来是有，今日觉时亦应可见。今觉即无，故知由不觉故忽然妄起，觉则不生故。觉是无明对治，此觉现在，无明不得在心。以无无明故一切妄想烦恼不生，烦恼不生故业不生，业不生故无过去二因，无二因故现在五果不生，五果不生故爱取有三因不生，三因不生故未来二报不生，名断十二因缘大树、涸十二因缘大河。此十二因缘无处名为涅槃，此自觉圣智名为菩提。¶+

真记云：大圣摄生欲令契理舍事等者，此约同教义云也。一报相者，如来藏与染和合成名色报，如大海水因风成波也。二彼因相者，所起名色即是如来藏真识，如所起波即是水也。三彼果次第相者，彼所起果无有余物，唯一真心之所回转，如差别波波唯一海水所回转也。此中离我我所者，唯一真心之体无有余物，何者是我？何是我所乎？非众生数者，犹如流水恒流不绝无厌舍时，由无念故也。众生亦尔，流转生死无断绝者，只由自体无我故尔，是故云非众生数也。黎耶微细者，黎耶即如来藏故也。即成实性者，约三乘云如来藏实性也，约一乘云甚深真性也，下云「此义在三乘亦通一乘」故也。¶+

古记云：林德入唐，得逢融顺和尚，问云：「一乘中言黎耶者何耶？」顺曰：「一切诸法皆以黎耶为本，广则无量，略则有五。谓一白净无记识，持三性种；二阿摩罗识，持恒沙德；三性起识，持十普法；四法界安立识，持三种世间法；五法界因陀罗识，持无尽因陀罗尼法。全法界之有为、全法界之无为，故云黎耶共善等三性及无为集起。」¶+

法记云：所谓因缘有分次第者，因缘者，生十二支因缘也。有者，三有也。分者，十二支别也。次第者，初无明支乃至最后老死支也。一心所摄者，一心是能摄也，所摄是十二因缘也。自业成者，简他邪因，不简自佛法中疎缘义也。前门中云十二因缘是一心所作，恐有疑云：唯一心作，不待缘耶？故明要由业故作十二因缘也。不相舍离者，前支不离后支、后支不离前支故也。前门现自因生中增上缘之成十二缘义，此观现自因生中因缘之成十二缘义。三道不断者，欲现不断三道故，十二支不相离也。观先后际者，明前门中不断三道者，以过去无明生现在五果，以现在三因生未来老死故也。三苦集者，现其以三际因得此具足三苦之身。此观取因所得果以立也，不取能生因也。因缘生者，因缘是俗谛所依也，生是所生果法也。破因缘亲疎偏力，现全力生果义也。因缘生灭缚者，牒俗谛所依也。生者，所生果法也。灭者，即离因缘生果之力义也。缚者，顺缚也。谓生则顺缚于灭，灭则顺缚于生。故和尚云：「生是无侧之生，此生即无生也。灭是无侧之灭，此灭即无灭也。此二无二，是满足生灭也。以灭缚生时，生虽非灭亦不离灭，犹如以绳缚置二人，虽不相离，亦非合为一身。此则分喻，非是满喻也。此中生灭则今曰所用之法现前为生，以本不生为灭也，是故以灭缚生，灭是能缚，生是所缚；以生缚灭亦如是也。此观破前全力生果之义，以现资于无力无生之缘生果法义也。」又云：心惑者，世出世间心烦恼也。迷世间法，名为世间心烦恼也。迷出世法，名出世间心烦恼也。如是增执于所执法，迷其理事，名为人法二我执也。此二我执，前第八观治之，能迷之心于此观中治也。随顺有尽观者，问：何故此性起门中，以前缘起门无力无生之缘生空果之义为所治耶？答：性起门中空有并现，故能治于前门偏空之执也。十番虽别而同成无我者，一乘中以海印体为无我也。¶+

如十二因说余缘生诸法准例可解者，上来直现法性，而机难得证，故改云真性指缘起体，将欲令习，且约众生十二支以十番观而指示之，故余一切法亦尔观也。如是教诲，故云准例可解也。¶+

真记云：若约别教一乘略说十门者，前引论云「随顺观世谛即入第一义谛者」，是同教也。今直辨十番意，故云若约别教一乘等也。若以十番观一无明支，则具三世间，成一无明支体，故不动过患即是性在中道之法也。如一无明，乃至老死等皆亦尔也。问：所观如是，能观云何？答：能观亦尔。初一因缘有分中具摄余九，余九亦尔也。然虽各摄余九，而初则观有分次第，二则观十种性起心，乃至八因缘、九缘起、十性起，如是为门别也。问：《璎珞经》十番与《花严经》十番何别耶？答：《璎珞经》十番画于一法界体，此经十番则画于无尽法界，故云准教差别不同也。¶+

大记云：真定德于十番中以三生灭释也，谓前七遍计生灭、第八因缘生灭、后二道理生灭也。林德以四生灭释也，谓前因缘生灭，第九缘起生灭，第十性起生灭，越情见处无住生灭也。训德以五生灭释也，谓中间五观则遍计生灭，第八因缘生灭，第九缘起生灭，第十性起生灭，初二观无住生灭也。今依训德之意释，则无住生灭中，第二观后半是无住体，初观及第二观初半是无住位也，以其十二缘相等为无住别教中二十二位故也。¶+

清凉第六地疏云：今经文内略现十重穷究性相，以现无尽，非唯寄位同于二乘。言十重者：一有支相续、二摄归一心、三自业助成、四不相舍离、五三道不断、六三际轮回、七三苦集成、八因缘生灭、九生灭系缚、十随顺无所有尽。各有逆顺，即成二十，故下经云「如是逆顺观察，逆则缘灭、顺则缘生（云云）。」于缘起论三观者，一相谛差别观、二大悲随顺观、三一切相智观。初但观二谛，有为无有我故，即大悲为首观也。二悲随物增，即大悲增上观。三即委悉穷究因缘性相诸门观故，即大悲满足观。初一下同二乘一切智也，次一自现菩萨道相智，后即上同诸佛一切种智。故《涅槃》云「十二因缘，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得佛菩提。」初二菩提即初观意，余二各一可知。前约为物，三皆称悲；今约观心，三皆智观。是知三句各有悲智相导，融此三观唯在一心，甚深般若于是而现。《探玄》云「何者十观？一因缘分次第（云云），十随顺无所有尽。于中各有顺观逆观故，有二十门也。谓顺观大悲不住涅槃，逆观大智不住生死故，名不住道（云云）。」一因缘分次第中，正现有支无我。于中有二：初明倒执有我妄起缘分、二明迷诸谛理起缘次第。初中有三：一辨定无我、二迷成缘起、三（云云）。初中二句。初言世间受身皆由著我者，反举惑情明我非理。若我理有，著我顺理应得出世；既生世间，明我非理。二若离著我即无生者，顺举解心，明理非我。若理有我，离我违理应生世间；既得出世，明理无我。二明迷此无我起彼有支，于中先顺观缘起、后逆观无我（云云）。二一心所摄中，言三界虚妄唯一心作。此之一文，诸论同引证成唯识。今此所说，是何等心？云何名作？今释此义。依诸圣教说有多门：一相见俱存故说唯识、二摄相归见故说唯识、三摄数归王（云云）、四以末归本、五摄相归性、六转真成事、七理事俱融、八融事相入、九全事相即、十帝网无碍。于中初三约初教说，次四约终顿说，后三约圆教中别教说。¶+

总具十门，约同教说（云云）。三自业助成中，此十二支皆有二义：一明自行相、二助成后用。谓缘中痴惑是无明自相，与行作因，是助成业。四不相舍离中，前能起后、离后无前，后依前起、离前无后，不相离故，各无自性，无性缘起如幻现前。五三道不断中，如净意菩萨十二缘论云「烦恼初八九，业二及与十，余七说为苦，三摄十二尽。从三故生二，从二故生七，从七复生三，是故如轮转。一切世间法，唯因果无人，但从于空法，还生于空法。」解云：此辨三道相生，现二无我。六分别先后际中、此十二支、初二是能引、次五是所引、次三是能生、后二是所生（云云）。一依此经开能所引分先际中际，合能所生总为后际，以引远故开之、生近故合也。七三苦分别中有二门：一理实遍通门（云云）；二随相增现门，如此经说。谓初五支迁流相现故称行苦，触受二种触对生苦故云苦苦，余为坏苦者但坏乐名坏苦。老死支既无乐可坏，何故名坏苦耶？释有二：一乐坏为苦，望所坏说。二以坏是苦，故云坏苦。此老死支能坏生故，属坏苦也。八因缘生中，理实无明望行无因缘义，而言因缘生行者，有二义：一自种为因、无明为缘，合说故云因缘。然隐彼亲种、现此胜缘，故云无明因缘也。二但彼增上缘望自增上果还是亲因，故说无明为行因缘。余亦如是。欲明果不自起要从因缘，因缘形夺复各无性，是故言因缘生乃现无生。此犹顺观逆观一泯非生不生，可知（云云）。此深观中摄后三门合成四句：一不自生、二不他生、三不共生、四不无因生。释此四句诸论不同，略有五说：一约破外道释，谓诸法不从冥谛、自性生故，云不自生；二不从梵天、自在天等生故，云不他生；三亦非微尘大种和合生故，云不共生；四亦非无因自然而起故，云不无因生。二约破二乘，一谓诸法不定从自同类因生故，云不自生；二不定从异熟因生故，云不他生；三又亦非彼俱有因生故，云不共生；四小乘中许无明支前不正思惟托虚而起，似若无因，今亦不尔故离无因。三，约法现空：一果不自起，名不自生；¶+

二自既不立，对谁辨他？又他亦各自皆不成自，云何他生？故云不他生；三自他因果既各不成故，云不共生；四离因缘外无别果法故，云不无因生。此上三重，如《般若灯论》及《中论》等说。四约因缘形夺，《对法论》云「自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故不共生，有功能故非无因。」凡诸缘起双土二句已为甚深，况总土四句，是故缘起最极甚深。五约缘起无碍门，但因缘生果，因缘相望各有二义：一全有力、二全无力。谓因望于果有全不生，缘必全生，故云因不生，缘生故；二缘望于果亦全不生，因必生故，云缘不生，自因生故；三二力不俱，故不共生；四二无力亦不俱故，不无因生。此门有二义：一据力具有不有义故令相入，谓因有力时，缘必无力，是故由因有力故能摄他、由缘无力故能入他，会彼缘力总归因力，名不他生。虽言不他，反现自生。因力归缘，不自亦尔，反前思之。以二力二无力各不俱故，无彼不相入；一力一无力相归故，恒时相入。以不相障碍增上缘宽故，一切诸法无不相入。〈十忽品〉云「菩萨善观缘起法，于一法中解众多法、众多法中解了一法。」良由此门故也。二据体有空不空义故有相即，谓非直因力归缘明其相入，亦乃因体由缘，现因性空摄同于缘。何者？谓若无缘即无因故。以生果名因，无缘果不生，是时不名因。明知此因会归彼缘，为不自生。是故缘是有义，无不能摄；因是空义，无不受摄。因受摄故，废己同缘；缘能摄故，摄因同己。余因摄缘受等，并准思知。由此义故，诸法相即无所障碍。上文云「知一即多多即一」等，皆此义也。是故无尽大缘起法无碍自在，皆从此门而开现矣。九因缘缚说中，因缘生缚者，谓此缘起互相缚住，不得是生，以是缚故，复非是灭。以一缚字印此法体离诸分别，然是缘起，缚相亦离故，寄言以现，故云缚说，为明此缚但在说中。此门现缘起法事相，向尽理性，将现极微妙处，故论云「随顺观世谛，即入第一义谛」，是此门也。十无所有尽中，明此有支虚相既尽，随顺无所有，彻到第一义。¶+

