释门归敬仪
释门归敬仪上卷
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敬本教兴一（谓佛化厥初，礼仪莫识，圣法乘时，行斯谒敬。所以广引诚教，为信首之初宗，庶有不惑于教喻。）¶
济时护法二（谓季俗根钝，非敬不弘，故济时机，综习惟远。遂使相从奔竞，上下相遵，既不乱伦，三宝由盛。）¶
因机立仪三（谓时涉浇淳，情分利钝，致立教者开抑殊途。或彼佛德高，灭罪称最，或此方本净，二业能明等。）¶
乘心行事四（谓事在未亡，因心行用，约缘课业，条流须识。由心通三性，事染六尘，因福起罪，莫知道业。）¶
寄缘真俗五（谓法被权道，情投业理，心形两位，指月双筌。或以鄙俗浅度，不识分量，罔冐入真，实为沈俗。）¶
引教征迹六（谓末法根钝，多封性习，须引圣言，以为教量。今以四依检行，四印征明，无涉浮言，饰诈斯绝。）¶
约时科节七（谓心行等级，勤惰不恒，故立法捡心，分时策行。是知克念修圣，斯言有归；不尔流溺，还同无始。）¶
威仪有序八（谓敬相显心，虔诚有被。今须引诚教，具列容仪，则容止若思，言词安定。不以法绳，则手足无所措矣。）¶
功用感通九（谓业假行成，功由心起，心怀染净，业亦真虚。此由想见未清，善恶交集，不示缘报，迷滞难明。）¶
程器陈迹十（谓听言观行，时俗罕依，故立条例，以清心路。）¶
敬本教兴篇第一（谓兴立敬本，非正信而不弘，无信必不兴敬，有敬必先怀信。篇明信本，敬随后生故也。）
序曰：自法王之利见也，必以静见为先。故《论》云：「何处、何时、谁起此见？一切诸见，佛悉断故。」文良证也。然则习熏日久，取会无由。事须立敬设仪，开其信首之法；附情约相，显于成化之功。然后肝胆涂地，形骸摧折，知宇宙之极尊，则敬逾天属；（以父母生身也，报施在于一生；佛起法身也，醻远终于累劫。或功高难赏，德深不谢，慧深益厚，非醻所及也。）晓教义之远大，则道越常迷。（以七略被时，立身立国之政，沦历于三有也。八藏所宗，亡空绝有之法，毕超于九居也。）¶
观斯以言，则识形心两途，事理双轨：形则缚于俗习，苦阴常缠，故当折挫以归依，剖析剖析，观其慢惑也；心则封于迷倒，倒在生常，故须镜生灭以惩之，追想追想，知其妄著也。深惟四山恒逼，非念念而莫知切于身也；八倒缠绵，非新新而不晓节于心也。所以剖析静于慢惑，非爱断者所欣；追想厌于妄著，是异生者所背。固当抚揽诚教，以法糺征，则生身不徒委于下尘，无识不徒生于上趣矣。¶
敢序斯致，引文证之。¶
小乘论云：「敬者，以惭为体也。由我德薄，前境尊高，故行敬也。」今反无惭不耻，深可笑也。¶
大乘论云：「由信及智，故敬于彼。信故非邪，智故兴敬。」故引诚教，信智及惭，敬之本矣。¶
《本起经》曰：「佛初诞降，周行十方，举手指天地曰：『天上天下，唯我独尊。（以时俗所重九十六部，号为大圣、人天师也。为绝邪归正，故示此相，唯佛独尊，余皆邪道。既曰尊严，归依弘护，非信敬之不成。）三界皆苦，无可乐者。』」（三界众生，三苦交集，无思厌背，贪附更深，故立此言，令兴厌离。有厌苦身，令思苦本，观达业惑，深是苦因，不没诸见，便得解脱，余则以苦舍苦，长沦苦中。）¶
此之一经，成归敬之本也，定信守之宗也。理须依凭托附，以登高远之趣也。故《论》云：「归依者，回转之语也。」由昔背正从邪，流荡生趣，今佛出世，兴言极尊，遂即回彼邪心，转从正道故也。于是乃立归法，有五等之差，始于背俗之初，终于入道之极，皆归三宝，以为心师之迹也。所师极矣，所为大矣（谓初以身从，终除心惑故也），安得傲然，情无慑惮？况复加以谤讪，流言通俗，自沈苦海，出济无期。重使身心恶习，念念逾增；亦使威仪失节，时时结业。覆器之喻，尘露于目前；捕鼠之诬，频繁于胸臆。可不诫欤？可不诫欤？¶
又依《佛见瓶沙王经》曰：「如来于伽耶山成道，度迦叶已，念瓶沙王昔有先请，将诸徒众往赴彼国。王及士众并沙门（或云桑门、沙门那者，竝是天竺道士之佳号，俗中之常目。亦是彼国修净行者，此云净志，以义目之）初闻佛至，皆悉远迎，未知礼敬，或有礼足而坐者，或举手问讯而坐者，或称姓名，或叉手合掌，或默然而坐者，皆疑迦叶是宿旧师，今从佛来，未知谁为所依者。迦叶知已，欲决众疑，升空而下，礼敬佛足，以手摩扪，以口呜之，自云：『佛是我师，我为佛之弟子。』又持扇在佛后摇之。」¶
