释门归敬仪
释门归敬仪卷下
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威容有仪篇第八（谓敛束形仪，敬道顺俗，内长信心，外生物善故。）
序曰：圣者立仪，同法齐观，道宗乃异，形敬毕通，备列群经，无宜不用，如有乖轨乱伦，自招殃咎，故违明诰，罪深难宥。今生居叔世，代称滓浊，烦惑日增，何时倾荡？如不笃课，于何成济？所以寄此形骸，澄练性识，屈折柔软，慢我将摧，必若纵缓憍高，弥增故习，此语繁矣，无奈患深，徒施攻击，膏肓难及。如不信此言，可试读此文，捡此心行，铿然不动，可谓上智下愚，中流之人，义有向背。故《经》云：「今以若干苦切之言，乃可入律。此真用行供养佛人。」《经》云：「随顺我语，名供养佛。」《书》云：「闻谏如流」，斯言可录。狠戾不信，恶马难调。命尽计穷，会思此告，抚膺多愧，常以自箴。庶有同伦，致序心曲。¶
今明诸经所叙威仪相状，中边时俗各有异仪，随国行之，以敬为本。此乃初心，非学不解，故须季历，用晓未闻，久行硕德，固非所望。然中天虔敬，震旦不同。彼则拜少而绕多，此则不绕而饶拜；彼则肉袒露足而为恭，此则巾屦备整而称敬。诚道俗之殊容，乃方土之异等。且自统详仪节，事有机缘。容预朝觐，则三业殷勤；时序忽切，则四支削略。斯竝行藏在要，智出不思，足使加敬尽衷，彼我通意，可也。故《出曜经》曰：「有信士威仪，有出家威仪，大道人威仪。由是善行趣道之基，故生善处。」以此文证，明知归信威仪，入道之始，不可隐略，故叙以命之。¶
俗中《周礼》有九品之拜，出自〈太祝之官〉。斯非内教，然礼贵从俗故也。¶
一曰稽首拜，谓臣拜君之拜也。稽训为稽（计奚反），即久稽留停，头至地少久也。¶
二曰顿首拜，谓平敌者，如诸候相拜也。即以头叩地，虚摇而不至地也。¶
三曰空首拜，此君答臣下之一拜，即以头至手，所谓拜手者。¶
四曰振动拜，谓敬重之战栗动变之拜也。¶
五曰吉拜者，谓拜而后稽颡，谓齐衰、不杖以下也。言吉者，此殷之凶拜也。周以其与吉拜顿首相近，故谓之吉拜，即先作稽首拜，后作稽颡。颡是额也。以额触地，无容仪也。¶
六曰凶拜者，稽颡而后顿首拜，谓三年服者拜也。¶
七曰奇拜者，谓先屈一膝，即今时所谓雅拜也。一说奇拜但一拜，以答臣下之拜也。¶
八曰褒拜者，褒读为报。报拜者，再拜是也。又云：褒拜，今时持节之拜也，即再拜于神与尸也。¶
九曰肃拜者，但俯下手，今时揖者是也，亦指妇人拜。又肃或至三也，空首、奇拜唯一余则再拜之。¶
上竝俗礼正文，郑康成依位释之如此。今据内教，以礼敬为初，大略为二，即身、心也。佛法以心为其本，身为其末。故须菩提静观室内，如来叹为礼见法身；华色初至宝阶，如来毁为拜于化佛。故知静处思微，念念趣道；观形鉴貌，新新在俗。能所未免，想见齐生，我倒现前，即为障道。故佛约此而分身、心敬也。如能即色缘空，观境心造，纷纷集起，不无染净，知识妄念，未可清澄，想倒空时，缘念斯绝。今居凡地，力极制御，止得如斯，念念自然，渐能清净，常起两观，不得单行。谓知无境，是渐向真；谓知唯识，是渐背俗。如此策修，长时不已，分分增明，三祇方就。前已明讫，数数须知。《经》中明敬，有众位之差，故先目录，后依具解（谓初识敬事之仪，然后依之而随接）。¶
南无 稽首 敷坐具 脱革屣 偏袒 五轮著地 头面礼足 右膝著地 胡跪 一心合掌 右绕 曲身瞻仰¶
初言南无者。《经》中云「那谟」「婆南」等，传梵讹僻；正音「槃淡」，唐言「我礼」也。或云「归礼」，「归」亦我之本情，「礼」是敬之宗致也。或云「归命」者，此义立代于「南无」也。理事符同，表情得尽。¶
俗有重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。况复加以「和南」，诸佛迷生，弥复大笑。言「和南」者，谓度我也。今流溺生死河，念依拯济而得出也。准此以言，岂非「和南」先在尊师，义通上圣，念救拔也。故《经》中来至佛所，云「南无无所著至真等正觉」等，是名口业称赞如来德也。¶
