中天竺舍卫国祇洹寺图经

第二大复殿高广殊状，信加前殿，詹相属，嵬峩重沓，朱粉金碧，穷宝弹工天下第一。旁有飞廊，两接楼观，亦以众宝间厕庄严。殿饰严，殿内詹下有四银台。两台内有黄金叠修多罗，白玉为叠，黄金为字。两台内有毘尼，黄金为叠，白银为字。律是龙王书，经是魔王书。此并星宿劫前古佛经也。阎浮州中，此两部书最为第一。佛灭度后，娑竭罗龙王收将入宫。殿内以瑠璃为地，底岸布以金沙，有大莲花三十二，绕龙之花中坐佛。一身四面，顶戴圆冠。南是七宝，黄金镂填，西是白银，北面青玉，东面黄金。此像常为人天说诸法要。莲花蘂中复有十万小花，花中又有天龙八部、声闻、菩萨像都合十万，总用宝网遍覆。之绕大莲花边有十亿金龙，各衔宝花，花中有金、银、白玉三色佛像，相间而列，随佛像所亦有十方八部、二乘递相围绕。于一一佛后，有万种莲花，花中天童作天伎乐。于池四面各有八行宝树，四角各有金山，多有斋林吞池，池水流注，入大地中。又有诸鸟自然而现，不以人功。每六斋日，作佛说法，大童奏乐。四金山上各有六所祇园精舍像。上诸功德，普贤、文殊共所造之。至佛灭后，迦叶结集已，龙收将去。¶+

复殿化壁释迦如来自书《八相变像图》。此书是佛临灭时，当殿大像自然发音，请释迦曰：「后代众生若为图像？」佛因此问，便为画之。¶+

复殿东台五重，皆七宝作，娑竭罗龙王所造。上施宝珠，夜望如日，故此大殿昼夜常明。¶+

复殿东楼台上层有星宿劫中第二佛全身七宝塔，一千三百级，六十四楞，白玉为台。塔内有彼佛入涅槃像，八部侍卫，次下始有金身。绕塔四边有八万金台观，中有化佛能说法。塔上大宝珠王，形如白象。上有普贤菩萨像。佛去世后六年入金刚窟中。第二层有千叶金莲，一一叶上皆有十六金观。观中多有普贤菩萨。花心有卢舍那佛于中说《花严经》百万偈，是第四度说。又有迦叶佛时，此震旦国一人书大毘尼藏及修多罗藏。修多罗银纸金书，毘尼金纸银书。书此经时，在今荆州大明寺处，经莲花东南台内，律在叶上西南台内。庄严供养不可说尽。百亿四天下文字与此同者，斯人承一，虽钟张王卫之俦未足为比。如来在日，诸国圣人来者，若文字与同，佛多以此经示之。佛去世后，文殊收入此清凉山金刚窟中。第三层内有七宝海，海有十六亿金龙，各衔一大宝莲华，华上金银共作一台，内有过去佛，说毘尼书，有三万八千种。百亿四天下同此方书最为第一。一一台内各有摩尼珠王以为灯明。每至受戒，珠放光明，照戒坛上，化百千金观。观中各有普贤菩萨像，为受戒人说过去诸佛戒律不同相，又说菩萨持戒法门。诸受戒闻，得发初地。佛灭度后，迦叶持往狼迹山修罗窟中。弥勒出时，便将来本处，依前安置。此是金刚慧菩萨于星宿劫中第三佛时所造。第四层有牛头旃檀塔十六枚，一一塔各有一千三百级。塔内多有释迦成道转法轮像。一一塔上各有七宝纳覆四角。大金铃鸣，闻小千世界，声中多说造塔功德。佛成道已十五年，令弥勒菩萨将迦叶菩萨往，由干陀山采上檀香造之。佛灭度后，龙收入海。第五层有释迦化迦叶兄弟像。是耆婆童子，请忉利天人工琢玉作之。如来灭后，毘沙门王将住北天宫中。¶+