此第二经，明礼敬正仪之萌兆也。文中不足，有者言之。手摩、口呜者，爱重之极，不能己已也。远敬在于所卑，故始于足。自余称名显相，使疑者决之，非正敬也。¶
《智度论》云：「外道是他法故，来则自坐。白衣如客法故，命之令坐。一切出家，身心属佛，故立不坐。若得道罗汉，如舍利弗等，皆坐听法。三果已下，竝不听坐，以所作未办，结贼未破故。」¶
此第三文，明位列敬相也。今有安坐像前，情无敬让，可谓无事受罪，枉坏身心。如上三果尚立，况下凡乎？像立而坐，弥是不敬，比今君父，可以例诸。故知绕旋行立，为敬故行，安得长傲，礼忏获罪？此言易矣，临机难哉！常志在心，努力制抑，方可改革。不尔虽读不救，常习思之惟之。¶
故《增一阿含经》云：「无恭敬心于佛者，当生龙蛇中。以过去从中来，今犹无敬，多睡痴等，斯为良证。」《大悲经》云：「佛过去时行菩萨道，见三宝舍利、塔像、师僧、父母、耆年善友、外道、诸仙、沙门、婆罗门，无不倾侧，谦下敬让。由是报故，成佛已来，山林人畜无不倾侧，礼敬于佛。」¶
此第四文，明致敬之因本也。如俗《礼》云「无不敬，俨若思，安定词，傲不可长，欲不可纵，志不可满」是也。¶
依经律论，明立敬仪。佛告比丘：「汝等共相恭敬，迎逆问讯，从何为始？」比丘白佛，各言其志。或云大姓贵族者，或云神智高达者，或云佛所宗亲者，或云道登圣果者，以事举之。¶
佛言：「汝等所言，皆是长慢，无可观者，应随顺法训，流布于世，于我法律更相恭敬，佛法可得流布。敬仪有四：道不礼俗，一也；僧不礼尼，二也；守戒者不礼犯戒者，三也；前受戒者不礼后受戒者，四也。自余，存亡乃殊，皆约年夏次第而设敬也。」¶
因引古事，昔有鵽鸟、猕猴、大象，同在一林以为朋友，乃相谓曰：「先生宿旧，礼应供养，如何同住，不识礼敬？」象云：「我见此树生齐吾腹。」猴言：「我曾蹲地，手挽树头。」鸟言：「我于远林食此树子，堕出而生，我应最长。」即时大象背负猕猴，鸟在猴上，周遍而行，仍说偈云：「有敬长老者，是人能护法，现世得名誉，将来生善道。」于是人皆効之，悉行礼敬。诸有智人，以喻取解。《经》云：「恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。」又云：「若有智慧，则无贪著。今贪慢而著随，则其愚不可及也。」¶
济时护法篇第二（谓护持济物，非三宝而不隆。）
序曰：夫以立像表真，恒俗彛训；寄指筌月，出道常规。但以妄想倒情，相㳂固习，无思悛革，随业漂沦。是以经言：「为善若登，清升若爪之土；为恶若崩，沉滞如下之地。」此言在斯，诚为极诫。何以知耶？但以慢山上耸，俯视于人物；我室四蒙，包藏于见爱。慢无纳法之实，经明复器之宾；我有怀著之功，论显纳烟之义。器仰无思不服，有服必拔慢根，室坏便归太虚，见爱安形无地，理例然也。背此非凡，所行情事得也；乖斯是圣，游履适化然也。¶
然则封迷长劫，佛世有退席之人；不识分量，季俗丰轻生之士。此竝不思之徒也。当知我身属于他缘，冥冥不知来处；我神属于惑业，忽忽莫测何心。《经》云：「命如风中灯，不知灭时节。今日复明日，不觉死时至。冥冥随业缘，不知生何道？」此至言也。干豆莫干其虑，吁可悲哉！¶
且自等智有三，我同牛羊之智；出道唯一，牛羊异我非伦。人道道缘不行，还同畜兽；兽道报重顽厚，非其所闻。今既形有轻清，识心机举，厌劳生于往劫，欣解网于将来。固当立像表仪，倾尘聚而顶礼；寄缘引领，荡烦累于新心。是则情异牛羊，乘明智而弘道；身如木石，假雕琢而成器。可不然乎？可不然乎？¶
鼠入角而至穷，更知何趣；名引言而显实，理极于斯。况复五滓交横，四山常逼，而能安忍于时事，还是昏昏之所媚乎？所以大圣知时，通化陶诱：立正三宝，导浊识之所归；开明四印，示迷生之不昧。固得住法万载，功由归敬之勋；神升四天，谅藉传扬之力。广如慈经所出，岂虚搆哉？¶
今此之述本，被后进之初心；曲授称功体，非前良之早虑。固须叮咛指掌，铺覼相状，识三宝有数种之权谋，解七众无贰师之希向。言唯质露，意在修行，想有识者知，无繁于翰墨。故佛言：「吾言不在绮饰，令人受解为要。」敢附斯辙，笔记序云：¶
今于此篇，显三宝相，相随见起，随机四位：初谓一体，二谓缘理，三谓化相，四谓住持，各有名相。¶