且夫贵贱不同，尊敬致异。天竺设敬，先以身礼，后以颂叹。如《无量义经》八万菩萨来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，散华烧香，以衣宝璎珞并钵器百味，充满盈溢，色香具足。又设幢幡轩盖，众妙妓乐，处处安置，鼓作众器而供养佛，即前互跪，合掌一心，俱共同声，说颂赞曰：「大哉大悟大圣主，无垢无染无所著，天人象马调御师，道风德香熏一切。」如是等颂，有三十余章。例诸大经，竝有赞颂。如唐境俗中天子以下，美敦盛德，其流极广，或以声叹，或以文颂，时俗敬尚，其风弥远。所以香口比丘，报由叹佛，正业所感，为人所名。据其行事，应在拜后，因此称扬，遂及叹耳。¶
二、明稽首者。古文为稽，今则为稽。俗所常行，不必从古。《白虎通》云：「稽者，至也。首者，头也。」言下拜于前，头至地。即《说文》云：「谓下首者为稽也。」《三苍》云：「稽首，顿首也。」谓以头顿于地也。然今行事顿首为轻，谓长立顿首于空也。故晋时释慧远与俗士书，但云「顿首」而不揖也，谓非是曲身而但立也。故长揖司空，不必身曲。然顿首、顿颡，俗中恒度，首头之总名，颡额之别目。然古仪有「稽首稽首」、「顿颡顿颡」，上敬天子殷重之谓，故重言之。准此顿颡，以额至地而拜也。¶
三、明敷坐具，四、明脱革屣者。中梵极敬，此土群臣朝谒之仪，皆在殿庭，故履屣不脱。有时上殿，则剑履皆舍。此古法也。天竺国中，地多湿热，以革为屣，制令服之，如见上尊，即令脱却。自余寒国，随有履之。行事之时，既脱足已，可践土地，应在坐具。寻讨经律，无敷坐具之文，但云「脱屣礼足」。今据事用，理须坐具，故制坐具缘云：「为身为衣，为僧卧具。」既为身衣，明知前设。又坐具之目，本是坐时之具，所以礼拜之中，无文敷者，故如来将坐，如常自敷。准此比丘自敷而坐，不合余人为敷。今见梵僧来至佛前礼者，必先褰裙，以膝拄地，合掌长跪，口赞于佛，然后顶礼。此乃遗风犹在，可准用之，无坐具明矣。比有行敬，在佛僧前，仍令侍者为敷坐具。此乃行憍，未是致敬。又有要待设席，方始礼者，亦不可也。如见尊长，即须下拜，安待觅席耶？以事详准，随时设礼，不可待席，有则从席，无则从地，可也。如在清庙阙庭、公衙之所，何有设席？以此准例，则敬慢两分。¶
五、明偏袒右肩。或云偏露右肩，或偏露一膊者，所言袒者，谓肉袒也。示从依学，有执作之务，俗中短右袂，便于事是也。今诸沙门通著衫襦，少袒三衣者，遂割破襦子以为两片，号为襦袒。此则名义俱失，不可寻之故。行事时袒出一肩，仍有衫襦，非袒露法，故《大庄严论》云「沙门释子者，右肩黑」是也。外道通黑，沙门露右，故有不同。律中但有三衣，通肩被服，如见长老，乃偏袒之，安以衣遮，名为偏袒，一何可叹也？故知肉袒肩露，乃是立敬之极也。¶
六、明五轮著地者。亦云五体投地者，《地持》亦云：「当五轮著地而作礼」也。《阿含》云：「二肘、二膝并顶，名为五轮。」轮为圆相，五处皆圆。今有梵僧礼拜者，多褰衣露膝，先下至地，然后以肘按地，两掌承空，示有接足之相。今时行礼，观时进退。若佛像尊师，却坐垂足，方可如上五轮接足，如其加坐，则随时而已。亦见有人闻有顶足之相，遂致就坐，拔他足出，云：「我欲顶戴。」一何触恼，又是呈拙。故知折旋俯仰，意在设敬，如是例知。¶
七、明头面礼足者，正是拜首之正仪也。经律文中多云「头面礼足」，或云「顶礼佛足」者，我所高者，顶也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。如俗中重尊友者，不斥其名字，相名为足下者，义类同也。又如天子、太子，有所称谓，不敢及形，或称「乘舆」、「车驾」，或云「陛下」、「殿下」，皆敬仪一也。¶
然中边行敬，其家不同：此土设敬，远拜为重；天竺设敬，近形接足拜，乃为至极。故《经》中陈如久不见佛，来礼佛已，以面掩佛足上，斯则头面礼足之相具也。《善见》云辞佛法，绕佛三匝已，四方作礼而去，合十指爪掌，叉手顶上，却行绝不见佛，更作礼，回前而去。《智度论》其礼有三：初谓口礼；二、屈膝，头不至地；三头至地，是为上礼。若闻诸佛功德，心敬尊重、恭敬、赞叹。知一切众生中德无过上，故言尊也；敬畏之心，过于父母、师长、君主，利益重故，故云重也；谦逊畏难，故云恭也；推其至德，故云敬也。美其功德为赞；赞之不足，又称扬之为叹。随以一事至佛，其功不可尽也。¶