此现不坏俗而恒真也，故云无明因缘诸行生，是随顺无所有。问：无明生行是顺所有，何故乃言顺无所有？答：乘前诸门次第至此，现彼无明正生行时，即顺无生入理故也（云云）。何故经中顺无，论名顺有？释：经意以缘归理说，论意以性从相说，各现别意，故作是说（云云）。一有支行列、二摄归一心、三力用相生、四前后相属、五三道轮环、六三际因果、七三苦过失、八从因无性、九似有若无、十泯同平等，配结前十，文现可见。¶+

《搜玄》云「初因缘分次第观，治我见执（云云）。二依止一心观，治彼外境自性执（云云）。三自因观，治异计因缘执。四不舍离观，治因果异时计。五三道观，治因缘废事计理执。六三际观，治无因执。七三苦观，治乐净执。八因缘观，治单因有力生果（云云）。」因缘生理，因有决定用、缘有发果能，方得法生。若但因力无缘发果能者，其因六义不现在前（云云）。又依小乘六因四缘，若依三乘，即十因二十因等；若依一乘即随法辨因为二，因缘理事各别与法界等。今六因义唯一乘能穷，此约别教说也。九因缘生灭缚观，此下二观但治心惑，通义可知，谓因缘共力能感果执（云云）。前因缘生果，生义是增、空义是微，为因缘法顺生迷增故。今缘缚法空义是增、生力义微，为缘起法顺生无分别智故。故下经云「缘起之法离有无」也。此虽无生力，以空义成，故离自性生，经云「无住为本」故。十无所有尽观，所治局心惑，亦可通诸使，俗谛通摄故。为执因缘但有应俗相，自体空义不现在前，故是障也（云云）。诸缘生法不起则已，起则双现，如彼渴鹿见阳炎水干湿并彰，又如镜像染净双现，此是正理。问：其所现空，为是真谛？为是俗谛？又此观法与前缘生及以生缚云何取别？答：因缘及缚唯成顺有，今第十观空有俱顺。又此空有并是俗谛，泛明真俗此有多义：一体相相对、二空有相对，如此分真俗其义非一。若空有分真俗，有则为俗、空则为真，即证智所知。若体相相对，空有可以相论故。若约此义，俗谛通空、有，此空是自体空，非事空也。故论云「是心真如相，能示摩诃衍体。」故知虽是真如，得名俗相，不是体也。此则空有同为一相，以缘顺性理事为此观体，故上文云「十二缘生是无为也」。十观亦有相生次第，为知诸虚妄过故，故有第一。既识妄已，未知妄法依何得生，故有第二。识知所依，未知有何理，故有第三。已知生理，未知依何时，故有第四。识知时已，未知约何义，故明第五。知其义已，有何本末，故有第六。知本末已，未知有何过，故有第七。¶+

知其过已，云何对事成，故有第八。知成已，未知有何相，故有第九。知相已，疑谓乖理，故有第十。依经十番讫。¶+

锥穴记第十观云：此即因缘尽于自如也。此即俗谛离分别之际，自此去所即是初最麁愚痴颠倒，即此甚深法，随举一尽摄一切无尽自在缘起法，正十数所现普法缘起道理也。¶+

缘起一言（至）无分别者。¶+

大记云：缘起一言乃至何须多门等者，起此问意。初标真性，示缘起体。即无分别理已现了手，何烦更说中即等多门耶？如是问也。答：具纵夺，文现可知。问：何不释六门而问答耶？答：第六门者总结上意故，释五门其义已尽故也。了手者，事毕之言也。¶+

法记云：婬怒痴性即是菩提者，古人云：只知用水令净于物，不知令净浊水也。此意云何？谓如欲净于水，若取于石，水不得净；不动土石，水方自净。净自心者亦复如是，若欲断除三毒烦恼，则心不得净；三毒不动，心自清净。是故凡诣胜热婆罗门善知识所受痴法门，即得安住照明。遇满足王知识受嗔法门，即得安乐三昧。遇婆须密知识受贪法门，即得离欲实际也。¶+

《探玄》：方便命知识，疏云「如是反道上下文中，总有三类：一此位同邪见、二满足王同嗔恚、三婆须密同贪爱，是故三毒相并有正法。」然有四义：一当相即空故诸法无行，经云「贪欲即是道，恚痴亦复然。于此三事中，有无量佛法。」解云：此约即空是佛法，非事即是佛法。二约巧摄生说为佛法，非谓即是。如《净名》云「先以欲拘牵，后令入佛智」等。三留惑润生长菩萨道，说有佛法，非谓即是。如《净名》云「一切烦恼为如来种」。四当相即是，不同前三。¶+

法记云：七种苦谛者，七种生死也，谓分段有三、变易有四。分段三者，是三界也。变易四者，一方便生死、二因缘生死、三有有生死、四无有生死。¶+

法常公《摄论疏》云：一方便生死，即以无明为缘感生死，非是亲因，故称方便。二因缘生死，即以无漏业为因感生死，由是亲因，故名因缘。三有有，则由前因缘感生有果，有此果故名有有。四无有则老死支谢，其报尽后，更无有有果，故曰无有（云云）。¶+

清凉《演义》云：《无上依经》云「阿罗汉、辟支佛、大地菩萨为四种障，不得如来法身四德。一者生缘感、二者生因惑、三者有有、四者无有。何者生缘惑？即是无明住地生一切行，如无明生业。何者是生因惑？是无明住地所生诸行，比如无明所生诸业。何者有有？缘无明住地因，无明住地所起无漏行，起三种意生身。比如四取为缘，三有漏业为因，起三种有。何者无有缘？三种意生身不可觉知，微细堕灭。比如缘三有中，生念念老死（云云）。」于三界中有四种难：一者烦恼难、二者业难、三者生报难、四者过失难。无明住地所起方便生死，如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死，如三界内业难。无明住地所起有有生死，如三界内生报难。无明住地所起无有生死，如三界内过失难。¶+

法记云：无分别者者，问：各各不相即等四句合取云耶？答：尔也。谓前三句即门故、是体门也。不相即句是中门故，位不动门也。位不动故方得相入，能成一致，是故合取。不相即义，云冥然无分别也。¶+

约喻得名（至）无不如意。¶+

大记云：海印者约喻得名者，以修罗帝释相战之时，诸兵具等现于明净海中之义，喻其三毒当相不动，即是内证海印究竟法体故也。¶+

古记云：云华尊者云：唯《花严经》所说之法依海印定起也。时有智积国统难云：《大集经》云「如阎浮提一切众生身及外色，如是色相海中皆有印相，是故名大海为印。菩萨亦尔，得大海印三昧，见一切众生心行（云云）。」则下四教法亦依海印定起，何故云不尔耶？云华答曰：海印有五，一者三大阿僧祇劫历修之帝释，升法空须弥山顶与所知障阿修罗鬪战之时，三科百法像现于大圆镜智海中之海印也。二者不可数劫历修之帝释，升本觉须弥顶与根本无明阿修罗相战之时，恒沙性德像现于一心真如海之海印也。三者一念不生之帝释，升一行三昧须弥顶与妄想阿修罗相战之时，无相无分别像现于不二实相海之海印也。四者二佛刹微尘数劫历修之帝释，升总相须弥顶与遍计阿修罗相战之时，十种普法像现于世界海之海印也。五者十佛之帝释，升法性须弥顶与无住实相阿修罗相战之时，三种世间像现于国土海之海印也（已上）。此五之中，前三如次始终顿也，后二如次外化内证也。于此加论，约因海印应有六种，谓普贤之帝释，升解行须弥顶与百障阿修罗相战之时，无尽普法像现于锭光玻瓈镜之海印也。若约前三重意，则三乘随分亦论海印也；而言三乘皆是海印定外所说者，约一乘海印云耳。¶+

清凉释海印云：以十义释之，表无尽之用。一无心能现义、二现无所现义、三能现与所现非一义、四非异义、五无去来义、六广大义、七普现义、八顿现义、九常现义、十非现现义。¶+

大记云：如意者，从喻得名。乃至无不如意等者，犹如如意珠王，无福德人得之，则变为毒蛇反害其人；若有福德之人得，则随其意乐雨无尽宝广施贫人。一乘普法义理亦尔，若无圆信下劣之机闻之，则执己情见生疑起谤，反堕恶道受无尽苦；若有大心正信之人闻之，则才闻即信，即得一乘称性之益，广利自他无不如意也。¶+

见闻一乘（至）如五乘说。¶+

大记云：行者者，谓见一乘乘普法已去，未满圆证普法等者。若约无住别教，则见闻即是圆证。今约寄位，故云见闻一乘乃至云未满圆证普法等也。¶+

古记云：三生有多重。一约报，则过去见闻，现在解行，未来证入。二约界，则界内见闻，出世得法，出出世证成。又界内通见闻解行，出世得法出出世证成。三约自分胜进，则十信已前见闻，十信解行，十信满心胜进证入。四约信解增长门，则十信见闻，三贤解行，十地证入。五约比证，则地前见闻，从初地至七地解行，八地以上证入。六约一乘三乘，则四地见闻，五六七地解行，八地证入。七约五乘配门一乘义，则八地见闻，九地解行，第十地证入。八约知识，则文殊为见闻，德云以去解行，弥勒告云当来见我为证入。又普贤知识为证果海也。¶+

智通记云：问：见闻等三位，普法正位耶？答：不也，但从三乘作是说耳。若普法正法，即无位无不位，一切六道三界法界法门无不普法正位。又一位一切位、一切位一位。如位法门，一切行教义等法门亦尔。可思。问：若尔，普法中以何为始？答：得一法门以为始，此则与终无别也。¶+

《大宗地玄文》：论云无超次第渐转位者，偈云「五十一位中，如次无超转，一中具一切，名为渐转位。」论释曰：唯一行者，五十一种别相位中，如其次第，无超过法也。无余究竟总持位者，偈曰「五十一位中，随其先得入，摄一切一切，名无余究竟。」论释曰：五十一位别相中，或有行者以信趣入，或有行者以真如地趣入，或有行者以大极地趣入（云云）等。随先得入尽摄一切，一切位地究竟无余，亦无移转亦无出入，一一白白也。周遍圆满广大位者，偈曰「五十一种位，无前后一时，俱转俱行故，名周遍圆满。」论释曰：五十一位无有前后，一时俱转俱行，无有所余。亦五十一别相位中，所有无量无边诸位无有前后，一时俱转一时俱行，横转无向道人也。一切诸法俱非位者，偈曰「诸无量无边，一切种种位，皆悉非建立，名俱非位地。」论释曰：非因非果等（云云），以其非义立为位故也。一切诸法俱是位者，偈曰「一切种种法，无非金刚身，以一身义故，名为俱是门。」论释曰：是名无病道人也。一身金刚宝轮山王，其相云何？偈曰「渐是尽非满，一时及前后，与俱并俱非，一异时处转。」¶+

大记云：五乘总是入一乘摄，以一乘所流、一乘所目、一乘方便故者，言所流者，犹如百川无不从彼大海而流，三乘五乘等一切诸法无不从本一乘而流成也。所目者，约三乘则为眼目之义也，约一乘则为名目之义也。言三乘中为眼目者，其所熏习一切诸法，全是一乘普法故，以此即为入花严普法之眼目也。一乘中为名目者，若约无生佛法，则不可名目；然为机缘，以诸名字题目而示也。方便者，犹如欲登高堂，勇疾之人一跃便登。如其末者，教令退行三四步许，从却步时已得升堂之力。如是上根之人，一闻普法直入一乘。中下之根未能直入一乘普法，佛以大悲施设三乘，为入一乘之方便也。所流所目约缘起道理语者，非谓大缘起道理也，一乘之法于机缘中起故也。方便者约智语者，约下教机，知自三乘是假施设，回入一乘之智云也。亦可约圣者意者，能化大圣，以善方便，于一乘中分说三乘，引中下根入本一乘之意也，是故云约圣者意说。何以故？以善巧方便接引众生故。¶+

十句章记云：所目者，是此经所流。方便等者，是下四教也。问：于机缘中起者，约何机缘耶？答：下教机缘也。问：若尔，所目亦是下教耶？答：《花严经》中所目之法向外而流，于下教机缘中起也。为欲现此缘中所起下教之法，本是《花严经》中所目故，所以并论所目耳。¶+