初言一体三宝者。「一」是非二之名，「体」谓本识之谓。但以无始心体，性净如空，妄想客尘，封迷随染，致使相从至于今日，经生历死，无由厌晓。故《经》云：「诸法本来性相空寂，众生妄计彼此得失，轮回生死，不得解脱。」《经》云：「一切众生竝有佛性。」即我本识，出障嘉名。迷故曰凡，悟便名圣。所以贫女宝藏、力士额珠，性常清净，有而无用，为惑所覆，无由光显。如《经》深丛覆宝，移流杂味，然其本性，光淳无玷。所以前修闻此，励力勤观，日故劫新，遂证斯德。及成妙觉，转依法身，身非始生，寄缘修显。后进闻此，兴大志求，彼去已还，我云何住？遵途进德，还登位极。自昔已来，此乘无权，皆成正觉，逈出樊笼，俯应群心，兴悲赴感。我之与佛，无始实同。彼以先觉，故先出有，我独不悟，盘桓下凡，一思此事，悔热何及？今若不修，后生何据？¶
所以承遵《梵网》，以网鱼龙（《经》喻内毒如龙难触，欲贪如鲸吞海），揖佩三身，凭依三学。爰初投足，先奉戒宗，戒本有三，三身之本：一、律仪戒，谓断诸恶，即法身之因也（由法身本净，恶覆不显，今修离恶，功成德现故）；二、摄善法戒，谓修诸善，即报身之因也（报以众善所成，成善无高止作，今修止作二善，用成报佛之缘）；三、摄众生戒，即慈济有心，功成化佛之因也（以化佛无心，随感便应，今大慈普济，意用则齐）。约佛有三，随义三别，境非心外，百虑咸归。理实如此，不可余见，或迷此及，试重广之。然则功德之本，非戒不弘，道初俗归，必先敬受，随境起心，无非三戒。如约一生，心不怀恶，摄律仪也；有慈起善，摄善法也；将济离苦，护众生也。内缘既尔，三佛皆然，离合待时，不定三一。故《经》云：「吾今此身，即是法身。」斯本从迹也。又云：「色声见我，名行邪道。」此迹异本也。故摩竭道成，高山先照；祇园开政，下乘后席。众说备之，可用通镜，故先显由缘，后明性相。欲明性体，因言致理，不是饰非，终归显实。将使通明性体，解若心灯，后被以文筌，登岸舍笩，可也。¶
言一体三宝者，行者既知心性本净，悟解无邪，名为正觉。觉即佛也。性净无染，法也；性净无壅，僧也。今觉于本，名始觉也；本实体净，名先觉也。如此安心，如此练身，俯仰周循，无念不克。俗云：「惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂。」彼沈俗士尚此放言，岂惟出道翻无此致？都不可也。¶
问曰：「卿发斯言，欲何标据？念念总是识心，言言都非智略，如何依准，得一举而腾九万耶？」¶
答曰：「夫以圣道远而难希，净心近而易惑，为山基于一篑，为佛起于初念。故万里之克，离初步而不登；三劫之功，非始心而罔就。是知行人发足，常步此心，开示不由外来，悟入诚因内起。迷时谓礼外境，悟已还礼自心。故《经》云：『心想佛时，是心是佛。』如是敛念，会必精勤，积熏不已，自然清净。忘此外求，甫当行道，徒役身心，终为世福。故身子不思，经劫而居退忘；难陀整虑，终朝而拔其神。」上明一体三宝也。¶
二明缘理三宝者。理谓至理，天真常住，还是心体；且从染说，无始有终，但为惑网，不能出障。今以三学克剪缠结，惑业既倾，心性光显，始终性净，无始无终，由法成立，随境分相，即号此相为五分法身，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见也。前之三学，从因受名：由戒护助，果成法身，故云戒身；定慧准此，可以类知。后二从果次第受名：解脱身者，由慧克惑，惑无之处，名解脱身；解脱知见，以乃出缠破障，反照观心，故云知见身也。唯佛法中，三乘圣者具此五分，能为六道作大归依。故《论》云「归依于佛」者，谓一切智五分法身也。归依于法者，谓灭谛涅槃也。归依于僧者，谓诸贤圣学、无学功德，自身他身尽处也。即自他惑灭所无之处，故云尽处也。故《经》云：「一切圣人皆以无为法得名。」无为即无漏之别目也。由此三宝常住于世，不为世法之所陵慢，故称宝也，如世珍宝，为生所重。今此三宝为诸群生，三乘七众之所归仰，故名正归。若无专信，杂事邪神，虽受归戒，不得圣法。故《经》云：「归依于佛者，真名清信士，终不妄归依，其余诸天神。」斯何故耶？以真三宝，性相常住，堪为物依。自余天帝，身心苦恼，有为有漏，无力无能，自救无暇，何能救物？惟出世宝，有力能持。言归依者，如凭王力，得无侵害。今凭正宝，威福无涯，故使神龙免金翅之诛，信士超夜叉之难。五种三归，皆归此宝。或即名之同相三宝，由理通三世，义尽十方，常住三宝，此为至极。《经》云：「若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。」斯何故耶？以知法佛，本性常故，一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失，况能立愿归依，奉为师范？固当累劫清胜，义无陷没。如《经》有人受三归依，弥勒初会，解脱生死，此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶，重轻而慢者，虽曾受归，随缘还失。是故智人初受归时，专心缘此，得名归依，故感善神随逐护助。上明佛竟。后之二宝，缘此而生，如前广叙，以开灵府。¶