复殿西台五重。上层有大摩尼珠，六楞，如此国舍利塔形。面有一门，白玉台三重，梁玛瑙作之。此珠过去诸佛曾于中说法花三变净土，随经所有，于中具现。人无见者，文殊神力，开塔方现。西台亦尔，四天王造，颇黎、玛瑙两国成之。¶+

自上已来叙诸功德，并是诸佛净业所为，随机利见种种化导，知诸净土何可具之。踪极思寻，终在时日，故随所见闻，略述三五，诸院事相例亦同之，故存益阙。余闻天人垂迹，南方天王第三子张玙者，撰述《祇园图经》，凡一百卷，在天上有纶综，此之所出梗概而已。有惰学者，见犹谓繁，斯人不足纶大方也。天人云：「北方天主第十六子造立《精舍记》，有五百余卷，亦在彼天。」故知诸佛设化，深有所由，形既反俗，住殊国邑。故别立寺宇，骇常人之所宅；仪像标奇，动凡心之所见。致使闻便倾搢，识归信之言踪；覩即解形，晓津途之有奇。¶+

极北重阁三重又高前殿，花饰秀峙，晃朗太虚。此三殿阁次第重映，北望极目殆非人谋，并是古仙住。所有形像，各施宝座，极世珍奇。如来随时集众而止，故廿五载多住不移。至于夏中，住于重阁，经中所谓重阁讲堂，即其处也。或登上下机转待缘，不定恒准，阁中但有诸座，无余形像。庄严之事如常所云，阁北桓墙周匝四面，皆覆廊庑，朱粉庄严之，无有阙处。东西二库在墙两角。（名为佛库，诸有花香供具多集其中，时于十方而作佛事也。）¶+

重阁东西有大宝楼，大梵王造，与阁相扶。即花开也，庄饰雕刻天工所营，既非人匠，故绝言象。楼西飞廊连注重阁，镂槛文棍，亦非人有。天人圣众，经过旋楼并处其中。阁西宝楼天帝所造，高广花丽，同诸东梵，飞廊连阁，如前不殊。¶+

大院南门内东畔有坛，大梵王造。西对方池，名曰戒坛。楼至比丘请佛立之，初欲结戒乃集十方诸佛，于时有八百亿同名释迦，十方诸佛同名亦尔，创立戒坛。坛既成已，诸佛登之共论戒法。其坛华丽非世所有，状若须弥，旁置龛窟，皆安神像，常有天神恭敬守护。四周花林众相难识。惟佛所登，人不敢上。门西内有坛，魔王所立，庄饰之举，亦等东方。初度尼时恐灭正法，乃集诸佛登坛筹议，理义百度，遂有四部。故此两坛惟佛行事。自上已来，并述佛院栋、宇、坛、池、楼、观、殿、阁，其外所有并列植奇花异树，四时常荣，地若净镜，片无草秽，故来至者，但闻香气，净境遂依此相，号名道场，依境立目，不徒设也。¶+

佛院之东西北三边，永巷长列，子无门户。南从大墙，依方开户，通于大巷。永巷三方树林八行交覆，枝叶光阴，不睹僧众。前佛左边绕为常，东回北转天常也，地上腾转，准而可知。¶+

次明僧院，三方绕佛，重屋上下，前开后开。房中所有，但是床敷，楼送被枕，曾未至此。从西为始，号称众道房。有九间，二重三隔，他方菩萨之所居住，非凡所宅。次北一房，两重一隔，是大迦叶、舍利弗住。次北一房同上重隔，是忧婆离房，恒所栖止。次北一房，是罗睺罗、富楼那、目揵连三人所住。次北一房，是阿罗周利所住。西行所极，东转北行诸房，西半是无学人所居，东半是三果人所住。南转东行诸房，南是远方凡僧所居，北是内、外二凡僧住。此则绕佛房都尽。¶+

僧房院外三周大巷，通彻无碍，两边开门。南边通中街。三门广辟，两渠双列，亦植奇树，交阴相接。二门东西各有院巷，四面周墙，各旋步詹，两不连及。¶+

中院东门之左自分五院。南头巷南又分两院，西名持律，东曰戒坛。律院三门惟不开，中有大堂，律部律师多集住。中房绕三匝，诸持律众于此咨受。有铜钟，重三万斤，四王共造。欲集大千圣众，目连以神通力击之，台高七丈，钟形如汉地者，四面多有日月星辰、山川河海之像，又有升[百*(升-┬+下)]秤尺等像，四众常集。凡僧打者，亦闻三千界也。然目连所击，随所为事立中造知；凡夫打者，出声而已。¶+