大记云：如五乘说人法因果乃至准例如是等者，五乘则三乘、小乘、人天乘也。准例如是等者，随机缘而五乘虽别，其五乘法与一乘不异也。谓前约随机所分五乘论行者已，此中约其法，则准例可知也。一云：非约一乘十种普法言准例也，约五乘中所有人法等云耳。谓如摄五乘入一乘中，其五乘所有人法等亦得总摄入一乘故也。¶+

所谓五乘（至）胜妙能也。¶+

大记云：问：所谓五乘等法，为是能诠教法耶？为是所诠之义耶？等者，此下有七重问答，此初问答中问意，欲现五乘教外别有离言绝相之旨故也。又欲现彼五乘教法即是离名相之所诠，故问也。答意则古德云：此是将彼黄叶即正真金，如是指诲之处也。古辞云：晓师遇相和尚决疑有三，谓一始觉同本觉为凡为圣之义、二湿过海种种心之义、三此能诠所诠皆在言中之处也。晓师之意，则谓下教中实有法体。及见此文乃知能诠所诠皆在言中，无实法体也。问：此能诠所诠皆在言中者，立在何处云耶？答：普贤为所流所目之机，于无生无名处，以种种名题目于此时中能诠所诠成差别故，约此处云皆在言中也。又进此而云佛乃向外为山王机常说遍说故，于此时十玄十法具足自在。然亦望上十佛内证，则犹是与教相应故。约此处亦得，可云皆在言中也。以大慈悲本愿力故乃至施设言教等者，诸佛世尊从性海分发大悲愿，以自证法外向机心起二言说，谓法界门中说世界海成败清净智等，不思议般若门中说佛国土不可思议也。此二言说虽普贤文殊出定以去，然依至相果地五海十智之义，则奋迅定中起此言说也。是故佛土不思议之言称于内证土海，而起普贤文殊等称此言说而证，故云亲证证分。故此门中佛与菩萨一相续也，是故云向内则十佛、向外则普贤也。问：普贤内证之净藏三昧是佛外向也。何故向内则十佛、向外则普贤故是一相续也耶？答：佛外向际并普贤圆因，此圆因向内则是十佛，故云一相续也。¶+

法记云：本愿力者，佛修因时即发誓：念我当成佛，为三乘机施设教已，不令住迹，要必回入一乘实体。如是起愿也。法如是者，三世诸佛成正觉时，法尔如是起此愿也。¶+

大记云：第二问答问中证教两法常在二边过者，前云所诠之法言相不及，又云一切诸法皆悉在言故，牒其二言起此问也。答中先举二义正答。所以得知者，重问。遍计无相下，重答也。¶+

法记云：证教两法，旧来中道一无分别者，犹如水中现现诸像，在水边人但见其水与像别异，只由不以其水为眼故也。如是若不以海印为眼，则不见三世间法即是海印。若以海印为眼目，则得见诸法即海印体，海印所现三世间是教分也，摄三世间之海印即是证分也，是故云证教二法一无分别也。遍计无相、依他无生、真实无性三种自性常在中道等者，三性是教，三无性是证，是故具证教也。若约情云遍计无相，是实执之无，非似有之无。依他无生是似有之无，非自体空。圆成无性是自体空，非缘之无性。是故遣三性现三无性也。若约理云只是一真，即是无相、即是无性等故，即不可分此是遣遍计之无相、此是遣依他之无生等，故三无性即一际也。但依一真所分三故，三性亦一际也，是故云三种自性常在中道也。若约树林论，则是诠旨三性，故初教也。若约析金为三论三性，则有诠旨三性义，又有熟教中义。若约以酥分三论三性，则当熟教宗。若约分虚空为三而论三性，则当同教一乘也。就第二义中，以金分于三处，处别者是三性，随其处别金像亦别者是三无性。此则有重，故是诠旨三性也。若约金体，则三处之金唯一种者，是三无性也。三处金像是一金所成，是三性也，此义当熟教也。就第三义中，分酥为三者，是三性。三器之酥体德齐一者，三无性也。若约理实，则三性者初教之中随分而论，熟教之初；究竟而论，熟教之终不用也。同教一乘中，欲引三乘习三性之人，依其所习三性之轨，且分大空以为三画，故举一全收不可分也。¶+

真记云：遍计无相、依他无生，乃至三法以外更无证教者，直辨一乘证教最难，故寄彼熟教所论三性示此义也。就一遍计无相中，有解门、行门也。解门者，离遍计情有，入依他似有等也。行门者，情有即是真位也。故康藏云：缘无别缘，以体尽缘，是故差别缘起即是甚深土海也。¶+

大记云：第三问答中问意，则因前圣者随遍计之言，引论而难也。答中从初至别义如是者，正答言现之问。若约实说，下兼答意具之问也。言说空花者，如净眼人不见空花，随其病眼说其空花。圣者亦尔，已达遍计之空，随遍计人建立三性也。一云：此空花喻通于五教，谓小乘中说人空之空花，乃至顿教中说一念不生之空花。一乘之中不动空花遍计，即是普贤无住别教究竟法也。¶+

法记云：三种自性皆是凡夫境界者，依他、圆成非凡夫境，然为说示此是遍计、此是依圆故，凡夫得入无性故也。约解门故，别立三无性者，问：解门中三无性云何？答：理无不及似有，无性不及随缘，谓熟教中三界唯是无明所作。又云：真妄和合所作。又云：唯一真心所作。遣此三重所作，以现灭理故，遍计之理无不及真妄之似有，此似有之无性不及真如之随缘故也，约行门故。三性以外不立三无性者，问：行门中若不别立三无性者，约何为三无性耶？答：只由无故，得云三无性耳。若是有者，云何无性耶？问：若尔，何故六地疏云「遣实境灭时，即得一分无相性，无相现故。」唯识想境并即不生，名得无性性。此是行门唯识观耶？答：只由遣故，方知无耳。¶+

道身章云：一乘中若非依他无遍计，则遍计是果，依他为因。若非遍计无依他，则依他是果，遍计为因。如是之义，即是缘起耳。问：遍计为缘起者，杌中有实鬼耶？答：杌中由有为似鬼及实鬼之义故，计为鬼也。若杌中无为实鬼之义，应无杌中计为实鬼故（云云）。又云：遣三性辨三无性，两宗不同。始教但遣遍计，又但以所执为遍计、能执之心属依他摄。若尔，遣三性现三无性者，何但遣遍计中三性耳。所谓计青色等谓实，为遍计遍计；计能执心为实，为依他中遍计；若计圆成为实，为圆成中遍计，此宗当解门。终教三性皆遣，亦能计心合为遍计，此当行门。又云：合三性一际者，约三性即三无非三之行门。三性示现三性圆融，此是方便所趣，为现一乘无尽性耳。¶+

大记云：尚二性以外无有真实等者，以无相智遣遍计所执分别境时，能取依他并即不生，无相现故，此外无别圆成实也。无相等智现前者，无相智现，依他心境皆无故，云无相等智现也。无法可对者，依他无生真理现时，更无圆成真实故也。¶+

法记云：须解立教所由者，前虽已现证教中道及三性外无三无性之道理，若不解其立教所由，则不得知此是熟教三性三无性之中道，此是一乘之中道故也。又熟教中虽云遣三性现三无性，但融其相令归真性耳。一乘方云体融真故，即此在前露柱名相正是海印究竟法体，故云证教两法常在中道。是故凡于所闻，慎勿如言取义，须解所由也。¶+

道身章云：一乘缘起法非情所及，虽非情及而不远求，反情即是。问：反情方便云何？答：方便无量。而其要者，随所见处不著心，为是随所闻法不取如文，即能解其所由，又解法实相。问：此言何耶？答：凡圣言起皆机缘之所由，谓教是良药，能治生病。若以生可治则以生，若以不生可治则以不生。若法定是生不生者，以生为是、不生即非。不生为是，生则非是其法，不在于生不生，故能以生不生治病无障。¶+

十句章释第二句云：二随文取义有五种过者（云云）。若闻凡名非圣等者，即有五过：一不正信、二退勇猛、三诈他、四谤佛、五轻法也。¶+

大记云：第四问答中通据约情约理问，故以别不别如次答也。一云：前约三性三无性之诠现证教中道，今约本末相资等义现中道，故问也。答中别不别义，并约理门也。一云：前约证教明一无分别之义故。若尔，证教云何别耶？如是问也。训德之意，则此第四问答以下有四段义，谓从问如上所言至是故不别者，标也。问若如是至二俱不相防者，释也。说与不说等者，结也。是故经云下，引证也。标中，初标证教相对以明别义，后标本末相对以明不别。二释中有五：一问若如是至与本不异者，释本末相对。二与本不异至不说而说者，是寂用无碍，释义说相对。三不说而说至说则非说者，释上证分亦是可说，教分亦是不可说义。四说即非说至不说即不可得者，释证教两法性在中道一味之义也。五二俱不可得者，现种种不碍一味，故具说不说也。此上五段释句，准于五重海印也。三结中说与不说义，说二大生与不生愿善决定。六决定处动与不动者，根本入九入等也。¶+

大记云：第五问答中，问意则前问答中但明缘起无性与本不异，不现其本与末不异，故欲现此义，起此问也。答中先总答其义。若为者，牒问。所证在言下，广答。此广答中，并现前中别不别之义，于中有二：先明教证中道，后亦可正说下现正义正说无二中道。此正义正说者，一云：正义内证，正说外化也。然正义则一乘，正说则三乘也。诸法实相不在言中者，问：以言为义，则言是中道，何云实相不在言耶？答：言义究竟之处，言正是义，即是中道，故云不在言也，在机益故。名无真性者，非是牒上不在真性为无真性，约无自性之实故云无真性也，离名性故。名而无名下，牒现诸法实相不在言中之义。名无真性故下，牒现言说之法不在真性之义也。¶+

法记云：中道者通言非言。何以故？诸法实相不在言中等者。问：中道与实相何别？答：中道则既云通，言非言故，通于证教。实相则既不在言故，唯是证也。谓以义为教，教外无义，教无侧故。教是中道，义亦如是故，是证中道也。¶+

大记云：第六问答中前后两义者，约亦可正说法中以上为前义、以下为后义也。本末相即等者，本则佛也一乘也，末则众生也、小乘三乘也。此等总是法性家内真实德用故也。名义互为客者，一切诸法不出名义也。为定执名义自性之人现其互相为客，无有自性之道理也。自体无名真源者，正是证分，兼是缘起无住别教也。问：真源则本末相资之所现故深也。相资之本虽云是证，而犹浅耶？答：且顺三乘作是说耳，若约实则同是一处也。以此中道化众生者，究竟正是一乘，故云能化所化宗要在此也。¶+

法记云：本末相即者，熟教中泯依本所起之末还归于本，方现一心，寄彼以现一乘证教二法性在中道也。名义互为客者，初教中以名义互为客，现名及义无我道理，寄彼以现一乘证教二法无自性义也。所现道理不异能诠方便别者，初教熟教所立义别，而寄彼所现无我及中道之义，以现一乘证教无二之义故也。¶+

第七问答中，问意则泯差别归中道，终教之中得论此义。然约最极，故云此义当顿教宗也。答意则维摩拂文殊之言，默于一寂。八会佛默，不动言说之默，故别也。谓泯其说与不说名义本末令归中道者，且顺三乘之说。若约一乘实意，则不动名义本末，即是法性家内真实德，故不当顿教宗也。¶+

法记云：且护分别故顺三乘说等者，直令三乘之人舍其所习入于一乘，恐难信受，故以方便寄顺其执护分别也。一云：虽下四教总是实德，若言小乘及初教等即是一乘，则称其所习增分别，故寄彼三乘差别病尽顿教义说，故云且护分别。故顺三乘说，盖是智者胜妙能也。¶+

如说修行（至）名曰为家。¶+

大记云：如说修行得圣者意者，修行趣证方得。诸佛欲令群迷毕竟终至法性家故，施设言教之大意也。法性真空者，约究竟则证分法性家也。然此中意不分证教，总明行者修行方便，故通证教也。法界陀罗尼者，证分。因陀罗尼家等者，教分。无住，别教也。¶+