此理三宝，能生化相，弘道利生，罪福通感。故调达出血，业成劫罪；耆域出血，业成梵福。以化佛无心，犹如光焰，仪像非情，体唯无记。所感罪福，还约法身，由显相状，法身依故。以法本非形，无漏无色，不以相显，群有何依？故立像表真，厥趣斯矣。是知化佛供毁，一自法身，无有兴亡，独称常住，言极繁矣。意在通之，但以浇淳在数，倚伏赴机，故列三法，限于万载。所以金河西竭，玉关东鹜，代出八九，年逾六百，三遭殄除，终还兴显，有何致斯？历数未也。万载已后，浇风不追，固无传授，天禄终也。由慈氏运开，缘生道会，淳源将发，交谢应期，不虚设也。此明理宝是归依所宗，故覆详之，令心有寄，故《出耀》云：「道之在心，不问老少；惟在刚烈，乃名道耳。信心以存，何往不克？」文良证也，可不镜哉？¶
三明化相三宝者。谓释迦如来，为佛宝也；所说灭谛，为法宝也；先智苦尽，为僧宝也。此化相三宝，或名别相，体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远，用增翘敬。以贤劫中，三佛已往，无我第四，群生何依？长沦苦海，解脱无路。是以能仁膺期出世，说法度人，开八正之妙门，示一直之平道，近出人天之欲泥，远登贤圣之津笩。将趣斯道，堦渐有由，说理三宝，令物归向。岂非真理常住，乘权御实，疎解形心，称为佛子。受道之宾，证澄无之本净；筌蹄之喻，显性空之玄理。事义光矣，神用明矣！群生依资，生灭尽矣。既而能事已隆，告以数终之运。非色现色，表法身之不亡；无形留骨，示化迹之无泯。所以碎身以生物信，全眼以导神功，斯道莫思，恩德非谢。故当敬养塔像，兴起信根，先备此心，方知由委。¶
四明住持三宝者。人能弘道，万载之所流慈；道假人弘，三法于斯开位。遂使代代兴树，处处传弘，匪假僧扬，佛法潜没。至如汉武崇盛，初闻佛名，既绝僧传，开绪斯竭。及显宗开法，远访华胥，致有迦竺来仪，演布声教，开俗成务，发信归心，实假敷说之劳，诚资相状之力，名僧宝也。所说名句，表理为先，理非文言，无由取悟，故约名教，说听之缘，名法宝也。此理幽奥，非圣不知，圣虽云亡，影像斯立，名佛宝也。但以群生福浅，不及化源，薄有余资，犹逢遗法。¶
此之三宝，体是有为，具足漏染，不足陈敬。然是理宝之所依持，有能遵重，相从出有，如俗王使，巡历方隅，不以形征，故敬齐一。《经》云：「如世有银，金为上宝，无银有鍮，亦称无价。」故末三宝，敬亦齐真。今不加敬，更无尊重之方，投心何所，起归何寄？故当形敬灵仪，心存真理，导缘设化，义极于斯。《经》云：「造像如麦，获福无穷。」以是法身之器也。《论》云：「金木土石，体是非情，以造像故，敬毁之人，自获罪福。」莫不表显法身，致令功用无极。故使有心行者，对此灵仪，莫不涕泣横流，不觉加敬。¶
但以真形已谢，唯见遗踪，如临清庙，自然悲肃，举目摧感，如在不疑。今我亦尔，慈尊久谢，唯留影像，导我慢幢，是须倾屈接足，而行礼敬，如对真仪，为我说法。今不见闻，心由无信，何以知耶？但心用所拟，三界尚成，岂此一堂，顽痴不动？《大论》云：「诸佛常放光说法，众生无始罪故，对面不见。」是须一像既尔，余像例然。树石山林，随相标立，导我心路，无越圣仪。¶
又作是念：见虽是色，了色心生，心外无尘，名为真观。言从心起，实唯识有，名为俗观。渐次增明，念念无绝。时功既积，熏习逾增。观道修明，不迷缘假，名愿乐位修道人焉。道为人修，人能修道，故称行者名为道人。今则闻告怀嫌，诚当实箓。日损之谓，于斯自明，可不诫哉？¶
随机立教篇第三（谓智有昏明，敬存理事。）