八、明右膝著地者。经中多明「胡跪、互跪、长跪」，斯竝天竺敬仪，屈膝拄地之相也。如《经》中明俗多左道，所行皆左，故佛右手按地，以降天魔，令诸弟子右膝著地。言互跪者，左右两膝交互跪地，此谓有所启请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右𮪭（退罪反）在空，右指拄地，又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘，曲身前就，故得心有专志，请悔方极，此谓心随其身，行慢失矣。¶
今行事者，都无思审，径至佛前，加趺坐地者，右𮪭著地者，两膝竝坐者，《经》中名为「骆驼坐」也。此竝身既慢惰，心亦从之，来欲请福，反收慢罪。既乖礼意，又增慢习，一成苦业，兽中报受，可不思哉？故《律》中请悔，或蹲或跪，文自解云：「跪者，谓尻（苦高反）不至地。」斯正量也。¶
僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指指地，挺身而立者是也。《经》中以行事经久，苦弊集身，左右两膝交互而跪。《经》中比丘亦有两膝至地白佛者，言「胡跪」者，胡人敬相，此方所无，存其本缘，故云「胡」也。或作「胡跽」者，捡诸字书，跽即天竺国屈膝之相也。俗《礼》云：「授立不𧻜。」𧻜谓屈膝，俗所讳之，凡有所授，膝须起立。¶
九、明一心合掌。律文或「合十指爪掌供养释师子」者，或云「叉手白佛」者，皆谓随前缘而行事也，莫不敛束其心，不令驰散，然心使难防，故制掌合而心一也。今行事者，掌合不得，以事校量，心坚硬而散乱也。将欲反源更始，须加功用，当开指而合掌修善行，不得合指而开掌从恶习也。又两足据地，多乖仪节，敬俗不立，况行道乎？亦须准前十倍努力，当敛指而开跟，如敬俗流，不得敛跟而开指，作八字立，令无识者笑也。斯言苦楚，斯事现行，万失不觉，不抂滥也。有心行者，既覩斯文，抚臆论心，一何纵诞？固当如上准酌，渐渐依行，心性调柔，方可论道。道在清通，无系无我，如何存著，反立慢根？用此日生，深非生寄，门门指掌，庶或可观。¶
十、明在绕恭敬者。经律之中制令右绕，故左行绕塔，为神所诃，左绕麦𧂐，为俗所责。其徒众矣，且述知之。今行事者，顺于天时，面西而北转，右肩袒侍而为敬也。比见有僧，非于此法，便面东而北转为右绕也。天竺梵僧，填聚京邑，经行旋绕，目阅其踪，竝从西回而名右转，以顺天道，如日月焉。然捡经中，匝数无定，或云「一匝、三匝、七匝、百匝、千匝，无数匝」者，斯何故耶？皆谓随务缓急，致有不同，莫不身曲掌合，徘徊瞻不，不能已已，周旋敬重，申己信重之心也。故内外清信，来至佛前，礼而后绕，绕已复礼，加敬重沓，无得恒准。总而言之，以敬为本，故《语》曰：「礼，与其奢也宁俭。」故知礼与其敬宁重。重则随心，显晦万途，其致一矣。故孔门赞素王曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后」是也。¶
已前约相，且列十条，余有曲身低头、注目瞻仰，随心机用，何可备之？然一以贯之，多陷前列，至于律制，颇亦殊伦。故下座之礼，先备五法：一、偏袒；二、脱屣；三、礼足，四、互跪，五、合掌也。上座于下座前悔则有四法，除其礼足，是知余四通于尊卑。礼足一法，不行下位，此谓忏罪，故立四仪。自余常时，四法都削。（下座互跪，亦据请悔之仪，常途修承，理不行也。）¶
上总明礼相，策捡心行，文事备矣，方便成矣。礼仪既具，引至像前，身不妄起，起必加敬；目不妄礼，视必瞻颜；口不妄语，语必叹德。如前所显，甚易可知。若至临阵，多负重责，故《论》云：「佛世尊前，无异言也。」可不思哉，可不思哉！今此之目，目彼初心，素未经怀，无由镜晓，勿怪覼缕，事义须之。谚云：「教儿婴孩，教妇初来。」言虽浅俗，其喻深远。故阿难白首而迦叶呼为少年，非谓岁积而为老也，以不善教诲而非老也。理固隐审，观行如何？¶