融记云：宅者，证分。舍者，缘起分也。法界陀罗尼家者，理也。因陀罗尼及微细等者，事也。谓约一法全摄法界无侧无遗者，法界陀罗尼也。一一法法重重相摄无尽无尽者，因陀罗尼也。于一法中一切诸法齐头并现者，微细也。圣者所依住故名曰为家者，十玄门也。问：此十玄门为是教分亦证分耶？答：若约自证则证分，为他施设则教分也。¶+

文云：二得益，谓陀罗尼者，总持故。如下数十钱法中说。实际者，穷法性故。中道者，融二边故。坐坐者，摄一切故。安坐法界十种涅槃广大宝床摄一切故，名曰坐床。宝者，可贵故。床者，摄持义故。十种涅槃者，如下经〈离世间品〉说。旧来不动者，旧来成佛义故。所谓十佛，如《花严经》说：一无着佛，安住世间成正觉故；二愿佛，出生故；三业报佛，信故；四持佛，随顺故；五涅槃佛，永度故；六法界佛，无处不至故；七心佛，安住故；八三昧佛，无量无著故；九性佛，决定故；十如意佛，普覆故。何故十数说？欲现多佛故。此义诸法之真源究竟之玄宗，甚深难解且可深思。问：具缚有情未断烦恼、未成福智，以何义故旧来成佛耶？答：烦恼未断不名成佛。烦恼断尽福智成竟，自此已去名为旧来成佛。问：断惑云何？答：如《地论》说：非初非中后，前中后取故。云何断？如虚空，如是断故。未断已还不名为断，既断已去名为旧来断也。犹如觉梦，睡悟不同，故建立成不、成断不断等。其实道理，诸法实相不增不减、本来不动。是故经云「烦恼法中不见一法减，清净法中不见一法增。」是其事也。有人说云：如是等经文，约即理说，非即事说。若约三乘方便教门合有此义，若依一乘如实教门不尽其理。理事冥然一无分别，体用圆融常在中道，自事以外何处得理？问：三乘教中亦有寂而常用、用而常寂如是等义，何故上云遍即理门，不即事中不自在耶？答：理事相即故有如是义，非谓事事相即。何以故？三乘教中欲治分别病，会事入理为宗故。若依别教一乘，理理相即，亦得事事相即，亦得理事相即，亦得各各不相即亦得。何以故？中即不同故。亦有具足理因陀罗及事因陀等法门故。十佛普贤法界宅中，有如是等无障碍法界法门，极自在故。其余逆顺主伴相成等法门，准例相摄随，义消息。若欲观缘起实相陀罗尼法者，先应学数十钱法，所谓一钱乃至十钱。所以说十者，欲现无量故。此中有二：一者一中十、十中一；二者一即十、十即一。¶+

初门中有二：一者向上来、二者向下去。言向上来中有十门不同：一者一。何以故？缘成故。即是本数。乃至十者一中十。何以故？若无一十即不成，仍十非一。余门亦如是，准例可知。言向下去中亦有十门：一者十。何以故？缘成故。乃至十者十中一。何以故？若无十，一即不成，仍一非十故。余亦如是。如是往反勘当，即知一一钱中具足十门。如本末两钱中具足十门，余八钱中准例可解。问：既言一者，何得一中名为十耶？答：大缘起陀罗尼法若无一，一切即不成故，定知如是。其相如何？所言一者，非自性一，缘成故一。乃至十者，非自性十，缘成故十。一切缘生法无有一法定有自性，无自性故即不自在，不自在者即生不生不生生，不生生者即是不住义，不住义者即是中道义，中道义者即通生不生。故龙树云「因缘所生法，我说即是空，亦说是假名，复是中道义。」即其义也。中道者是无分别义，无分别法不守自性故，随缘无尽亦是不住。是故当知，一中十、十中一相容无碍，仍不相是。既一门中具足十门故，明知一门中有无尽义。如一门，余亦如是。问：一门中摄十尽不尽？答：尽不尽。所以者何？须尽即尽，须不尽即不尽故。其义云何？以一事辨一多故即尽，以异事辨一多故即不尽。又一事中一多义不相是即是多，一事故即是一。四句护过去非，现德准之可解，异事亦准同。问：须者何义？答：须者缘成义。何以故？因缘法一不差失。别别诸事门中准例如是，缘起妙理应如是知故。第一门讫。第二门，此中二门：一者向上去、二者向下来。初门中十门不同：一者一。何以故？缘成故。乃至十者，一即十。何以故？若无一，十即不成故，缘成故。第二门中亦有十门：一者十。何以故？缘成故。乃至十者，十即一，若无十，一即不成故。余者准例。以此义故，当知一一钱中具足十门。问：如上多门一时俱圆耶？前后不同耶？答：即圆即前后不同。何故如是？须圆即圆，须前后即前后。何以故？法性家内德用自在无障碍故。由缘成故，皆得如是。问：如上所说来去义，其相云何？¶+

答：自位不动而恒来去。何以故？来去者随缘义，即是因缘义。不动者向本义，即是缘起义。问：因缘与缘起何别？答：亦别亦同。所谓别义者，因缘者随俗差别，即是因缘相望现无自性义，正俗谛体也。缘起者顺性无分别，即是相即相融现平等义，正顺第一义体也。俗谛无自性，故顺第一义。是故经云「随顺观世谛，即入第一义谛」，即其义也。别义如是。同义如前龙树释。就一一钱中，依同时具足等十门以回转者，准之可解。十门如下说。如钱中第一乃至第十不同，而相即相入无碍相成，虽因果、理事、人法、解行、教义、主伴等众多门别，而随托一门尽摄一切。余义准之。上来数钱法者，且依遍计事钱，现示依他因缘缘起钱也。亦可依指示缘生一切诸法终不可得。执遍计物迷缘起法，现法逗留全别。经云「初发心菩萨一念功德不可尽」者，如第一钱。何以故？约一门现无尽故。「何况无量无边诸地功德」者，如第二钱已去。何以故？约异门说故。「初发心时便成正觉」者，如一钱即十故。何以故？约行体说故。问：初发心菩萨者，信地菩萨即是弟子位。成正觉者佛地，即是大师位。高下不同、位地全别，何故同处并头脚耶？答：三乘方便法与圆教一乘法，法用逗留各别不得杂用。其义云何？三乘法者，头脚各别，阿耶儿子年月不同。何故如是？约相说故、生信心故。圆教一乘法者头脚总一，阿耶儿子年月皆同。何以故？由缘成故、约道理说故。问：一者何义？答：一者一无分别义。又问：同者何义？答：同者不住义。无分别不住故，始终同处、师弟并头。问：同处并头者何义？答：同处并头者，不相知义。何以故？无分别故。又问：无分别者何义？答：无分别者缘生义，即是始终等是无二无别。何故如是？一切缘生法无有作者、无有成者、无有知者，寂用一相、高下一味，犹如虚空，诸法法尔旧来如是。是故经云「观一切法不生不灭，因缘而有。」如是等文是其义也。问：所以得知信位菩萨乃至佛同处并头？如下经云「初发心时便成正觉」¶+

，亦如《地论》释信地菩萨乃至佛六相成故，明知有如是义。六相如上。此语欲入法性家要门，开陀罗尼藏好钥匙故。上来所明者，唯现示一乘陀罗尼大缘起法，亦可论一乘无碍辩才体非三乘分齐。问：初教已去，一切诸法即空即如一无分别，何故上言头脚各别耶？答：非无此义，未圆故从下为言。问：所以得知自三乘以外，别有圆教一乘分齐？如下经云「一切世界群生类，尠有欲求声闻道，求缘觉者转复少，求大乘者甚又布有。求大乘者犹为易，能信是法甚为难。若众生下劣，其心厌没者，示以声闻道，令出于众苦。若复有众生，诸根小明利，乐于因缘法，为说辟支佛。若人根明利，有大慈悲心，饶益于众生，为说菩萨道。若有无上心，决定乐大事，为示于佛身，说无尽佛法。」圣言如掌明珠，不须惊怪。问：一乘三乘分齐别义，因何得知？答：且依十门即知也。一同具足相应门，于中有十门，所谓人法、理事、教义、解行、因果，此等十门相应无有前后。二因陀罗网境界门，此中具前十门，但义从喻异耳，余可准之。三秘密隐现俱成门，此亦具前十门，但义从缘异耳。四微细相容安立门，此亦具前十门，但义从相异耳。五十世隔法异成门，此亦具前十门，但义从世异耳。六诸藏纯杂具德门，此亦具前十门，但义从门异耳。七一多相容不同门，此亦具前十门，但义从理异耳。八诸法相即自在门，此亦具前十门，但义从用异耳，亦可依性。九唯心回转善成门，此亦具前十门，但义从心异耳。十托事现法生解门，此亦具前十门，但义从智异耳。余可准之。上十门玄并皆别异，若教义分齐与此相应者，即是一乘圆教及顿教摄；若诸教义分齐与此相应而不具足者，即是三乘渐教摄。如是知也。如是十门具足圆者，如《花严经》说。余广义者，如经论疏抄《孔目》、《问答》等分别也。¶+

一乘法界图合诗一印，依《花严经》及《十地论》，表圆教宗要，总章元年七月十五日记。问：何故不著集者名字？答：表缘生诸法无有主者故。又问：何故存年月名？答：示一切法依缘生故。又问：缘从何处来？答：从颠倒心中来。颠倒心从何处来？从无始无明来。无始无明从何处来？从如如来。如如在何处？如如在自法性。自法性以何为相？以无分别为相。是故一切法寻常在中道，无非无分别。以此义故，文首诗言「法性圆融无二相乃至旧来不动名为佛」，意在于此。所以依诗即虚现实，故誓愿见闻修集一乘普法名字及义，以斯善根回施一切众生，普熏普修尽众生界一时成佛。¶+

所谓十佛至甚深难解。¶+

大记云：所谓十佛者，若以佛字印印之则证分，十佛若以普字印印之则是教分十佛也。¶+

法记云：一无著佛安住世间成正觉故者，无著即著、著而无著也。安住世间者，三乘中出世成佛故。非安住一乘中以三世间为自身心，故云安住世间也。以证心看，只是心耳，无所对境，是为著也。非如分别意识取著别境也。无著即著者，虽心不见境，而一切境无非我心也。著而无著者，一切无非我心之日，凡所趣向约约无侧也。成正觉者，犹如眼识以眼根尘为体，而不为脓血皮肤不净所染，成净眼识。若针耳孔许除脓血，则净眼不成。智正觉者亦复如是，以三世间为自身心，而不为众生业烦恼所染，得成正觉。然大缘起中随去一法，一切诸法举体不立。故于众生业惑烦恼，若云一物，不成正觉也。二愿佛出生故者，海印中出生三世间一切诸法。又三世间一一之法，出生法界诸法，于念念中新新无尽。无尽故，约此义云出生也。如是法法若修不修，一切众生身心之中常然常然。所以如来现见此法者，只由愿故能出生如是法也。众生不见者，只由不能愿故。约此出生义云愿佛也。三业报佛信故者，世间六道之因、出世声闻缘觉菩萨因等为业，第九地业行稠林文可见。报者，六道之果、声闻缘觉诸佛等果为报。此乃海印圆明之法，故云业报佛也。一切众生所以不知自真佛之在其身心者，只由不信。唯于信心得成业报佛，故云信也。四持佛随顺故者，若举一尘侧无遗起，故无侧而尽之。所以者何？一切诸法无不随顺一尘故。若不随顺，则此一尘那得尽一切法乎？余诸法中如是准思。一即一切、一切即一，主伴具足无尽自在之道理皆此义也。约如是随举摄持之义，名为持佛也。五涅槃佛永度故者，三乘中要舍生死方证涅槃，由是还没生死之中，故非永度也，谓有二故。众生无二，故即佛是。故若于生死涅槃之中见有二者，何得不没生死中哉？一乘中且约吾身别报，一眼瞳子即彻海印究竟之际，于此以上更无转处，故云永度。余一切法约约皆然，约如是义为佛名也。六法界佛无处不至故者，若执此舍上栋之西末求西分齐，尽西方虚空而不得分齐尽。¶+