序曰：礼者，履也，敬而已矣。《经》云：「恭敬塔庙，谦下比丘者是也。」然则性涉昏明，推步通局，多㳂名相，少怀经远。所以随文综习，道听途传，曾不讨论，妄行章句。俗中尚云：「学而不思则罔，思而不学则殆。」况佛法玄奥，理事兼该，闻即依行，沉沦非一。至如《经》明净土，佛德无涯，寻声不敢移心，爱重不忘心口。乍闻秽土诸佛，情无一欣，便言无德可归，有罪未能消荡，何憎爱之若此？诚不足以详之。又闻《论》说多宝，别时引情，自谓精进果决，便即礼念绝缘。浊下愚凡，行斯胶固，性习虽久，终须渐移。如不更新，凡无成圣，综执前迷，负愧弥重。以兹绍嗣，诚非遗寄。是知教门善巧，随机浅深。深者行十使而无瑕，浅者示五烧而有净。净方不一，随意欲而受生；佛智莫穷，任时缘而冥会。其犹朗月在空，流光小大之器；震雷云里，飞声显晦之间。闻在前缘，不可一其情道；器惟积习，诚难等其利钝。从此而观，方知螺髻身子，染净各封其心；忍土安乐，秽洁互陈其略。故文云：「我净土不毁而众见烧尽。」即其证也。宁不知弥陀杂秽，复示此而通引乎？岂不知六种震动，发蒙心之昼昏；三轮示现，统群情之夜朗。不虚设也。《经》云：「吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻，广演言教。无数方便引导众生，令离诸著。」著是病本，随言即封。闻净著净，闻染著染。《论》云：「如蝇无处不著，唯不著火焰。众生亦尔。善不善法中皆著，唯不著性空。」故佛说四依，依智不依识。若肉眼见闻，如牛羊无异。正教如此，何得致迷？固当杜五过于未然，祖四依而作则。斯言极矣。复欲何哉？¶
恐好事者，须禀教量。故出一二，用弘其道。道贵清通，义非壅结。仍须识分，以自揣摩。无容冒罔，自谓超挺，生报茫然，孰识夷险？必有斯人，则自溺苦海，谁能济拔。今约两缘，立仪表行，入道多门，不过理事。理谓道理，通圣心之远怀；事谓事局，约凡情之延度。圣非自圣，终假导而渐明；凡非定凡，亦因开而达解。是知愚智深浅，贤圣位阶，由解行之远近，致利钝之乖异。故《论》云：「无分别智即是菩萨，菩萨即是无分别智。」菩萨约位，且列五十余阶。故知无分之智，念念利钝，此言有旨。然使钝士依事，引方土之欢娱，且以安身，身安而后道也；利人行理，克正念而濯性灵，用以清心，心清而出有也。然利钝千差，昏明等级，薄知纲领，标控神解。故历诸篇，通斯一致，则披者不昧于由径，行者无滞于发足矣。¶
乘心行事篇第四（谓识心迷倒，三毒常缠。）
序曰：上已显其机缘，心行备矣，识真俗之交务，鉴理事之相由。文明祖习之经，义晓疎通之理。至于附相行事，故习难倾，三贤犹染其尘，四果尚迷斯旨。是以迦叶起舞，舍利作瞋，难陀悦于练色，陵伽兴于慢相。斯竝正使虽尽，余习未亡，犹增恼于六尘，自网弊于三受。况乃下凡烦惑，无始习熏，今生道种正论，伦而不忍，以斯昏浊，徒生徒死，甚可惜哉！良以界称忍土，《经》云：「强识念力」，义当以正信而鞭后，以正解而导前。解则见理朗然，求邪倒而难获（俗云：「夫志士有所之，当口兴心誓。行人所不能行，谓仁义也；割人所不能割，谓情欲也；忍人所不能忍，谓苦乐也。」彼沈俗士，心无法澄，尚有斯致，况出道者正教满目，不能行之；临终方悔，自取沉溺）；信则识真仰止，知窳惰之易亡。如此栖神，可谓乘心行事；如此整虑，可谓无蟥稻梁焉。有他食在腹而业系无知，他衣覆形而行增愚惑，诚不可也。¶
若夫心尘使性，知谁不无？识则无邪，常须节约；若任而纵者，无解脱期。故《经》譬觉贼，《论》示御心，制之一处，无事不办，岂虚累哉？下凡烦恼，微细难知，麁而易觉，勿过三毒，自毒毒他，深可厌患。贪瞋一发，业构三涂，痴慢为本，故增垢结。是故行人随有作业，先须执御，预知轻重。今约礼敬之仪，备条过状，如有失念，即知改革。且自识过寻悔，返净可期，昏昏任性，徒沾释种。¶
所以仰对尊容，贪拜广叹，求诸佛之护念，畏恶业之牵挽，等羝羊之前却，同难陀之欣奉，虽为善兴，终归杂毒。是名因福起罪一也。¶
或矜高自举，忌他名望，勤苦身心，恨恚陵物，外虽从税，内实腾骧。或依时位列，相从礼谒，目睐同徒，妄生嫌怪。见有接声承拜者，言其如碓上下；见有威容细行者，言其造事诈作；见有在地蹒跚者，言其大无筋骨；见有音声浊钝者，言其大不生善。如斯众也，通悉结收，业网所拘，报增鬼录。¶
或高履长裙，剔削光洁，扬雕彩之华丽，曜龙凤之文绮。或磨刮骨肉，蓥饰面门，上高殿而扬声，处静众而长噫。山字在肩，有竦凌云之状；𭅕肘广脇，志逾鹏趐之形。棱层长慢，抵筑朋流，忽突增痴，处处呈拙，如此胥徒，名痴毒也。故《论》云：「三三合九种（谓身、口、意，此三能起业也；自作、教他、见作随喜，此三能成业也；现报、生报、后报，此三名业果也），从三烦恼起（从三毒起，受三恶道也；从三善起，受人天也。广如彼解之）。」¶