然三宝为敬谒之尊，是以明其相状。（古德遗告云：）「行者云何至心归命常住法身？所谓如来成就十力、四无所畏、五眼、六通、十八不共法、大慈大悲、三念处等，一切种智，无上调御，功德智慧微妙清净，广大如法界，究竟如虚空，安慰世间，普覆一切，无障无碍，无所分别，不可以智知、不可以识识，而能示现三十二相、八十种好，常举右手安接众生，放大光明，除无明暗，百福庄严，万德圆满，雨甘露雨，转正法轮，济益众生，出生死海，是故号佛众圣中尊、无上法王，我今归命。」¶
「次又归命十二部经，上中下善，义味清净，自然具足，开现梵行最上第一，度于彼岸甚深实相，平等大慧，自性清净，心行处灭，言语道断。而此正法，境界无碍，为众生说，不违实义。由是无上出世良药，破灭众生无始烦恼，故我今日至心顶礼。」¶
「次又归命三乘净僧，所行三慧，是菩萨道。披弘誓铠，策精进马，执忍辱弓，放智慧箭，杀烦恼贼，直心深心，决定正趣无上第一平等正道，不离念佛、念法、念僧，受行诸佛一切言教，常以六度度诸众生，常以四摄摄诸含识，为尊为导，为依为救，定置众生佛菩提道，是故号僧。法朋善友，常以方便利益世间，是良福田，真供养者，故我顶礼清净僧海。」¶
今所撰集，为始行人，若不标显，起心无寄。若语令念佛，则落漠烦拏，故曲示相，起心标意，如此专注，永绝迟疑，心性醒悟，作业清白。不尔顺旧，痴钝无明，虽加箴艾，病深不觉。¶
有人闻余此告，掉笑轻之。余云：「不要必捉探收束，闻名即礼，作意策御，方可及耳。现见俗人礼佛，拜拜不亏，道人在道，趂拜希有。」¶
其人闻此，犹故不信，及礼五十三佛，情露慢散，都不闻之，事竟乃悟，方始惭耻。余又告曰：「止得自叩，努力裁割，酷当奈何，当复奈何！」如怪此言，对阵方委。¶
勒那三藏见此下凡，悲心内充，为出七种礼法，文极周委，钞略出之。¶
初名我慢礼者。谓依次位，心无恭敬，高尊自德，无师仰意。耻于下问，咨受无所，心无法据，如碓上下。一形所作，无境住心，轻生薄道，徒劳无益。外覩似礼，内增慢惑，犹如木人，情不殷重，手不至地，五轮不具。此是慢业，名我慢礼。¶
二、唱和礼者。虽非慢高，心无净想，粗正威仪，身心虔敬，起伏相顺，片有相扶，其福薄少，非真供养。¶
三、身心恭敬礼者。闻唱佛名，便念佛身如在目前，相好具足，庄严晃曜，心相成就，实对三身，申手摩顶，除我罪业。是以形心恭敬，无有异念，供养恭敬，情无厌足，是名境界礼。佛心眼现前，专注无昧，「此人导利人天，为上为最」。功德虽大，未是智心，后多退没。¶
四、发智清净，解达佛境界礼佛者。行者慧心明利，深知法界本无有碍，由我无始顺于凡俗，非有有想，非碍碍想。今达自心虚通无碍，故行礼佛，随心现量。礼于一佛即一切佛，一切佛即一佛，以佛法身通同无碍，故礼一佛，遍通一切。如是种种香华供养，例同于此。法、僧加敬，义亦同之。以三宝同性，理无异故；三乘名异，解脱床同。故知一礼则一切礼，一切礼则一礼。如是三宝，既能通达，一切三界、六道、四生，同作佛想，供养礼拜，自净身心，荡荡无障，念佛境界，心相转明，一拜一起，为尊为胜，是名真实，果报殊大。由心无限故，使净业无穷。¶
五、明遍入法界礼敬供养者。行者想观自己身心法，从本已来不在法界佛法身外，亦知诸佛身心法不在我身外，发解冠达自身一切身遍满法界，是名法界不增不减清净法门。如是解了，故知我今礼于一佛，一佛之身遍于法界法界之中，所有三界位地无漏法身，皆有佛身。佛身既遍一切，我身随佛亦遍一切，所以礼敬供养，一切身中具足庄严。然此法界，性常寂然，随缘遍满，乃至行、住、坐、卧，因缘果报，不离法界，身随于心，故解无碍。法界缘起，一切事成，如一室中悬百千镜，有人独见镜镜之中皆有像现，佛身清净，明逾彼镜，一切法界悉现身中，故我供养。一切凡圣、凡圣之身，皆同供养，有目者见，盲者不覩。如此行学法界法门，大有利益，终至此解，不学不知。是故行人常须缘观，所得功德不可校量。既知我身在佛身内，如何颠倒妄造业耶？¶