次东戒坛院有三门，如前院相，中立戒坛，状亚。佛院创立之时，有八百亿同名释迦，十方诸佛同名。詹举花树，周渠南流而出，合外大渠。每有冠受，有践斯坛。然此具戒，圣道因基，佛所坚立，其缘周备，后之作者徒有其名，至于行事缀旒而已。今叙昔缘知所为之重也。往昔明王佛形长五丈，立戒坛法，制以五肘为基，表五分法身。释迦如来告曰：「娑婆众生小见小闻，恐大难成，或起疲怠，故减成之为二肘半。」制三重者，表于三空。下佛舍利于坛心内，时天帝释于舍利上加覆釜形，大梵天王以无价珠置覆釜上，以供舍利。今以前坛三重，加覆釜、珠，还表五分法身，是以制量同迦叶二肘半也。其坛相量下之二层，四角并安石柱。四天王像当角而下，层高佛一肘，不得过，过则地裂，制心专一故一肘。（佛在人倍，人人长八尺，佛则丈六。人肘姬周尺八寸，肘三尺六寸也。）第二层高佛一肘半者，同转轮王灌顶之时踞坐坛上，令诸小王以四海水灌大王顶而受位也。即类比丘初登此坛绍继佛种，位法久固如佛时也。取佛肘量者，欲令比丘持戒如金刚也。（过去诸佛散身舍利，余类总碎而臂骨不坏，故以佛肘量约之也。）其戒坛牢固，经劫不灰，事同金刚，故以肘为量故也。其坛两重，并安钓栏，其坚柏以上加金珠台。又金翅鸟衘龙同于上。（此鸟非佛本制，后北天竺阿罗汉忧楼质那之立所也。）拟新受戒者，以戒自防，继除烦恼，如鸟吞龙，故置此像。下层二重，类须弥座。并安色道用级相覆，当要四面分龛安神，钓栏柱下师子神王相间，而圆随状雕饰，尽思壮严。上第三重，但高二寸，用表二谛。（方七尺许，明佛说不出二谛，此中心上惟佛所行故也。）于座四角，各安师子，背上有九孔，拟安帐柱。下之二层，四周阶道，各有四神。上层三面各立二阶，北面一阶。下层南面二阶，东西北面各一阶，阶有三坎。坛外周匝一丈，内种四时花草，已外种花树八行。其梵王宝珠大如五升。福德人见，光明照百由旬；薄德见者，犹如聚墨。¶+

佛入涅槃珠自然隐，迦叶结集此珠复现，阿难灭度亦潜亦没。帝释二珠结法既了，便在天上欢喜园中供养般若。（今既无珠，可作石龙然灯，替处在坛前。常安二登，高照坛上，使光绕高，以供佛故也。）¶+

初立戒坛，每有法事，必说《遗教》，于坛西南头置坐说之。（大梵天王于坛南西阶道西，化作铁茎银龙银莲，莲花开合转关道上对栏上，承按高座也。）次明登降坛仪。初十师依位正仪，席地露足，从下层东阶上东出，北转回南，东绕二重匝了，当佛礼三拜，运想请十方现在诸佛、诸大菩萨、罗汉、圣僧降临坛上，天龙八部遍满空中，又请现在三上座行受戒法者，一名豆田那，二名楼至，三名马兰那，并是菩萨比丘，原请佛立戒坛结戒受戒者，今并请之，愿降临此。十师却行，取南面上层西阶而上，东转北回，绕佛匝已，留三上座，于下次坐。其欲受人，将听《遗教》。维那列下层东阶道，头面西而立。威仪师从上东阶下，列向西阶道上下层已，即东回面北，礼佛三拜已，䠒跪听经竟，取东阶却行，接足而下，出戒坛外立。然后维那一一列入，至问遮处，正当东阶面北而立。威仪师从上东阶接足而下，问遮难已，从下层东阶上西回，从上层西阶上东回，当佛前礼三拜已，东转北回，至羯磨师前作白。和已，便唤受戒者，登坛如威仪师法。三上坐前礼已，次礼十师，一一三礼拜。威仪教其乞戒。羯磨者白和，问遮难。白四受戒已，随次东面䠒跪。余者受已，总赴至佛前䠒跪，重听《遗教》已，立修威仪，懃理衣钵，立待指授。十师从西面北阶下南出，东回正北，佛前礼佛三拜已，新受戒人从东面阶下北出，绕坛至南面下层西阶下，东回北面礼佛竟，十师方从下层东阶下蹑履南出，新受戒者从后而行。而华林间，方令受者在前，十师从后，还所止。¶+