以此文证，故知起业必由毒生，常须观度，方识毒相。故使行福而杂罪者，还承恶因，恶道杂受。故《大丈夫论》云：「修行大布施，急性多瞋怒，不惟正忆念，后作大力龙。修施陵懱人，后生金翅鸟。」施本舍悭，故感财报；嗔心行事，还兴毒害。故龙受形，见触伤等，三种害物，竝由瞋生。况今行敬，本为除慢，更增慢堕，已是业科，复起贪嗔，明招苦报。又如受形短陋，由嫌塔高；声驻军马，由兴铃供。罪福杂受，其相纷纶。略引数条，知非妄作。¶
昔元魏时，勒那三藏见此敬养，勤惰不伦，便出七种礼佛法文，极繁委广，如后明然。凡所作业，三性为宗，一俯一仰，非心不就。心必依缘，缘通内外；不起则已，起必性收。善恶两性，作业感生；无记之缘，多归痴种。种虽无记，亦有善恶，梦业受生，如《论》具引。是知舍受昏蒙，难为醒决，故当临事筹理，必不陷溺清心。¶
寄缘真俗篇第五（谓身心所行，功存真俗，前虽明于事理，亦是真俗所收，但彼据于初心，此则正存终行。）
序曰：真俗二谛，由来尚矣，不由功用，任运现前。故《论》云：「诸佛说法，常依二谛。」今时行敬，亦准圣言，不虚设也，然须达解两谛所由。故《论》云：「知尘无所有，通达真；知唯有识，通达俗。」若不达俗，无以通真；若不通真，无以遣俗，以俗无别体故也。正论成观，令人受行，良以真俗修复，空有交津，迷想见则生途日增，悟形心则高轨潜起。岂不以形缠桎梏，报果不可顿销，谓随俗也；心可名谈，披析莫知其趣，谓通真也。在言易净，真理可用心求；据行难明，无始习熏故尔。是知心惑绵远，虽观而集起纷纷；身相事显，屈折而便倾高慢。慢为恒俗所耻，卑退有识同遵，既为道俗通嫌，故当行观厌，折挫摧拉，加功剥削，方核情根。所以大圣垂训，法喻所归，止在诫约身心，无㳂逸欲。或比行厕画瓶，或拟危城杯器，故有将崩朽宅，三火恒然；逃隐空聚，五刀恒逐。井河引喻，逼形器于刹那；屠肆牛羊，切性命于漏刻。义当领斯监举，力励专征，割略科程，课时赋业。合掌翅跪，𪷤若临深，钦重仰止，悚犹乘薄。谛惟形聚，但见尘丛，举目澄睛，无非灵像。理须呜咽涕呬，慨我沉沦，圣容久谢，惟承余迹，过由我生，何不悲悼。犹有微善，宅报在人。又瞩遗尘，亲尊影塔，脱生余道，对目莫知，犹如我今不见真佛。由此悲庆交怀，无容怠惰，所以专志颙仰，夕死如生。故数数重述，意存常制。¶
今明真俗行敬，事理相由。良以凡习寄缘，凭心舟济，形假澡沐，心便清远。是须庄严道场，位置尊像，斯即开神明之正路，亦乃通圣道之明津。初举三身之方土（《普贤观》云：法身毘卢遮那，遍一切处。其佛住处，名常寂光。余应化身，以类标列也），次显十佛之光化（如《龙树十住论》中具列善德等相状），称扬相量，各有戒仪，忏悔劝请，甄别位置（亦如彼《论》解其除罪，方法大明，广如彼说）。斯竝性绝色心，形非识有。故《经》云：「色声见求，名行邪道。」¶
但以无始倒凡，随情妄执，约相犹迷邪正，何能顿遣见闻？所以大圣观机，未得垂道，权说福业，用接愚心。故举净方之胜相，发动迷心之背向，且摄邪心，令从正法。渐渍既久，心性转明，方示非真，令行理观。据此修舍，实是知机。若彼下愚，未闻真道，即为化说，色声非真，心路苍茫，莫知投寄，福业不行，道心无涉，遂即双废，长处罪流。由此方便，引令出有，故示西方极乐世界，令心翘注，不得转移。但此下愚，贪滞难拔，纵任想像，何时通悟？故行事福，渐行理观。身本顽痴，不可绳持，心是道因，从缘便悟。谓此形仪，本唯识有，迷于本习，妄见我人。故须征研，令行敬养，令见我身，俯仰上下，唯尘生灭，来往屈申，此随俗也。重观此身，但尘非我，妄谓我所，能有行敬，据此一理，名通真也。真本非心，今随心起，名随俗也。知真非心，名道真也。如是念念，以后夺前，渐渐增明，久而明利。若随故习，忽此不修，还同无始生死轮转。是以力励随念克思，一一科程，令其升进。然则圣凡之道，自古相传，凡非定凡，故有逆流返本之迹；圣非自圣，终因渐悟观达之功。故凡可为圣，以佛性为宗元；圣不为凡，以悟解为归敬。是知理事行务，且隔形心，至于动用，真俗竝观。所以随其发足，毕约两缘，知无显真，知识是俗，种从缘起，方可有阶。若身心两分，真俗二路，三倒常行，革凡何日？¶