六、明正观礼自身佛，不外缘境他佛他身。何以故？一切众生自有佛性，平等满足，随顺法界，缘起炽然，但为迷解，有外可观，所以妄倒常沦生死。若能返照，解脱有期；若向他境，谓有可观。邪人邪行，经教不许，故云「不观佛、不观法、不观僧」，以见自己正法性故。又云：「色声见我，名行邪道。」是故行人常行礼拜，但见身心有礼有敬，未能通解常厌常行。后一通达，知心无外，方识自心清净本性。此即自性住佛性也。随力修明，引出佛性也。三祇果圆，十地位极，至得果佛性也。此解微妙，唯圣达之，位在下凡，不宜不解、不修习也。¶
七、明实相三宝自他平等礼者，大意同前。前犹有礼有观，自他两异，今此无自无他，佛凡一如，古今无别，见佛可礼，大邪见人。《经》云：「观身实相，观佛亦然。」以实相离念，不可以心取，不可以相求，不可以礼敬，不可不礼敬。礼不礼等，供不供等，安心寂灭，名平等礼。故《文殊十礼》云：「不生不灭故，敬礼无所观。」¶
此后二礼，寂而能通，福而行道，故使止观双游，真俗竝运，心乃虚荡，身实累缘，在凡行学，其相齐此，过此不行，下愚妄习，不足问也。然以随相者，多止得自解，故文云：「凡夫浅识，深著五欲，计我见者，莫说此经。」以闻不解，重增谤毁，不如不闻，行凡事福。¶
功用显迹篇第九（勤惰虽殊，无非功用，勤则圣美，惰则凡非。）
上备明其勤惰，其相备矣。下浊迷凡，多怀曲见，未能行用，先出谤疑，故列群经，用杜氷执。庶有心行者，知予意之在斯焉。是知初心后进，必须凭师善友。今依止三宝，常乐亲近。故《大智度论》云：「若菩萨未入法位，远离诸佛，坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人？是故不应远离诸佛，譬如婴儿不离其母，行道不离粮食，热时不离凉风，寒时不欲离火，度水不离好船，病苦不离良医，是故菩萨常不离佛。何以故？父母、亲友、人天王等，不能益我度诸苦海，唯佛世尊令我出苦，是故常念不离诸佛。」¶
今欲亲觐诸佛，闻出世法，作何方便修行正行？以凡无始，约相修福，故还约相，行远离法。《论》云未位大清净已来，终无住故。所以先置道场，安设尊像，幡盖华香随力供养。有十种相，见佛善根：一者礼拜；二者赞叹；三者发愿回向；四者观佛相好；五者专念修慈；六者三归十善；七者发菩提心；八者读诵经戒；九者供养舍利，造佛形像，十者修行正观。（万行虽殊，据理唯一。）今以释尊遗法所修行者，竝付慈佛，令悟圣果。文相既广，理固难违，或愿生净土，例亦无壅，以正觉义齐，拯济情一，解脱便止，何有乖离？且以慈氏标宗，余则十方准例。¶
初明礼拜得见佛者。行者以至诚心、质直心、专注心、敬重心、深心、信心，如敬父母，礼拜弥勒等十方佛者，能除重障，生彼佛前。故《上生经》云：「若有敬礼弥勒佛者，除却百亿劫生死之罪，乃至来世龙华树下亦得见佛。」又云：「我灭度后，四众八部闻名礼拜，命终往生兜率天中。若有男女犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，一切恶业速得清净。若有归依弥勒菩萨，当知是人得不退转。弥勒成佛，见佛光明，即时授记。」《增一》云：「礼佛有五功德：一者端正（以见相好，生尊上故）；二、得好声（以见佛时，三自称曰『南无如来真等正觉』故）；三、多饶财（以其花香灯明，随力供养故）；四、生处高贵（以见佛时，心无染著，又能右膝著地，长跪叉手礼故）；五、生天上（以念佛功德，法尔故）。」¶
二、明赞叹佛德者。以清净心口业加叹。如《成佛经》梵王赞曰：¶
又如《文殊问经》赞佛曰：¶
如《菩萨本行经》曰：「正使无数亿计人成辟支佛，有人百岁四事供养，功德甚多，不如有人以欢喜心一四句偈，赞叹如来功德无量。」又如《善生经》云：「以四天下宝供养于佛，又以重心赞叹如来，是二福德等无差别。」《大悲经》云：「一称佛名，南无佛者，以是善根入涅槃界，不可尽也。」¶