戒坛院内有大钟台，高四百尺，上有圣钟，重十万斤，形如须弥。杯上立千轮王像，轮王千子各各具足。四面各有一大摩尼宝珠，大如三升，陷于钟腹。足有九龙相盘之像，龙口吐水具八功德。至受戒时，将欲受者至钟四面，九龙吐水灌诸僧，如顶生王受转轮王位，金钟灌顶之像。今令受戒人新受佛戒，如佛法王受法王位，不徒设也。又梵王摩尼珠放光，照受戒人，光触身时清凉。乐将使戒珠明净，如摩尼宝珠尘不染。前之大钟劫初时，轮王所造。圣人受戒，令得通者击之，声振三千，一切圣人闻皆证果，恶趣闻者皆识宿命智。凡夫受戒，则使摩坻比丘击之。（其人是大力，当十万人，筋力之最，则不可记也。）人中力士击者，声闻小千世界。随界新受比丘咸识宿命因缘、善恶之事，皆护禁戒，如持浮囊。其钟台相须弥山形。在大池中，有九金龙，向上盘结，一龙九十一头，于诸头上构架金宝千梁万柱，纯诸名珍。瓦用颇黎，晃曜心目。初受戒者创登坛时，其台即转，诸龙口中皆出香，其两足上龙口吐香云，色如黄金盖覆坛上，其摩尼珠放大光明，又绕戒坛上。有天乐赞持戒者所获功德。其台及龙是罗矆阿修罗所造。颇梨瓦者帝释所造。其下地者和修吉龙所造。其池四面砌以白玉，下布银沙。池水水者，散脂大将施，水色清甘，如乳不异。诸持戒者有病饮之，无不除愈；破戒若饮，如吞热铁。佛将涅槃，水先枯竭，屋瓦飞去。¶+

佛灭度已，供养舍利，经于一月，方始阇维。焚了即日分舍利竟，往至祇洹，具问事已，经十三日，结集三藏，方往王城。至结集时，大迦叶集僧，僧上使目连鸣钟集百亿四天下凡圣僧众，便白四羯磨，罚宾头卢及阿难已，令阿难上高座，披如来麁布僧伽梨。阿难受教，先诵《遗教》如佛约勅，诸大菩萨、大阿罗汉、一切比丘、天龙八部皆悉悲号涕泣。尊者大迦叶从座而起，披麁布僧伽梨，捉尼师坛至高座前，敷尼师坛，礼阿难已，又绕三匝。大梵天王持宝盖覆阿难上。天主帝释进七宝案置阿难前。魔王波旬持七宝拂受与阿难。魔王、帝释夹侍两边，四天王侍高座四脚，三十二使在迦叶后䠒跪而止。¶+

时大迦叶礼阿难已，右绕三匝，至前问讯如佛无殊，便问阿难：「汝随如来二十余年，世尊所制毘尼教门先于何处？若布萨时，当用何筹？筹为长短？说戒之时作何方法？最初受戒，师僧弟子若为升坛？最初戒坛若为集众，高下、阔狭何依何时肘量？安舍利不？四面周匝周用何物砌？开几阶道？绕坛四面作何形像？无石国中得作坛不？无土国中得用沙不？伽蓝院宇何方相？边方受戒几僧得受？末法时中无清净僧，初受戒者若为能具比丘尼戒，先无尼众，比丘得不？」如是次第三千八百问。¶+