东方虚空求此西末，无处不至，其西分齐终不可得。所以者何？法界西末故，西方即东方故。余方皆然。如此一栋一切诸法皆亦如是，一一法法举举约约无处不至，是法界佛也。七心佛安住故者，若心言时一切诸法无不是心，此义非谓遍于识中故忘也，非谓真心之所成故，亦非妄心之所作故，但心见时只是心耳，故云心佛。谓一法界性起心、稠林心等也。三乘中心是缘虑、色是质碍。一乘中心是种种义也、色是无质碍义也。既心是种种义，故以心见时无物不心。既色是无质碍义，故若色云时无物不色。若约湿过海义明之，过中实而名心，一切诸法自位不动正即是心，故云安住。约如是义，名为心佛也。八三昧佛无量无著故者，〈贤首品〉中十种大三昧，及诸会会诸大三昧，皆为三昧佛也。随一三昧，一切诸法无不满足，故云无量。就无量中，每一一法随举无侧，故云无著。依于三昧见法如是，故名三昧佛也。九性佛决定故者，性谓无住法性也。一切法法皆是决定无住之理，有佛无佛性相常住，约如是义而为佛名也。十如意佛普覆故者，娑竭罗龙王宫殿之中有如意宝王，名出生无尽。此宝珠王能生海陆一切珍宝及大海水，大海之中一切生类此水为家、此水为食，皆得生长。因于大海得有大地，若河若川及诸池井，润益生长一切草木及诸谷菓，养育众生。如其无此无尽宝王，则海水干渴、谷菓焦枯，水陆众生由何能得长养利也。此如意王，唯因诸佛长养众生本愿所生也。若无诸佛本愿力，则无此宝王。故知一切众生所以能得长养利益者，皆如意佛之荫焉养焉之德也。如是等义，唯吾身心真佛之所有道理，以十种名说示之耳。此义诸法之真源者，问：此处尚有十名耶？答：无也。谓缘起分有十名耳，证分之中无十名也。问：然则此十佛名证分外耶？答：证分之中有实名也。问：十种净土章云：欲知分量，准其十佛即可知之。其义云何？答：无著也愿也等者，但说名耳，佛则不可说。如是种种名等但说诠相耳，土海则不可说，故云准可知也。¶+

大记云：诸法之真源者，缘起分究竟之玄宗者，证分也。此义证教二分通有十佛故也。若唯证分之中有十佛，则证分是教分之源，故云真源也。又秀业之意则真源，则智玄宗则境也。真智所见之境方得云玄耳，故云甚深难解也。¶+

古记云：相和尚住大伯山大芦房时，为真定、智通等说：行人欲见十佛者，应先作眼目通等。问：云何是眼目耶？和尚曰：以《花严经》为自眼目，所谓文文句句皆是十佛。自此以外求观佛者，生生劫劫终不见也。和尚曰：所谓无著佛安住世间成正觉故者，今日吾五尺之身名为世间，此身遍满虚空法界无处不至，故曰正觉，安住世间故离涅槃之著，成正觉故离生死之著。若约实而言，三种世间圆明自在，故曰无著佛也。愿佛出生故者，百四十愿、十回向愿、初地愿及性起愿等，皆愿佛也。此佛以无住为身故，无有一物非佛身者。所谓随举一法尽摄一切，称周法界，名为愿佛也。业报佛信故者，二十二位之法，本来不动圆明照瞩。若诸行人能如是信，即云信也。若举实道理而说，上自妙觉下至地狱皆是佛事。是以若人敬信此事，可噵业报佛也。持佛随顺故者，法界森罗诸法虽云无尽，若以海印印定，则唯一海印定法。彼持我、我持彼，故云随顺。是故以世界持佛、以佛持世界，是名持佛也。涅槃佛永度故者，证见生死涅槃本来平等，故云永度。所谓生死非喧动、涅槃非寂静，是此义也。法界佛无处不至故者，一尘法界、松木法界、栗木法界，乃至十方三际虚空法界，总是佛身。所谓真如，前际不灭、后际不生、现在不动。如来亦尔，过去无灭、未来无生、现今无动。无形无相如虚空界，不可量故。百千万劫已说、今说、当说，终不可尽，无有边际，故曰法界佛也。心佛安住故者，息心即佛、起心非佛。如人以水净器，不知能净浊水也，水净影明、水浊影昏。心法亦尔，息心法界圆明、起心法界差别，是故心安住则法界诸法现于吾五尺身也。三昧佛无量无著故者，海印三昧之法举举约约无住著故，曰无量无著三昧佛也。性佛决定故者，法性有二，所谓大性及与小性。何者？若一法起竟，三世际无内无外，故曰大性。一法之位遍一切中方得成者，是名小性。所谓一柱尽法界际，但是柱者名为大性。此一柱中椽栿瓦等诸位现者，名为小性也。¶+

如意佛普覆故者，如大龙王有大宝王，若无此宝一切众生无所衣食故。五谷九谷千种万种并成熟者，唯此宝王之德也。如意佛恩亦如是也。¶+

贞元经吉祥云知识疏云：问：法门无量，何以初友便教念佛？答：略有十义。一念佛三昧众行先故；二依佛方能成胜行故；三功高易就以奖物故；四观通深浅能遍摄故；五消灭重障为胜缘故；六双兼人法易加护故；七十地菩萨皆念佛故；八三宝吉祥经初说故，初此念佛海云说法，妙住依僧为次第故；九即心即佛易一境故；十为表初住缘佛发心乐供养故（云云）。略为三门：一明所念差别、二会释经文、三以能念收束。今初，谓十身三身为观不同，略为十种（云云）。言十种者，一若作是观，佛以法为身，清净如虚空，无念念者即念真如，是念法身。二花藏世界海法界无差别，依真而住，不依国土，是念性土。三十莲花藏尘数相，此等皆是念报身相。四有无尽德，一一难思，念报内德。故上经云「一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应作。」五观花藏刹无量宝严量周法界，是念报土。六或观佛相具三十二，若总若别、若逆若顺、丈六千尺，此等皆是念化身相。七十力无畏十八不共，此等皆是念化身相。八余方净土水鸟树林，此等皆是念化身依。九前二是性，后六是相，相外无性、性外无相，交彻真佛真土，是念第九性相无碍。十以性融相相随性融，令前九门合为一揆，故德德无尽、相相无穷、尘尘刹满，犹如帝网，是第十念。重重融摄得后二门，前皆真实，经虽别说，义必该融（云云）。第三能念收束，略有五种：一缘境正观念佛门，若真若应、若依若正，皆是境故。称名属口，非真念故，略而不言。二摄境唯心念佛门，是心是佛、是心作佛，诸佛正遍知海从心想生，况心佛众生三无差别。三心境俱泯念佛门，心即是佛、心即非心，佛即是心、佛亦非佛，非心非佛远离一切，故无所念方为真念。四心境无碍念佛门，双照事理、存亡无碍，等真门之寂寂，何佛何心？鉴事理之明明，常心常佛。双亡正入，寂照双流。五重重无尽念佛门，理既无尽，以理融事，事亦无尽，故随一门摄一切门，融斯五门以为一致，即是此中能念之心，与前十佛境合，非合非散涉入重重难思境也。¶+

念佛一门诸教攸赞，理致深远世多共行，故复略叙，无厌繁说（云云）。¶+

普贤知识疏云：第一礼敬诸佛文三段者，第一牒名由心恭敬，运于身口而遍礼故，除我慢障起敬信善。勒那三藏说七种礼，今加为十。谓一我慢礼，如碓上下无恭敬心。二唱和礼，高声喧杂辞句浑乱。此二非仪。三恭敬礼，五轮著地捧足殷重。四无相礼，深入法性离能所相。五起用礼，虽无能所普运身心，如影普遍礼不可礼。六内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求。七实相礼，若内若外同一实相。八大悲礼，随一一礼普代众生。九总摄礼，摄前六门以为一。观十无尽礼，入帝网境，若佛若礼重重无尽。¶+

锥穴问答云：问：自未来佛还化自现在者，以何文知乎？答：《缨络经》第八地菩萨云「自见己身当果，诸佛摩顶说法故」，则圣说炳然可知。又既诸经云：三世诸佛拜敬故，诸罪业灭未来诸佛者何乎？问：此他已成佛拜义，何为自未成佛乎？答：拜他佛之义，非无而远疎。所以者？凡诸佛为众生说佛德，意为欲众生自亦得彼果，故令修行。是故众生望自当来所得之果德，为欲得彼，不惜身命修行，不为得他佛果故修行，是故正令吾发心修行，佛但吾当果已成佛，非他佛也。此义不疑怪也。又他已成佛，即是自当果佛。所以者何？他成佛时即得三世佛平等果。又吾当果佛，即是他今成佛。所以者何？吾得当果佛时，即得三世佛平等法故，如是转展更互平等平等无差别果德。又此吾佛于一切法界有情无情中，全全即作在，无一物非吾体佛故。若能拜自体佛者，无物不所拜。此甚大要，常可思之。¶+

自体佛观论云：问：何自性界？何自体佛耶？答：无住自性界，实相自体佛。问：此自体佛何观耶？以偈答曰：诸缘根本我，一切法源心，语言大要宗，真实善知识。问：此义云何？答：一切法源心是自体佛，大要宗是自体圆因，真实善知识是自体满果。具三义故我也，此即自体佛也。问：此佛果有修耶？不修耶？答：不简修不修、不择情非情，三世间不动故。问：此佛化度众生耶？答：大虚之内诸法无不大虚，是故如虚空化虚空，是名自体佛化也（一本云自体佛内无不自体佛者，是名自体佛化耳）。问：不知云何语言乎？答：如汝不知语言，此言甚大也。问：此言云何？答：如缘起际言也。问：何缘起际耶？答：我心是动、大虚不动，离动不动为缘起际也。问：约缘起际，其法常然，初修之人何游其心耶？答：约法论离修不修也。试明初趣（一本云初起）我心及我身，令相语言也。谓将心而寻身、将身而寻心，心遍于身、身遍于心，然名为语言也。问：相遍故更无所语，何曰语言耶？答：心言时言，以外无所语；身言时言，以外无所语。是故无言言、无闻闻也。问：此但我心我身，何云一切法源耶？答：求我心边际尽法界际，我身四大亦复如是。问：若如是者，唯我身心，何云真实善知识耶？答：法界诸法无不我身心皆顺，名为善知识也。问：若尔，则无迷悟，别何名佛耶？答：有二故。众生无二故即自体佛，如是观者为正观也。大法界缘起者，诸缘根本我佛宝，一切法源心僧宝，语言大要宗法宝。真实善知识，此大法界缘起义。心得人虽往六道四生，决定不疑畏。此云自体三宝，谓身业佛宝、口业法宝、意业僧宝。佛者谓缘合成故，法者一切法涌出故，僧者一切法中无障碍故。此佛仕人三业袈裟著，身业五条、口业七条、意业九条，如是三袈裟著一切处。此佛仕人不久穷实法界法见也。复见见处处三种世间具得也，故三种世间无不是也。¶+

具缚有情（至）随义消息。¶+

大记云：具缚有情未断烦恼、未成福智，以何义故旧来成佛耶者，起此问意。若约十佛，则法界诸法无非是佛。然此今日我等盲冥凡夫，何能即是十佛耶？如是难也。答意则超情之法，反情即是。若反情见法界圆明，一切众生烦恼断尽、福智成竟，岂非佛耶？如是答也。凡如是问答意者，寄彼三乘断障成佛之义，欲现一乘旧来成佛也。问：为是本来断烦恼耶？为知本来烦恼不动耶？答：知本来断耳，以觉者不见梦人所见五尺鬼故。问，然则违于所引经中，烦恼法中不见一法减之义耶？答：本来无故，云何见减？¶+