三、明发愿回向者。行者善根力劣，以愿扶持，如行无目，平地颠仆，故须愿行相须，如轮涉远。应作是言：「愿我先世及以今身所修善根施诸众生，皆共回向无上佛道；生弥勒前，闻清净法，悟无生忍；愿命终时，心无障恼，随善根力，自在往生一切佛前。」故《智度论》云：「有人修少福业，闻有乐处，常愿往生，及至命终，各生其中。」又《庄严》：「佛国事大，独行功德，不能成就，要须愿力。如牛虽力挽车，要须御者，能有所至。净佛国土，由愿引成，以愿力故，福德增长，不失不坏，常见佛故。」¶
四、明修念佛相好者。行者专心闲室，端坐正念如来身相，闭目开目，了了分明，罪业重者，多时乃见。以此想观，知恶重轻俱是妄想，而善恶天别不可思议，生死切人不容自怠。若素不作意，后遭重病，周慞困闷，寄心无地，一切恶业自从心生，无善种子，如何排业？若素怀善，常念佛故，随其心相，须见即见。故《观佛三昧经》云：「我灭度后，佛诸弟子舍恶去閙，少语省事，昼夜六时，乃至须臾，念佛白毫，了了不乱，注意不息。若见殊相，或不见者，是人除却九十六亿那由他恒河沙微尘劫数生死之罪。设复有人，但闻白毫，心不惊疑，欢喜信受，此人亦除八十亿劫生死之罪。佛言：『如来相好八万四千，不及白毫少分功德，是故我今为来世人说白毫相大慧光明消恶观法。若有恶人闻此毫观生瞋恨者，白毫相光亦覆护之。除三劫罪，后生佛前。』」¶
五明专念佛德。修习慈悲，名真供养者。行者以清净深心，于一切时念佛大恩，令出生死，如念父母。此但生身一世之养。佛恩深重，为诸众生入三有狱，殷勤教诫令修正行，得出生死无数劫苦，故我今日常念佛恩。况念佛故生善种子，功德果报不可穷尽，故《金光明经》云：「于佛起业，果报无边。」¶
又如《观佛三昧经》云：「佛人中宝，祐利处多，闻名礼拜供养者，尚获重报，何况系念思佛正相？」¶
又《上生经》曰：「佛灭度后，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，华香供养，行诸三昧，读诵经典。如是等人，虽不断结，如得六通，应当系念念佛形像，称弥勒名。若一念顷受八戒斋，修诸净业，命终之时，即往生于兜率天上莲华台中，应时见佛白毫相光，超越九十亿劫生死之罪，随其宿缘，为说妙法，令得不退。」¶
《大悲经》云：「若志诚心念佛功德，乃至一华散于空中，于未来世，诸天梵王其福不尽，以其不尽，终至涅槃。」¶
《增一》云：「众生三业造恶，临终忆如来功德者，必离恶趣，得生天上。正使极恶之人以念佛故，亦得生天。」¶
又《华严》云：「若能须臾念佛者，智慧光明灭痴暗也。」¶
又《智论》云：「菩萨常爱念佛故，舍身受身，恒值诸佛。」¶
《大悲经》云：「假使三千世界满中声闻、辟支佛，有人于一劫中一切乐具供养，乃至灭后起塔，尽形供养。功德虽多，不如有人于如来所起一净信，思惟信解，诸佛智慧不可思议。以此善根胜前无比。何以故？如来功德大慈大悲，五分法身无量无碍，由是境界不可思议。若有敬养亦不可思议，是故果报亦不可思议。次又依教修习慈悲四无量心。何故如是？以诸佛心所谓大慈，今不修习，行不同佛，无由得见。故念佛时，行修慈观。行者初心欲修慈时，闲处端坐，系念十方，一切众生皆如己亲无恚碍想。以上妙具四事供给，或一念顷、一时、一日，能生功德，随心分量不可限故。」¶
《大集经》云：「若修慈者，当舍命时，见十方佛手摩其顶，蒙手触故，心安快乐，寻得往生清净佛土。余见世间性行柔软，临于安隐如意自在，本性麁疎，临终荒忽，眼光先落，失音不语。虽有善教，不相领解，即事以求，行慈为极。今忽不行，止是恶业，无慈悲心，须投恶道。」¶
故《经》云：「如是修慈，见无量佛。若修法缘无缘慈者，具四无量，获得佛道。」¶
六、明受三自归并十善戒者。以诸道俗有识之徒，皆须归依三宝，请求加护，所得功德，无有限量。七众约戒，前已受归，不妨重受，重感无作。善恶既尔，戒亦通之。若未受戒，止得但受飜邪三归。日别六时，随时便受，显归三宝，自誓不回。¶
其受法云：「我某甲，尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。」（心生口言，一心向佛。如上三说，名得归法。）「我某甲，尽形寿归依佛竟、归依法竟，归依僧竟。」（如此三说，自誓受讫。）¶