阿难如问次第，答曰：「最初成道，于鹿野苑中度五拘伦，便说法。」答：「戒坛初上集佛，诸佛之中须弥登王最为长宿。释迦佛问：『往古诸佛何方法教诸比丘登坛、布萨？用何作筹登坛？』如上往古诸佛布萨之时，金刚为筹。比丘用于香水，欲令持戒心如金刚智，一一简择烦恼恶觉，令绝灭故。筹相者，当用檀等诸香木作之。内外宝者，竹草中空皆不可作。又不得画绘及以漆涂，为损众生，迦之饰好，应以素函盛之。筹极长，如佛一搩手半，短者一搩手。说戒之前，当先悔过。对手忏已，维那差一好音比丘诵《遗教经》，诸比丘各䠒跪听，如对法佛。自前诵已，维那方营说戒。众具先洗足，香水洒地，勿作声，然始出筹，至上座前。上座受已，维那灌水，上座浴筹，先以清水，次以香汤，净巾拭干，勿令有声及以为地。（若作声者，恼诸鬼神。筹堕地者，损地居众生，亦损比丘。魔王闻筹声者，及闻堕皆大欢喜，恼乱比丘，亦害令死也。）是故说戒时，比丘寂静，不得乱语，当念世间无常，早出生死。维那执筹，至檄所立，鸣槌唱沙弥入，令诵五德十数已，方如常唱白。或诵〈戒序〉已，唱沙弥出，依法诵戒竟，维那又命经师令诵《遗教》了，方散。」又答：「最初受戒，善来鹿五拘伦于鹿苑中白四羯磨。于竹园迦兰陀精舍为狗睒弥国难提比丘，有一犯重比丘在十僧数，难提受已，白佛：『为得戒否？』佛问沙弥：『未受戒时知彼犯不？』答：『知。』佛言：『不得戒，不知者得。』佛为难提于祇洹戒坛，集僧更受。」又答：「戒塔土之与沙，任时得作。」又答：「尼受，先无尼者，僧独得受。若后尼至，进二部僧更为重受。僧尼足数，离见闻疑，得充为用。」如是次第。阿难答竟，池水还出，色白如乳，然失乳味，以表佛法正法衰微，渐渐薄淡，如《涅槃》中如水乳譬。结集都了，大钟宝台飞上兜率，池之四周砌玉、银沙龙王收去，水便枯竭。¶+

次巷北院又分为二。西名论院，论及论师皆集其中。中有大堂，周房四绕，三面开门，唯西不开。有一铜钟形如要鼓，乾闼婆王之所造也。上有梵王、帝释、魔王、四天王、娑竭龙王及阿修罗，宫殿、部位男女等像，若诸异学外道系论，则使神通无学击之，声振三千世界。诸论议者将欲拒抗，声闻讷钝无敢发言。有好心者，欲闻解疑，闻声登惠，开菩萨萌动神智，得不退转。¶+

次东一院名修多罗院。门向西北开，中有三重高阁，周房绕之，莲池流渠，林树交影，经部经师皆所同止。有一石钟，形如汉样，如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金银隐起。东西两面，有大宝珠陷在其腹，大如五升，八角分曜，杜若花形，周匝作十方诸佛初成道像。至日出时，钟上诸佛皆说十二部经。舍卫城中童男、童女悉来听之，闻成圣果；犯欲之者，则不闻诲。每至说前，摩尼大将以金刚杵击之，声闻百亿世界。宝珠光明遍照十方，其光明中百千释迦说修多罗。此钟是拘楼秦佛所造。彼佛灭后，娑竭龙王收去。释迦佛兴，龙复将来。及佛将灭，珠光唱言：「释迦如来却后三月当般涅槃。」钟鼻诸天闻皆涕泣，龙复将去。¶+

次北大院名佛洗衣院。南开一门，中有大堂，周房三匝。方石圆池，天之所作。花林交植，香净充满。佛乐洗衣，天人同集，释提桓因施以天乐一部。若佛不至，乐音之中但说无常苦空；佛若临者，乾闼婆王自来鼓之，六时奏乐。初不断，及佛灭后，娑竭罗龙王收将入宫，供养经典。此乐有三千余器，迦楼罗王之所造也。¶+