真记云：非初非中后者，分三刹那求所断障。如初刹那举智求障，无非智体，不可得断。中后亦尔故也。前中后取故者，不断而断故也。如虚空如是断者，若寄位云，则虚空者无物义故无能所断，为如虚空断也。约一乘，则虚空者无侧义故，智与障体互无侧也。以无侧义为如虚空如是断耳。¶+

法记云：犹如觉梦睡悟不同者，如有二人共在一床，一人初初不睡故，三时求梦，初时不得，中后亦尔。其一人则竟夜睡故，三时恒梦。如是约一乘断障成佛，则全他为自而恒觉，故初初不睡；全自为他而恒梦，故常常不悟。是故三乘断障者不及断于未断之处，一乘及断未断之处。三乘之佛不及断者，自相续外众生之障。一乘之佛及断之处，是自所证众生海之障也。一切众生今日发心断障修证，即是诸佛不尽门德也。其实道理诸法实相不增不减者，生佛既共一法性床，虽云众生，无所欠剩；虽云诸佛，无所添除故也。理理相即等者，前三句即门，后一句中门也。问：理理相即者，二空并耶？答：不并也。问：若尔：不相即耶？答：相即，故不并也。¶+

大记云：十佛普贤法界宅者，即上法性家及法界陀罗尼家等，正约外化而通内证也。其余逆顺主伴相成等者，逆则五热众鞞，顺则十度正行等也。以此为首，通取一切无尽之法，故云准例相摄，随义消息。¶+

欲观缘起（至）逗留全别。¶+

大记云：若欲观缘起乃至数十钱者，开宗云「数十钱法，治执著病之第一药、成无碍德之最胜门也。」解云：若得体达此数钱之法者，于诸境界日用之中，随所闻见不取不著，一一毛孔一一尘中见一切佛闻一切法，起心动念举足下足，凡所施为无非究竟满足佛事，故云治病之第一药、成德之最胜门也。¶+

古记云：云华尊者曰：有一楼观，内庄一乘、外严三乘。此中有门，名曰觉门，向菩提树。而诸众生妄想缠缚以障此门，由如是故不见一乘珍宝庄严。是故天亲菩萨以六相钥匙示开此门。而天竺人未解六相，故以其所习悉昙章总持之法而诲示也（已上）。东土之人又不解其悉昙章总持之法，是故云华尊者以其所习数钱之法而指示也。问：此悉昙章及数钱之喻，于圣教中有耶无耶？答：有之也。谓悉昙之喻、〈十地品〉中说之数法之喻，第四会精进林菩萨颂曰「比如算数法，增一至无量，数法无体性，智惠故差别。」问：此钱之中，何是遍计？何是因缘耶？答：如是十钱，第一第二乃至第十皆有自性故，取一则无一、取二则无二等者，是遍计钱也。因缘钱者，此一钱位具中即故，若无余九即此一钱亦不得成，是故此一钱即是无尽之一也。¶+

问：以此十钱之喻初导童蒙，方便云何？答：和尚告童蒙曰：「汝先竖列十钱。」其人应命竖列。和尚曰：「此十钱为是自性十耶？为是缘起无性十耶？」其人白云：「此钱实是自性十也。」和尚曰：「莫作是说。此十乃是缘成十，故一一具十耳。」然其迷人未会此意，和尚告曰：「若此十钱悉是自性十个钱者，汝当数之。」迷人应命数其钱云：「一二乃至十也。」尔时和尚去却第一一钱，问：「有几耶？」白云：「只有九耳。」和尚曰：「汝可更数。」其人数云：「一二乃至九。」和尚曰：「汝前既云『此十定是自性之十。』何故汝令以前第二为第一，乃至前十为九耶？」白云：「由和尚去却一钱故尔。」于是和尚还置一钱，问：「有几何？」答：「有十也。」和尚曰：「汝应复数。」彼人承命复数之云：「一二乃至十。」白云：「和尚去却一钱时，以第二为第一等。和尚还置一钱，亦得复以第一为第二等。然则非自性十，应是由一有十、由十有一。是故一一缘起无性耳。」¶+

法融云：一者向上来者，一云：此门初钱但有去义无来义，第十钱中但有来义无去义。一云：反此也。谓初钱有力将十钱来故云来，第十钱有力将十钱去故云去也。本数者，问：本一与本数何别？答：位不授时呼一，则十皆应云吾亦一。吾亦一故，授第一乃至第十等位时，以第一之一本是一故授第一位，故云本数一也。又以数十之初一，故云本一也。¶+

大记云：一者一乃至即是本数者，问：何知初一受本法名耶？答：佛自证法离一二诠。而不守自性随缘成时，若呼一则全法界是一也。既授位，云一也二也乃至十也，故云初一得受称本法名也。问：既横列十钱，随我所举为初而数，故十皆本数耶，答：既随所举为初而数方为本数，由随所举次第受二三等名故是末数也。问：若此，和尚以一为本，则经中比如数法十皆悉是本数之文，如何通耶？答：是一之十，故举十耳。是故，一之十故，十皆是一，故云皆悉是本数也。问：若尔，应是十皆本数，何不尔耶？答：授其位时既云二三等，故唯初一是本数也。然而其十是一之十，故皆是本数也。¶+

法融云：即生不生等者，即生者无明因缘行果生，故即生也。生缚说者，不生也。不生生者，无明灭故，行灭则不生也。灭缚说者，生也。不住义者，且约一尘不住于自位，尽于法界约约皆然故也。中道义者，随举无侧故也。¶+

大记云：不自在者，自已空义也。即生不生、不生生者含有二意：一生不生者，无生佛法之证分也。不生生者，缘起分也。二就缘起分，不生者，缘起观无力无生故。生者，因缘观有力有生故。龙树云「因缘所生法」等者，有二释：一云：初三句同教，后一句别教也。一云：即是空者缘起观，是假名者因缘观，中道义者性起观也。¶+

法融云：无分别者，此十钱中每一一钱随举无侧，不可标指故也。不守自性者，二不守性三四，及十亦不守自成一之体，故云随缘，故云不住也。以一事辨一多者，由一有十故，若取其一，则二三乃至十皆不成。故呼一之时，十皆口许吾亦一吾亦一也。以一之多故，云辨一多，故即尽也。以异事辨一多等者，呼二之时，十皆口许我是二等，故云以异事辨一多，故不尽也。谓以二尽十、以三尽十，乃至以十尽十，皆初一钱之不尽德也。问：以二事辨二多者，是第二钱之尽也。此第二之不尽何耶？答：以一事辨一多、以三事辨三多等，皆是第二之不尽也。问：藏师所云一中十故尽之一，与十中一故不尽之一何别？答：同也。问：若尔，何故十中一则不尽耶？答：一中具十，故云一中十，故尽也。具十之一，但为第一之一而尽十，不为第二第三乃至第十而尽十，故云十中一故不尽也。谓一中十之一者，具二、具三，乃至具十之一也。十中一之一者，不能为二摄十、不能为三摄十，乃至不能为十摄十之一也。¶+

大记云：问：以一事辨一多者，通十钱耶？答：尔也，谓约钱体故。又随位云以二事辨二之多等，亦得余门例尔，谓约钱位故。此中约钱体云也。此中以异事等者，令遍计人习因缘，故约列位之离垢等异事。若令因缘人习缘起，则以一一具十。故约其欢喜所具十中离垢等为异事耳，不约列位之离垢等也。故下又释中约一门辨尽不尽，是故约初义则不能尽故不尽也，约后义则以无尽故不尽也。问：何知以异事者，但是欢喜所具离垢等耳，非列位之离垢耶？答：藏师云：为但摄自一门无尽耶？为亦摄余异门无尽耶？答：或俱摄、或但摄自一门无尽。何以故？若无自一门无尽，余一切门中无尽皆悉不成。是故初门同体即摄同异二门中无尽，无尽穷其圆极法界无不摄尽（已上）。古德云：余异门者，上云一门中既有十，然此十复自相即入重重成无尽也。是故约自所摄为余异门，故知非是列位之离垢也。¶+

法记云：又一事中义不相是即是多等者，有云：此是此中尽不尽义也：然重释初尽句中一多之义耳。四句护过等者：问：若执为一，有何过耶？答：断常过也。谓有十方有一，无十谓一是断也。无十而执一，故是常也。去非者，问：一耶？答：不也，一即十故。问：十耶？答：不也，十即一故。亦一亦十耶？不也，离相违故。非一非十耶？不也，离戏论故。现德者一耶？是也，十即一故。十耶？是也，一即十故。亦一亦十耶？是也，双存无碍故。非一非十耶？是也，绝待离相故。异事亦准同者，如第一钱论尽不尽，及以四句护过等，第二钱等亦尔准知也。须者缘成义者，或处云缘者须义，须者无他义。或处云须者缘义，缘者无他义也。一者向上去、二者向下来者，唯初一钱举体为二乃至为十，故云向去耳，非约将去云去也。从十向一举体而来，故云来耳，非约将来云来也。谓此即门是形夺门，故约其自体去来之义云去来耳。前中门是相顺义，故约将来将去之义云来去也。自位不动而恒来去者，问：前中门则是力门，故可云不动。此即门者是体门，故位动门也，何云自位不动耶？答：虽云一即二、一即三乃至一即十，而不舍一名至第十钱，故云自位不动而来去也。¶+

大记云：来去者随缘义即是因缘义，不动者向本义即是缘起义者，藏师云：去来不动即一物故（已上）。各现一义，故亦互许也。平等不起故名缘起，故云向本义即是缘起义也。¶+

法融记云：因缘相望等者，因缘钱者，一一相资有力，能生之全力而成十钱。缘起钱者，资无力无生之空力而有十钱，若不资无力无生之空力则不立，故缘散即无、缘集即有。性起钱者，自体空故，缘集缘散不增减也。大记云：且依遍计事钱，现示依他因缘，缘起钱也。亦可依指示缘生等者，初节则依遍计钱，现示因缘缘起钱，故不以钱为喻也。谓如三性次第，依遍计事现依他法，约依他法现因缘缘起等也。后节意则以钱为诠也。一云：初复次从浅现深，如文可知。亦可依下所以明此数法者，欲解迷愚，故重释云：直指示缘生之法无有自性，离名相故，终不可得。是故且依执遍计物迷缘起法者之所解十钱，以现数法与上所明离相之法逗留全别。谓且此世俗所知数钱之法尚能如是甚深玄妙，况彼圣智所证离言绝相之法乎。如是现也。但依字在前，故文相稍似隐耳。逗留者，事由也。¶+

南岳观公记云：钱有七重，谓遍计、依他、因缘、缘起、性起、无住、实相也。一遍计钱有二，凡夫、二乘所见也。凡夫但见此钱方圆之相，不见四大四尘之所合成，亦但见一非二非三等差别相，终不见钱无自性。二乘渐见假集空相，此亦犹为遍计钱耳。以二乘虽见四相，而未得解法空理故。此上并名遍计钱也。三乘之人方解此钱依他因缘而起，起时无生故名依他，而未解因缘亲疎无二。就一乘中明此因缘无亲疎故名因缘钱。然从前病，治其病故，名因缘耳。三乘分说无亲疎义，然今直明一乘亲疎无二之义。然犹此门但明缘起现前有力生果义耳，次现缘起无性空平等义，故名缘起钱。是故经云「平等不起故名缘起」。次明空有不二混为一体，自体空义故，名性起观。此等多约十二缘生十番观立，是故或云顺三乘义。问：于上三门有何胜处，复说无住实相等耶？答：更亦有胜，谓论无住时语空即足，不加有语。语有亦尔，语其一尺即满足法，不加余语，据据即足。性性并圆不改本位，以令满不转前名而使圆、不布侠而令宽、不崇卑而令高。故古人云：无住者，不动之异名也。实相者，初入无名真源之门，终消缘起究竟之际，解终入行，行成入证也。¶+