如《善生经》云：「若人受三自归，所得果报不可穷尽。如四大宝藏举国人民，七年之中运出不尽。受三归者，其福过彼，不可称计。」¶
又《挍量功德经》云：「四有州中，满二乘果，有人尽形供养，乃至起塔，不如男子、女人作如是言：『我某甲归依佛、法、僧』，所得功德不可思议。以诸福中，惟三宝胜故。若起谤毁，获罪无边，以善恶例同。故耆域调达同出佛血，以心有善恶，致使劫寿获于苦乐。」¶
又《杂含经》云：「与须达交者，令受三归，终生天上。有怀妊者，为其胎子，受三自归；生已复受；后有知见，复教三归。设有奴婢、客人、怀妊生子，亦如是教。若买奴婢，受三归及以五戒，然后买之，不能不买，乃至乞贷举息，要受三归，然后与之。若有施三宝物者，从世尊闻，称名呪愿，乃得生天。佛言：『善哉！』如来有无上知见，审知方便，皆得生天。」¶
故《处胎经》云：「佛告弥勒偈曰：『汝所三会人，是吾先所化，九十六亿人，受我五戒者。次是三归人，九十二亿者，一称南无佛。』」¶
余广如《正念经》受归果报，生天乐相。¶
次明受十善法者，谓身三、口四、意三善行。此之十业，戒善之宗，今多依相，罕有受者。比有愚夫不肯受之，云不作恶，即名为善。今谓不然。先须愿祈，不造众恶，依愿起行，有可承准。若不预作，辄然起善，内无轨辖，后遇罪缘，便造不止。由先无愿，故造众恶，大圣知机，故令受善。若谓我不作恶，便是善者，汝不作善，亦应是恶。如是牛、马、驴、骡亦不杀生，岂是善耶？此乃心在无记，无罪福业。故须起念，专至深重，方成业道，故《未曾有经》云：「下品十善，谓一念顷，中品十善，谓一食顷，上品十善，谓旦至午，于此时中，心念十善，止于十恶，故野干心念十善七日不食，生兜率天。」¶
又《上生经》云：「我灭度后，四众八部欲生第四天，当于一日至第七日，系念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道，以此功德回向愿生弥勒佛前，随念往生。」言七日者，且从近说，尚感彼天，何况一生而不克获？¶
问曰：「天上胜报不可思议，如何七日便感大福？」¶
答：「善因虽微，获果甚大。如小火所起，能烧大山；一善乃微，能破大恶。又一念邪见，诽谤大乘，时虽极短，长劫受苦，因果道理，业不思议，不可以凡情臆度。」¶
次明受法。有师从受，无师自誓，如上三归。三自归已，口自发言：「我某甲，尽形寿于一切众生起慈仁意，不起杀心。」如后九善例此而不复繁文。¶
七、明发菩提心者。菩提云「觉」，自觉觉他，故名佛也。行者既在佛法，即佛种子，须发觉求，作意观度，此乃趣佛果之津梁，成万行之根本，如空之含万像，若海之纳百川。若不先建此心，起行则便迷没。是菩提者，其相如何？今欲发心，有理有行，在缘乃二，于义则通。不尔，真俗两乖，非正法义。¶
言理发者，即是自心、诸法本性无我，深知此要，名菩提心。故《净名》云：「寂灭是菩提，离诸相故；假名是菩提，名字空故。」又如《问菩提经》云：「菩提相者，出三界过俗法，言语断灭，诸发无发，是名发菩提心。」如是众经例遣想，故名发心。¶
谓此心体本清净，究达此理，作业令净，故曰发心，即名行也。行者如上安止心已，生大欲心：我入佛道，广度众生，所修善根，皆悉回向无上正觉。故《智论》云：「若人发心言，我定当作佛，已过诸世间，应受胜供养。」¶
又《十住论》云：「若人发心求佛，不休不息，有人以指举大千世界在空劫住，不足为难；若发愿言，我当作佛，是人希有。何以故？世人心劣，无大志故。」¶