有人心路慞惶，情投莫准，闻余此及，勃尔兴言，抚掌大笑曰：「言何容易？一何虚诞？嗟乎不学，浪有涉言。吾闻真俗竝观，登住方修，如何下凡僣他上圣？理义不可，急须改之。」¶
余曰：「不可改也。发心毕竟，初后心齐，唯识四位，凡圣通学。今则在凡不学，何有克圣之期？故须发足竝修，修明自然位圣。是知修道行人，常观正理，不可执文，便乖义实。故四依捡失，念念准承，当须依智，不依于识。识俗所习，智是道筌，圣立正仪，无容辄滥。文明上地，止据阶缘，核其双游，终归妙觉。故《经》云：『常在三昧见诸佛土。』不以二相，斯文可依，如执未开，更为广引。经论明地，行位殊途，初地施净，二地戒净，岂可经一僧祇，方行施戒？此亦示地位之浅深，开行相之阶渐，令诸修趣之士践迹可期。若为说万行齐修，方衢同进，则心路茫然，不知踪绪，故有教迹殊异。如能一以贯之，则大观于日月矣。」¶
引教征事篇第六（教谓圣教，事即礼敬，故引四依，以证三善。）
序曰：有人言：「上列机缘，文理备矣，深知信为道元功德母，智是出世解脱因。但以根钝时浇，信坚难具，行浅德劣，智正易迷，如何不知大圣立事理之教乎？乃欲统群机之大小，迷于五乘之化；遗随宜之方便，悟于一道之致。蒙又惑焉，未喻斯理。」¶
答曰：「经教引心，意存怀远，取其大致，未可专文。故《经》云：『虽诵千章，不义何益？』是知深有所以，熙何未悉其致。致为指也，得月而指自忘。俗流常咏『得意忘言』，岂意道门犹行封滞？然则四坚果信，成行起于下凡；在凡不行，圣信无由而克。义实如此，即须念念征责，步步推绳，犹自迷妄丛生，岂类全无思择？如不思择，非行道人。故《经》云：『虽诵千义，不行何益？』文良证矣。今立正仪行敬，须本教宗，教有权实不同，行亦昏明殊则。先须通其立本，然后附本兴怀，可也。经说四依，区分三位，足为末代之龟镜，信是众行之宗师。大圣致词，终不徒设，准教行事，毕正无邪。初人四依，谓从初贤至于极圣。人资无漏，法体性空，据此依承，理无邪倒。但以无相好佛，尚惑魔形，况有识凡夫，能无受乱？故立法依，显成楷定。¶
「初明依法不依人者。人惟情有，法乃轨模，性空正理，体离非妄，即用此法，为正法依。《涅槃》极教，盛明斯辙。今行事者，随情妄依，多弃法依人，起则致乖，遗寄陷溺身心。若能反彼俗心，凭准圣量，隐心行务，知非性空，乘持此心，以为道路，一分知非，明顺空理，一分观厌，明违有事。如此安心，分名修趣法性真道。¶
「二明依义不依语者。语是言说，止是张筌，义为达理化物之道。证解已后，绝虑杜言，法尚应舍，何况非法。故《经》有舍筏之喻，人怀目击之谈，岂不以言诠意表，得意息言，月喻妙指，无宜不晓。今谓得义，乃是言真。行道者常观常破，常观依语，常破随义。谓言随义，还是诵言。但无始妄习，执见铿然，静退详研，方知此过。不尔奔飞，追声不及，又可思惟？¶
「三言依智不依识者。识谓现行随尘分见，眼色耳声，耽迷不觉，与牛羊而等度，同邪凡而共行。大圣示教，境是自心，下愚氷执，尘为识外。所以化导，无由舍之。是知滞归凡识，倒遣圣心，愚迷履历，常沦三倒，勇励特达，念动即知，知倒难清，名为依识。知流须返，名随分智。如是加功，渐增明大。后见尘境，知非外来，境非心外，是自心相。安有愚迷，生憎生爱？思择不已，解异牛羊。¶
「有人问云：『卿立此论，明智异愚，如何达观，犹称凡识？』¶
「答：『圣智无涯，积空显德，岂惟一述，即谓清升？此但得语，随言还执。深知此执，无始习熏，三祇无间，方能倾尽。杂血之乳，不可偏言，起伏之相，于是乎在。如《经》「初地行施，余随分修」，高轨立仪，令人修学。何言一解，剩能穷智？必智可穷，未曰高胜。今人口诵其空，心未忘有，腾空不起，入火逾难，俱是心相封迷故尔。后得通达，心随转用，岂不如鸟之游空，自当如布之火浣，不足怪也。所以修道正士，念念分心，舍前详后，新新转妙，一俯一仰，恭敬尊重，竝足合掌，收摄怠惰。分分增明，仍犹过习，如何氷执，一观便休？此乃凡怀，遵承倒我，我我因循，何由见觉？故当筹此，分有出期，还执出见，犹承爱种。载思载削，气味淳深，重征此味，还由自起。知唯识有，何日消亡？在凡道行，域心齐此。更有胜道，非复在言，言既莫存，焉资翰墨？此一途也。重惟翰墨，实是心相，如前开责，无非道缘，竝委登机，临阵交决（如《论》中：「欲是初军，忧愁第二，嗔恚第三。」广如常途所引）。但出圣道，无始未经，今欲革凡，理变恒习，自揣形服都非俗流，如何想观全乖道望？诚可笑也。』¶