次北大院名为佛经行所。南开一门，中有大堂，前二珠柱，帝释所作，昼夜常照。佛多游此院中，庄严特高诸处，名花奇树倍胜于前院。有两部天乐，帝释所施乐器，纯以七宝作之，形小前乐。天诸童子六时常鼓，有三万余种。未奏之前，诸乐音中，多说六波罗蜜行，又说持成功德，赞叹受行者。舍卫城中根不具者，闻音得具。破戒人闻，悲泣发露，戒根还生。及迦叶登坛，殡二圣已，阿难升座已，诸天童子还奏此乐，音中所说过去诸佛行毘尼法，又说释迦如来教勅弟子行戒律事。诸天龙八部闻皆悲泣。至结集了，兜率诸天将上天去。今在弥勒佛所。¶+

次北一院名曰佛衣服院。堂房如上，南门向巷。阿难所止，常护佛衣。有一铜磬，可受五升，磬子四边悉黄金镂作过去佛弟子。又鼻上以紫磨金为九龙形，背上立天人像，执玉槌用击磬，闻三千世界，音中亦说诸佛教诫弟子法。磬是梵王造之。及佛灭度，娑竭罗龙王收入海宫。¶+

佛院之东自分六所。下之诸院，南门向巷。巷中花树，如上已陈。东头第一名曰违陀院。外道同宗以为极教，佛许比丘一时读之，为伏外道故。中有周阁，四天下中韦陀之文普集其中。院有七宝小鼓子，若有比丘欲读韦陀典者，鼓即自鸣，僧伽蓝人执钥匙开院。此鼓是王舍城人工匠所造。¶+

次西第二院名为书院。大千界中不同文书竝集其中。有大重阁，安置书籍。佛开击读，不依其见，为伏俗故。中小银鼓，石人头戴。若欲入院，石人举手向上击鼓，僧伽蓝人即来开户。其鼓声者，如人琴音。比丘读书，鼓声不绝，自然开解。鼓是弗波提州无施王所造。¶+

次西第三院，名阴阳书籍院。百亿天下阴阳群籍总集此坊。佛开比丘一时有阅，为惟异术。有六小鼓，三金三银，形如五升钵，莲花三茎用承此鼓，鼓上有日月天子像，手执金银二搥。时至便击，僧人如前闻声开户。比丘读书，鼓声不绝，便自开解，不劳人授。鼓音又说日月星辰、宫殿广狭、度数之法，及百亿世界阴阳异术。其白银鼓者，月天子所造；黄金鼓者，日天子所造。及佛灭后上兜率宫。本院昔时有百亿世界浑天图及漏克法，尺寸升𭽓，升合秤两厘，撮筹量水为机关，竝是天龙、人功共造。诸浑天图、日月星像竝用金银。佛临灭度，诸机关等，竝竝皆堕落，天文乖。佛灭既已，收入龙宫。¶+

次西第四医方之院。诸天下中所有医方皆集坊中。有铜铃状如麦角，可受三斗，以金师子为鼻。比丘入院，铃鸣门开，不劳寺人，音如琴音声。比丘闻之，自然开解，诸业通塞。三果已上有病来入此院，闻铃便愈；凡僧病闻，不能有差。铃是耆婆用药所作，佛灭后耆婆收隐。当取铜时三门选铜，除北有洲洲六处，亦来震旦江南牛头山取之。用药合成。¶+