《发菩提心论》云：「有十大正愿，常志修行：一、愿我先世及以今身所种善根，施与众生回向佛道，令我此愿念念增长，生生所生，终不忘失，为陀罗尼之所守护；二、愿以此善根生处值佛，常得供养，不生无佛国中；三、愿我亲近诸佛，随侍左右，如影随形。既得亲近为我说法，成就五通；四、愿通达世谛，假名流布，解第一义，得正法智；五、愿以无厌心为众生说，示教利喜，皆令开解；六、愿以佛神力遍至十方一切世界，供养诸佛，听受正法，广摄众生；七、愿我随顺清净法轮，一切众生听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼；八、愿随逐众生将护与乐，舍身命财，荷负正法，除无利益；九、愿我虽行正法，心无所行，亦无不行，为化众生，不舍正愿；十、愿我此十大愿遍众生界，摄受一切恒沙诸愿。若众生界有尽，我愿乃尽，然众生界不可尽故，我此大愿亦不可尽。」¶
行者如是发正愿已，次受菩萨三聚净戒，其文易了，故不备之。须见者，如《正行仪》下卷。¶
八、明读诵佛正经典者。以此大乘了义经教，宣说甚深清净空法，由从如来法身所流行者，以清净心爱重大乘，受持、读诵、书写、供养，乃至余乘所有经典，皆是大乘之所流故，我亦受持，无相违背，是故功德得见诸佛。如《大品》说：「若有受持文字，亲近、读诵、忆念、书持，种种供养，不堕恶趣，常见诸佛，从一佛国至一佛国，亦以供养诸佛。」¶
《涅槃》云：「若为恐怖故，利养及福德，书是经一偈，则生不动国。若为希福利，一日读诵经，或自身财宝，施于说法者。若能听书写，受持及读诵，诸佛之秘藏，则生不动国。」¶
又《金刚三昧经》云：「若有暂闻佛胜智慧，深心随喜，不起诽谤者，于百千劫不堕恶道，生处值佛，乃至念佛法身，功德无边。」¶
九、明供养舍利造佛形像者。如《大品》云：「佛见是利故，入金刚三昧，碎身如芥子。若有得佛舍利，随力供养者，是人天上人中受乐，乃至苦尽，福犹不尽。」¶
又《无上依经》云：「假使娑婆世界碎为微尘，皆是四果、辟支佛等。有人尽形供养，乃至起塔，其福虽多，不如男子、女人取佛舍利如芥子造塔，如阿摩勒大戴刹，如针大露盘，如枣叶大，造像如麦大。此之功德，胜前无量不可思议。若不回向无上道者，以此功德聚，尽娑婆世界微尘数，作六欲天王、转轮圣王，不可说尽。」¶
又《涅槃》云：「若于佛法僧，供养一香灯，乃至献一华，则生不动国。善守佛僧物，涂扫佛僧地，像塔如母指，常生欢喜心，亦生不动国。此即净土常严，不为三灾所动。」¶
十、明修习正观者。至理真极，不越人法二空，唯佛道有，余道则无。由人法二空，则二执斯断，一切烦恼，无因得生。故《金刚》云：「一切圣人皆以无为得名。」此谓三乘圣贤，深浅有异，至于入证，唯在二空。¶
行者修学，当依《地持论》云：「修行法者，托虚寂静，身不游行，口默少言，少睡多觉，常一坐食，不杂种食。思量如来所说诸法，知非有无，以其所知，遍通诸法，令得善解。」以此文证，行者须知，观察自心，从本已来，自性清净，非空非有，非染非净，离诸分别，但为妄想，致有是非，得失罪福，因之增长。今达本性，可谓还源，常作此观，不见人法，即是达空，空本无形，如何起妄？如是一切作业，动身运想，不得失念，如上已明。此是实观，余名虚解。¶
《华严经》云：「观察诸法及众生，国土世间悉寂灭，心无所依无妄想，是名正念佛菩提。」又云：「若欲得佛智，当离诸妄想，有无俱通达，疾作天人师。」¶
行者修行此观，一时一念功德无边，故《迦叶经》云：「大千众生所有福德如弥尼王，不如有人修远离法，净心相应，解诸法空，无来无去。如是少忍功德，非譬喻所能及之。」¶
又《普贤观经》云：「若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和尚，是名具足菩萨戒者，不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。」¶
程器陈迹篇第十（谓表心因，观形沐道，内省自疾，托事兴词。）
余年侵蒲柳，旦夕待尽，非业庄严，何假傍及？又述撰行相，其徒寔繁，随时救急，总撮亦备。今有观方志道，相从问津，季代常徒，礼敬为切。领余撰银，拟用箴铭，不堪苦及，遂复陈叙。凡此十篇，止存三业，上弘佛道，下摄自他，词甚丁宁，义存遣著。庶其览者，知其意焉，如或有亏，请俟箴诲。¶
归敬仪者，统真俗之宗归，究事理之极致，文简义丰。是以广劝，开印板，远期三会，贻利益而已时也。日本永仁三年乙未闰二月 日¶