「四依了义经不依不了义经者。此之两经，竝圣言量。凡入道者，率先晓之，则无壅不通，有疑皆决。但为群生性识深浅、利钝不同，致令大圣随情别说。然据至道，但是自心，故《经》云：『三界上下法，我说惟是心。』此就世界依报以明心也。又云：『如如与真际，涅槃及法界，种种意生身，佛说唯心量。』此据出世法体以明心也。终穷至实，毕到斯源，随流赴感，还宗了义。故佛以法，约定权机。何以知然？且如欲有乱善（礼佛、诵经、观想、念佛等，竝是世善，不能出有），体封下界，《经》中有说为不动业，及以成佛，竝非了义。以此凡愚，少厌欲苦，令修净观，多生退没，故随意乐，说为道业。然其此业，因乱果定，核其修证，成相似报，得生善趣，事净国土，终非事业，克于佛果。后因前业，重更修明，静智澄清，方遂前愿。故《论》云：『若有诵持多宝佛名，得生净土者，别时远意。』且就一权，自分麁细，福道交加，纯杂备有。恐新闻者有致烦昏，故且笔削。余如凡圣行法，次第广解。此之一篇，分定邪正，不解不行，则非所述。¶
「行四依者，律中自明，三乘行者，通所资用。所谓纳衣、乞食、树下、尘药，各有开制，如常共传。余有四种墨印、四种广说，如别显之，故不备载矣。」¶
约时科节篇第七（谓六时礼敬，三业加勤。）
序曰：夫为务学之士，无时不行，固得念念策心，新新习起。岂可前念背恶，遂克苦而静尘；后念陵善，便纵意而扬怠？所以《论》美四修（谓长时、无间、恭敬、无余也），《经》叹一虑（谓行、住、食、息，常尔一心也），然后方能正想，革绝凡怀。但为倒想沸腾，难为执捉，教称野鹿，又等圆珠，不可征治，无由待对，事须商量分次，以法筹之。是以《论》云：「菩萨昼三夜三，礼念诸佛。」致使宗文之士，崇遵此教，遂分六时，以净三业。余时舍纵，且习由来。此则福浅罪深，无由拔本。又理都不然，情亦不可。何以知乎？夫以六时之候，接俗恒仪，类彼八斋，同于五戒。言虽有数，事义无穷。准此以论，故知择日分时，可以例准。¶
《经》云：「汝等昼则勤心，修习善法，无令失时；初夜、后夜亦莫有废（此谓昼夜一心常行道观，捡据身心，无人无法故也）；中夜诵经，以自消息（此谓日夜克心，惑致昏昧，故以言诵经，用散情意）。」以此文证，通日连夜，安有闲时？然自末代下凡，烦恼浊重，约令恒作，退住俗流。或窃服疑阳，因修岁月，寄心无地，投形无所，连日通夜，一敬不行，任业流溺，知何不起？故设六时，以接愚惑，微得渐集，犹胜沈昏。后渐明闲，连时接运，犹谓为好，好故须除。凡夫起行，各有异伦，曾习便欣，未行便舍，致有去取，众务纷然。窃闻泥洹法域，入有多门，万行虽殊，宗归舍著。但以罪业违理，一向不行；福业顺生，观时修舍；出世道业，由来未经，故须专志，不容宁舍。经虽广说，不出此三，约理求文，斯皆统摄。¶
然今随习，各有生心：或乐禅静，则以礼拜为麁疎；乐礼拜者，又以禅思为坐睡；读诵讲解，偏诮默念之徒；苦节独住，特忿清谈之叟。是则相从奔竞，莫委其情。朋腾任情，不可比拟。夫以大圣立教，卓出恒伦，序其指归，终为离著。至于随境流观，陶甄性灵，广张声教，都惟可学。学在三位，以摄教源，祖而修奉，不越斯位。乃至分时督课，前修旧行，日夕三时，礼悔相续，可谓仪形有据，不坠彝伦。外摄群小，开俗信于未然；内敛恒情，增天龙之护助。若此行之，不徒设也。且礼念之法，自有威仪，三学言归，俗多分异。元立三学，同倾一惑为宗；以三征之，不可分为三别。如《论》所云：「戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。」明喻即目，何用深思？寻喻乃三，约贼唯一，事分三义，宗成一灭。故重张之，意存通领。旦如礼敬一法，用息慢高，如不屈躬，斯名犯戒；常念在心，斯学定也；常知无我，斯名慧也。一敬如此，余行同然。是则万行殊途，三学摄尽。¶
今学教者，皆三别踪，又执自计，以破他部，拟前喻说，理不容非。固须一事㳂修，随分二学，更为重显。如佛立戒，无境不修，名作持；惰名止犯，犯从止起。畏犯修持，持名随戒。戒名警策，是为戒学。安心此学，非定不行，名定学也。深思此学，为灭倒情，纵而不学，还顺生死，为绝苦本，非学不明，力励征责，名慧学也。如此渐境，渐境托心，凡倒渐轻，圣解渐厚，积功不已，无往不成，千里一步，如前具述。时序可惜，无容自欺。¶