菩萨一念（至）无碍辩才。¶+

大记云：初发心菩萨一念功德乃至约一门等者，初门同体也。无量无边诸地功德乃至约异门者，第二门以去同体也。初发心时乃至约行体者，是异体门也。然虽有是义，今释之义无问同异体约一门现无尽等者，是第一钱现无尽也。无问同异体约异门说者，是第二钱以去义。如一钱即十约行体说故者，上来虽明一门现无尽，又云约异门说也，而不明其所具之无尽重重，故今指一门及异门内所具，故云如一钱即十故也。约行体说者，一云：以初发心即万行体故，又信满成佛是行佛故也。阿耶儿子年月皆同者，一念即九世，故儿年非小；九世即一念，故父岁非多。故古辞云：一岁女妊五十年产，得五十岁大丈夫也。谓初发心菩萨摄五十位，即成妙觉位也。一者无分别义者，诸法体一故。同者不住义者，此不自在故同于彼，彼不自在故同于此也。同处并头者不相知义者，举头则头外无足，举足亦尔。无可对故，即不相知也。无有作者，无作用义。无有成者，无体性义。无有知者，体用俱无义。此是缘起观，由无体用方成空果故也。法性家者，证分也。陀罗尼藏者，缘起分也。谓无住别教门中约法道理明六相者，是入证分家之要门也。同教门中说方便六相者，是开无住别教藏之好钥匙也。问：入家之要门、开藏之钥匙，则六相以外别有所入所开等耶？答：一云：所入乃是证分，六相正是缘起分故别也。一云：六相即是法性家及陀罗尼藏，故更无所入所开也。然云六相方便者，是约法体巧相集成方便也。无碍辩才体非三乘分齐者，虽是无住别教，而以六相方便为言说故也。谓别教中虽义即是言、言即是义，而言义不杂也。¶+

同时具足（至）如华严经。¶+

大记云：同时具足相应者，有多义释。或依大疏同异圆备中，谓前九门总合为一，大缘起法令多种义门同时具足之文，而云唯总非别也。或依纲目，谓此一尘摄上十对同时具足，亦摄后之九门玄义之文，而云初节别同时义，后节总同时义也。今云：二义皆然，不可局执。言同时者，有云：海印圆明之时也。有云：于世染分十二时中随何云耳。又此二说亦皆有理。言于中有十门，所谓人法理事等者，依普法章唯束五对十法不同，大疏等十对二十法也，但开合耳，义无加减也。言十门者，何故十法而云门耶？谓以智之所入义同故耳。言相应无有前后者，一云：时法相应也。一云：十普法中每一一法不相知义也。因陀罗网境界者，如帝释殿五色珠网，互相泻影重重无极。缘起法法法尔相摄，所摄复为能摄，重重相摄无尽无尽故。向内寻心入入犹外，向外寻边出出犹内也。故古人云：比如王宫有多重门，从外入内之时，谓入此门即为内也。而其门内复有异门，故前所入还是外也。又谓，入此即为内也，而其门内又有异门，故前所入还是外也。如是重重，故入入犹外也。从内出外之时，谓出此门即是外也，而其门外又有异门，故前所出还是内也。如是重重，故出出犹内也。言境界者，简余门岂非证智境界，何故此门偏得此言耶？答：《地论》云「帝网差别者，真实义相。真实义相，证者境界。」故从此论文立此门名耳，非谓余门非智境界也。此中具前十门者，为是一种十普法耶？为是随门各别立耶？答：二义皆得。谓门门皆云具前十故一种，亦得。然而随门不杂，乃至百门千门各有所具，故各别亦得。从喻异者，约法应云从重重无尽异耳。问：何故初门无此简辞？答：既是初门，余不滥故。若对后之诸门简者，可云从无前后异耳。余可准知者，前门十法并具足，具足故准此应云：人法因陀罗乃至因果因陀罗等余门例尔，是故第十门末亦有此言也。秘密隐现俱成者，有文云「于一微尘入正受，一毛端头三昧起。」如是自在彼隐此现、正受起定同时，秘密成矣。有文云「隐则秘密，现则现著。¶+

名为秘密隐现俱成门也。」初意云：隐与现一时俱成故秘密也。后意云：秘密隐与现俱成也。从缘异者是机缘也，故十玄章云「随缘所见故有增减」也。又云所须缘也，谓十普法中须人则人现余隐，须余亦如是故也。微细相容安立者，微细目能含相容目，所含安立通能所也。或反此云：微细则所含相容，则能含安、则能安立，则所立也。下一多相容门，具一容多、多容一等二义。此微细门，约一容多之义。故古人云：如瑠璃瓶盛多芥子也。又云：微细者难知之义。谓尘不转大而能容刹，刹不转小而能入尘，如是道理甚深难知故也。相容者，一能容多故。又一一法皆亦如是故也。安立者，一多不坏故也。又云：若是神通变化所作，非谓安立，直是缘起实德法尔相容，故云安立也。从相异者，此就相说，谓小相大相、一相多相等也。十世隔法异成者，问：应云九世隔法，何故并取总一念云隔法耶？答：以总别时隔总别法亦无难也。从世异者，一一世中各具十法，此是世门所具故也。诸藏纯杂具德者，依十无尽藏品立也。从门异者，一行长修则云纯门，万行齐修则云杂门也。一多相容不同者，古人云：微细相容、一多相容，二门何别耶？相容虽同而义别也。谓何者相容？故有一多相容门。相容之貌如何？故有微细相容门也。从理异者，非谓真如之理是因果道理也，谓因能具果、一能具多等故也。诸法相即自在者，因缘当体即因即果，能成因外无别所成果法也。从用异者，德用自在故也，谓举体相即之用也。亦可依性者，无住法性也。问：余门何不依无住法性耶？答：虽皆依性，非无远近之殊。谓中门者但约力用而论，此中明无住本性所成之法，当体即空、全体相即，与性切近故也。唯心回转善成者，十一稠林心及十种性起心等也。从心异者，唯心回转而不动故也。托事现法生解者，所托事相正即所现无尽法体，非是托此别有所表也。从智异者者，约生解云也。¶+

《花严略策》云：十表无尽一一造玄，随举一法即具十。谓一同时具足相应门，如海一滴具百川味。二广侠自在无碍门，如径尺镜见千里影。三一多相容不同门，一室千灯光光涉入。四诸法相即自在门，如金金色二不相离。五秘密隐现俱成门，澄空片月晦明相映。六微细相容安立门，如瑠璃瓶盛多芥子。七因陀罗网境界门，两镜互照传辉相泻遆出无穷。八托事现法生解门，立像竖臂触目皆道。九十世隔法异成门，一夕之梦翱翔百年。十主伴圆明具德门，北辰居所众星拱之。¶+

圆通首座记云：且约吾身论十对十门者，一吾五尺身表令生解为教，即是所诠为义。二吾五尺身即同法性为理，经云「众生即法身，法身即众生」故，五体四大历然差别为事。三吾五尺身从头至足空寂无碍为所观境，如是观者是吾心智为能观智。四吾之所造善恶无记等行为行，由此行故得凡夫位等为位。五吾所造业为因，由此业故所感之报为果。六吾五尺身八万户虫所依处故，又诸佛遍吾毛孔说法。又经云「众生形世界故为依，而是有情故为正。」七吾本觉性本来常住不迁不动为体，宛然现现为用。八吾五尺身为人，以缘起法之所摄故为法。九吾所造作不善之法，逆于真故为逆，所造相似善行为顺。十吾当果佛内熏我身无暂舍顷，我若作善助令增长，我若作恶依厌令脱为应，是我迷心之所得故为感。如是吾五尺身本自满足，若圆若分即具教等十对，为同时具足相应门。不动五尺周遍十方三际，为广狭自在无碍门等。是故行者若修此观不动凡身，即是自体毘卢无尽法海总相普贤，即是内证国土，亦是花藏世界，亦可谓之大方广佛花严经也。圭峰禅师《行愿品抄》中释「剥皮为纸，刺血为黑，折骨为笔，书写经典」等文云：二约观智释，谓观察此身若皮若骨都无定实，举体全空无我我所。虽然目覩似有身相，其犹聚沫泡焰芭蕉。既无自体元同法界，如是推穷三谛具足，成空假中微妙三观诠于此义，生得此解契合心机即是写经，以经是诠表生解义。故若不观察心迷取相，即无经也（已上）。亦当此义。花严学人胡不勉旃！¶+

南岳观公记云：问：十门甚深难可得见，请且施设门相。答：有十种缘起道理，谓一同时具足者，法界相应道理。二因陀罗网者，法界无尽道理。三秘密隐现者，法界相成道理。四微细相容者，法界齐现道理。五十世隔法者，法界流转道理。六诸藏纯杂者，法界具德道理。七一多相容者，法界因果道理。八诸法相即者，法界德用道理。九唯心回转者，法界集起道理。十托事现法者，法界现前道理。深思之矣。问：十玄缘起观法如何可成？若随十门而成十观，进心旷荡不成一观。何以故？随十门别游其心故。若舍十门，观行局促不应无尽，即同三乘。答：此义实难。然有二义，生解、成行。若约生解具说十门，不尔不得生无尽之解故也。若约成行具说十门，谓缘起一言诸法无二，即现了手，何须多门？然言一不违多、言多不违一，故经云「若见缘起法，即见卢舍那。」此之谓也。若成一缘起观，则十门相应也。问：其性海果分不论，因陀罗等心智路绝，唯观性海足矣。何须成十门观耶？答：但观性海，其观有偏。彼三乘菩萨尚双照二谛、俱游空有名为无住，况乎一乘不起则已，起则离始终，故起与不起合为一际，方为无住缘起中道观也。问：一乘行者至于何位有十门无碍用耶？答：至解行位方有大用。若见闻生，才成金刚种耳。又见闻中即起无碍大用。问：广狭门中四句六句云何见耶？答：或广无际、或分限历然、或广狭俱存、或广狭俱泯。或具前四，是解境故；或绝前五，是行境故。此中前三句是缘起现前义，次一句是缘起无生义。问：何故具前四句是解境耶？答：起解之人以别知诸法、普别性相方起正解，若不别知即滞邪见。是故前二句是普别相对。后二句是性相相对，故流转章云：问：一门无念便足，何须如上广分别耶？答：若不如前深思彼义则见不伏，生若不别知解行别者，即妄以解为行，情谓不破。设总无知，但强伏心而作诸观，并谓中作，非是真行，究竟增恶见，入于魔网，不能成益。故经云「百千恶羊僧，无惠修静虑。设于百千劫，无一得涅槃。¶+

聪敏智惠人，能听法说法，欲念须臾顷，能速至涅槃。」问：何故或绝前五是行境耶？答：唯是总观法是一身，故无五句差别也。是故云华云：莫须多噵，只言一故。又经云「于诸法中不生二解」。问：总观法是一身，不作广等四句者，不为广狭摄耶？答：虽具一观而是无住，故随须无碍。如云华所云：无分别不住故，能成众事。问：解中四句岂非无分别耶？又行境中虽是一观不防四句者，解行差别云何可见？答：二并各通，然有偏增。谓欲成解，则以一之多义，其解不偏。若欲成行，便是多之一观，其行不乱。问：何故但以俱绝为行耶？应云普贤行中具足诸句无碍用耶？答：云华云：真俗二谛非分别知，但对情见故分二相，唯越情见逆顺相应。以此故知绝其五者，唯是令越情见耳。问：绝前五句成其一观者何耶：答：若言广，不须余语，言狭亦尔。然越情见广狭相应也。又故人云：行步是解，不行步是行。此言有在也。林德云：有离别总相，是诸法究竟之体也，以绝广等四句方为广等究竟。故知都绝别相诸缘，正是究竟总相也。又有云：解者是进修者解也，境者广狭等法也，初修之人以缘起分无碍之法为所解故。行者是缘起分普贤之行，境是十佛性海，谓缘起分行人以彼性海为行境故。如古人言：一乘行者唯修国土海。正在兹乎。¶+

大记云：如花严经者，古人云：大经题名中，大方则器界；广佛则佛界；花则是因，上从等觉下至六趣，即是生界；严则此三缘起互相融，即圆明自在；经则于前境界，以六相观智是解是行贯持不失故也。若观智有间，不得相续贯持，则非经矣。总则七字题名，别则无尽品会，同则品会皆同，异则品会各异，成则缘起集成，坏则品会各住。¶+

《花严锦冠钞》云：第一释经题目（云云）。大等七字略以七门分别（云云）。第四展演无穷者，从微至著略有八重，广则十重。初于最清净法界强分理智二门，即菩提、涅槃之异。二于理开体相用为大方广，于智开因果为佛花严。严通因果故，连合成诠，乃名为经。即题中七字，上二展法、下皆展处。三展七字以成初会，初会总故。彼有十海十智，十海之中有体相用，即大方广；十智之中有因有果，即佛花严；诠释于此即名为经。余皆例此。四展初会以成后八会，八会之中有四重因果，其所观所证即大方广，能观能证皆佛花严。五展遍于法界，同类刹中皆有九会。六遍同类刹尘，七遍法界异类刹中，八遍法界异类刹尘。若同若异各兼主伴即成十重，或以遍虚空尘道帝网刹土以为十重。斯则法界之内无有一尘一刹不说此经也。故大经云「毘卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」又「如于此处见佛坐，一切尘中亦复然。佛身无去亦无来，所有国土皆明见。」第五卷摄相尽者，谓异类刹尘所说不殊异类刹中所说，异类刹中所说不殊同类刹尘所说，同类刹尘所说不殊同类刹中所说，同类刹中所说不殊普光八会所说，八会所说不殊初会所说，初会所说不出题中七字，题中七字不出理智，理智不出清净法界。只此清净法界之名，亦是安立，体不可得。斯则泯踪绝迹，言思所不及也。故大经云「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。」又云「若实若不实，若妄若不妄，世间出世间，但有假言说。」第六展卷无碍（云云）。展卷一时无有障碍，广即是略、略即是广，皆无障碍故。第七摄归观心者，上来约教诠义有是多门，若不摄归一心，则于我何预。今则令知有行，发意修行。所言大者即是心体，心体无边故名为大。方是心相，心具德相之法故名为方。广是心用，心有称体之用故名为广。佛是心果，心解脱处名之为佛。花是心因，心所行行喻之以花。严是心之功用，心能善巧严饰目之为严。经是心教，心起名言诠现于此故名为经。¶+

斯则大等七字并不离心，然心之一字非体非用、非因非果、非义非教，虽非一切能为一切。何以故？以一法界心是绝待法故。问：所言观行者，行相如何？答（云云）对事事无碍法界即成事事无碍观故。相即、相入、广狭、隐现、主伴交参重重无尽等亦以法本如此，依法而观故名为观。依观起行，行亦如之。¶+

四大常转法轮观云：欲得此经意，合有三段：一说大方广佛等七字、二释三十九品大意、三现道理依观广释。初说题目者，大方广者所观之境，佛花严者能观之心，经者通于境智。所谓大者四大；方者四大之尘；广者一一尘相法界虚空界，九世十世中无所不周；佛者解此理心；花者此心清净湛然离染；严者离染心中具逆顺德；经者能所无二。二释品大意，说有总别。总者三毒即三智，一一智中具十德故，是为三十。又一智中具三世、具见闻解行证、具三世间故，是为九品。别者（云云）。三现道理依观广释者，先融心相解此经意。云何融心相？一念无生正念观心，与实相理相应时中离诸心相，尔时具得三种利益：一者超过十种外道所为作事；二者获得十种利；三者自身心中具见诸法，如执明镜自见面像。十种利益者，一者自身心中具戒定惠一切法，如经云「制心一处，无事不辨。」系心在一处，能开智惠门。守一不移，精神不散，万灵扶卫。初学不思议三昧，系心一缘。若久习者，观心成就更无心相，恒与定俱，一切心相即非心故，是名不思议定（云云）。经有五种：一一切经、二一心经、三自体经、四无住经、五实相经。谓于一法界以一心印印诸缘体，一切诸缘无不印文，故一切经也。此一切经唯一心量，故一心经也。心之诸法有体，故自体经也。自体无我，于一切中无著，故无住经也。此无住经湛然无相，故实相经也。初文字经，次则义经，次则观经，次则定经，后一法经也。¶+

《心轮钞》云：始成正觉佛入海印三昧，所证法门略有六重经：一者离内外经、二者向内经、三者向外经、四者内外相应经、五者内中略说经、六者为机将说经。所谓前三经是果分自利故果分别教，后三经是因分自利故因分别教。¶+

圆通首座记云：花严经首如是我闻四字释有三义，对此则下始成正觉亦有三义也。第一离言玄寂之处，谓绝相不可目法性，玄微超出意外之处也。不可目之法性者，法界法之名位不动处也。若今我五尺身者，唯五尺是耳。此五尺上不许更目佛名法名故，云不可目之法性也。此五尺名正即法体，而谓此名是法上所立。如是计者所不及处，故云超出意外，又云绝相也。问：唯五尺是耳者，缘起之际可许此义，何云性海耶？答：于此五尺名之缘中立五尺法者，缘起因分也。此名以外更无一法可立者，性海果分也。是故藏师云：缘无别缘，以体尽缘，是故差别缘起即是甚深土海。又相和尚云：言说在证与本不异也。然则教分之中，言是能诠诠所诠义；今此之中言即证体，故无能所诠之异也。问：吾五尺上不可更许佛之与法名目之义，以何为证而得知耶？答：如是所发我言为证。然觅兼证者，〈光明觉品〉云「多中无一性，一亦无有多。」至相引此为即门之证也。然而所言多者只是多耳，多中更无成一之性；所言一者只是一耳，一中更无成多之性，是故唯吾五尺是耳，此上不得佛法名目也。以此义释此文者，如者如也，即是法本。如者如均也，是故正即是我闻也。此意者唯我闻耳，我闻以上更不加余语也。既约我论，故但我耳，上不更加佛与菩萨名位等也。闻者，局于我也。问：既绝名离相，何故举五尺名耶？答：此证分中五尺之名即实法体，此名以外更无法体故也。缘起分中名之与义二位不同，故令相即；今此证分之中即不如是。第二离修离证圆极至道也。不简处之与人，随约是佛，不别主之与器，触事如是，是故〈光明觉品〉云「国土及众生，一异不可得。如是善观察，名知佛法义。」处人不简、主器不分，器与众生本非异也，以一佛体故。又亦非一，以各各不动自名位故。由是得知，离三世间是一佛体，而非融三方为一也。虽一佛体即三世间，而非分一以作三也。然则三世间之名位不动，是即佛也。以此义释此文者，如者我与闻为一之时即是佛也。¶+

约此上二重之义言之，则如是我闻四字，正即究竟法体，故无以此为首料简下文所目之义也。第三正觉智日出于道树。谓约佛论，佛则法界诸法无非是佛也。然而随众生缘，示有成佛、示有说法，故于道树始成正觉。约此义释者，七处八会之法是佛所说，而结集人言如是我闻也。是故章主依此义云：料简下文所目之义也。就上三中，第一佛所证、第二佛能证也，具此二佛是海印定，与此定俱能证之智名为大空，此大虚空随机所须成种种名也。所成之法尘算难穷，要略而言不出十种也。三乘所明三科百法，从异熟识之所生故，不论主伴相成之义。今此十法本于证智大虚空中全全所目，故云主伴成宗也。又三佛中，初二佛则始成正觉之证分也，第三佛则始成正觉之教分也。就证分中初义则所证也，第二义则能证圆智也。教分者，即此圆智与缘相应之义也。问：若以初释见者，如是即我闻也，始成正觉则如何释耶？答：并以此例释也。谓一时者亦即满足法性更无所加，处亦尔也。始成正觉者，亦非古迷今觉。应称法界竟三世际，即是满足究竟法体。乃至六十卷经末，众生心微尘等偈亦如是也。若以第二释见者，如者是我与闻为一之时，即是佛也。我是能闻、闻是所闻，能闻之我与所闻法二而不二唯是一体者，即是如佛体也。处者，菩提场，是佛体也。约圆现而见也。始成正觉者，第三佛也。以此义等释一部始终，方为妙也。¶+

古记云：大经略有十重解释，谓第一《璎珞经》三贤、十地、三乘。此经所辨三贤、十地、一乘。若约此义释此经文，则如是我闻一时佛始成正觉，于第一寂灭场中说花藏世界，第二普光堂中说十信，乃至第八舍卫国中说入法界。第二就此经中行布次第者三乘，六相圆融者一乘。约此义释，如是我闻乃至寂灭场中说花藏世界，第二寂灭场内普光堂中说十信，乃至第八寂灭场内舍卫国中说入法界。第三前二是表相，故三乘内则一乘。约此义释，则如是我闻乃至第一舍卫国中说花藏世界，第二普光堂中说十信，第三他化天宫说十住，第四兜率天宫说十行，乃至第八寂灭场中说入法界。此义者是普贤二十二位，即位脱位故无胜劣。如明难记所明，第四前之内表并是三乘，普贤无尽法数现者是一乘也。约此义释，如是我闻乃至寂灭场中说花藏世界，第二寂灭场说十信，乃至第八寂灭场说入法界。第五前并纸墨所载故是三乘，无文字之虚空是一乘也。第六无文字之虚空是三乘，有文字之虚空是一乘也。第七前并教分，是普贤因门，故是三乘；佛外向是一乘也。第八佛外向是三乘，佛内向是一乘也。第九佛内向是三乘，离向背是一乘也。第十离向背是三乘，法性是一乘也。此是梵体德所传，润玄德所受也。梵体德云：昔质应德在世达薮讲《起信论》时云：若不得知《花严经》中十重解释者，终不能得花严文义。又若不知《起信论》中八重解释，则亦不能得此论文义也。¶+

贤首大师花严三昧观门中，问云：众生修行，为要受持圣教耶？为须舍教耶？答：有十类。一者自有众生无识、悬舍圣言，师自愚心、复随邪友，违教修行巧伪诳惑，此为恶人也。二有众生亦背圣教，以质直心谓为出要，勤苦修行竟无所益。此二人俱舍圣教，不依义理。三者唯诵圣言不解义意，依傍圣教求名求利，违自所诵，亦为恶人。四者唯逐文句不知义理，但以直心读诵，虽无巧伪亦无所益。此上二人俱不舍教，不得义理。此上四门皆不可依。五者读诵圣教分知解行，多读文句少有修行。六者广寻圣教遍知解行，渐略圣言取意专修。七者受持得意唯在修行，不复寻言。八者寻教得旨，知一切法无不称性，是故于教亦不持舍，即此言教称性约教修行。九者常持称性之言，不舍不著；恒观绝言之理，不弃不滞。此上五门犹未究竟。十寻教得实理，理教无碍，常观理而不碍持教、常持教而不碍观空，此则教理俱融合为一观，方名究竟。此上十门，前四全不可依，次五从浅转深随根悟入，然革凡成圣之方便，犹未究竟，唯第十门方为究竟也。又贤首大师明受持大乘经，须知五法：一明其文，有五：谓善知分段起尽、前后相续、次第连合、诠义圆满、无增无减。二解其事亦五，谓说处、说主、徒众、请仪及知圆音所说。三达其义，亦五，谓略标纲要、广释除疑、譬喻令解、引事证成、举益劝学。四得其意，亦五：令发大心、观真理、伏烦恼、慈悲救物、勤修万行。五修其行，自有五种：一于所闻法，行在身心未曾暂息；二历前四门次起胜心，于前文教起难遭想，于前事相起尊重心，叹佛难逢、伤己薄祐，于前义理起爱乐心，于前意旨悲喜交集；三受持正法，谓于文教缮写流通图尽事相，表佛法会摄略义趣曲示行人。四自行增长，为亲善友系念思惟。五成无碍行，谓得旨忘诠故不可守，志诠由教故不可舍，是故于教生无守无舍行。今此虽开为十法行，但是众缘资成、正助相兼，总曰受持修习。全依此者，可谓圆因，勤修不退皆证满果。¶+

自教至唐，古今有依法修学通感灵瑞，其类实繁，具如《花严传》及《纂灵记》所说。¶+