次西第五院，名僧家净人坊。十八以上、二十已下诸子等常止此中，扫洒诸院，清洁无胜。¶+

次西第六名天童院。诸天童子常有三百，为供佛故，止此院中。¶+

大院西巷门西自分六院。南第一院开于三门，西塞，名无常院。中有一堂，但以白银，四面白廊，白华充满，画白骨状无处不有，诸欲无常皆举至此，令见白骨诸非常相。既命终已，从南门出。西大墙之西门，一切无常皆由此路。院有八钟，四白银、四颇梨。银钟在院四角，起台置之。颇黎钟者，在无常堂四隅。银钟四口，各重十万斤，形如须弥。九龙盘绕坛钟，鼻在台上，仰银莲华中。一一钟边一白银人，戴天冠，摩尼宝王在顶上。高一丈二尺，手执银槌。比丘将逝，四角银人一时打钟。音中所说诸佛入涅槃法。他化天人闻此钟，天童将白华幡来下，供养比丘死尸。兜率诸天便持天中十六种花，下投院中。是病比丘闻于钟声，不失本心，得生善道。其颇梨钟形如腰鼓，鼻有一金毘仑，乘金师子，手执白拂。病僧气将大渐，是金毘仑，口说无常、苦、空、无我。手举白拂，钟即自鸣，音中亦说：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」病僧闻音，苦恼即除，得清凉乐，如入三禅，垂生净土。若大德人，四颇梨钟腹放大光明，光中所说菩萨六度，病人见光，生诸佛国。而是钟光随亡神往所生之处，夺日月光，弊诸天光。上银钟者，帝释所造；颇梨钟者，月天子所造。其声所至百亿世界。至佛灭后二钟上去，各还本土。¶+

裕师又说次小巷北第二院，名圣人病坊院。开门如上。舍利弗等诸大圣人有病投中，房堂、众具须皆备有，医方、药库常以供给。但拟凡圣，非所止。¶+

次北第三院，名佛病坊。开门如上。堂宇周列，花树两列。耆婆、阿难在此瞻侍。大梵天王施八部乐，一一乐器有十六种，皆以金、银、七宝所成。佛为众生示疾，凡此诸乐出音以娱乐。佛如来闻音，病即除愈。若病不除，乐音便奏《六度》、《神足》等曲。声遍三千，初地、十住有现疾者，闻音除愈。如来灭后，经十六年，犹在院中，过此梵收，今在色界。¶+

次北第四院，名四天王献佛食坊。亦南北东开，堂房如上，花树亦尔。四天梵王来献食者，皆至此院，佛为受之。佛受人衣天食者，为表人天大福田故。准常乞食，为物受之，非佛所食。诸天受之，皆作佛事。以化身故，不受不食。无有便利，与天不殊，亦有佛厕，示知而已。病院之中有一铙乐，黄金为舌，四王所造。佛示食时，四王便摇。至于食讫，铙放光明，夺于日月，远照百亿世界。中光所说施食功德，语四王：「我灭度后，有诸弟子，破戒无戒，无有威德，不能自活。我以白豪百分灭一光明，汝施三分光明，共汝供给末法比丘。」四天王敬诺，一如佛教。又诫四王：「我灭度后，可将此铙，入此院中，日别一摇，令我弟子易得供养。」四王流涕，如佛所勅。乃至于今日，日常下祇洹故地摇鼓。此铙顺佛遗命。¶+

次北一院，名为浴坊。三门如上。浴室之诸具充足，温冷称情。便讫即流，方入大院。¶+

次北第六院，名为流厕。有大高屋，三重而立，飞桥双上，甚自清净。下施厕坑，砌以伏窦，天帝手作，上无臭气。大渠从大院北西注，南入厕院，伏流入窦，北出会于大河，人无见者。一切比丘皆此便利。余闻此说深为获相，故江淮已南诸古寺者，皆设都清一所，中已北周屏浇院，臭处蓬勃，伊何可言？曾至并州城北，置一都清，楼道登上，类同天竺。斯则阁舍未足为高，但为寺居涂泥不穿漏故。设斯宇非同大臭，但置一清，斯言必虚妄咎者。彼者则武德诸房多少屏，岂是尊尚援不立周清者乎？自上至此东西粗了。¶+

又寺大院四角内各有一院。西北角地神坚牢，云是女神，部属八十亿。当门立大神像。神问佛曰：「自古诸佛皆有鬼神形像，世尊来年灭度，何以不教作之，护持伽蓝弟子遗法？」佛命净居天作地神坚牢、散脂大将。用天金作，形如真神。佛灭度后二十六年，龙克木代之，金像将入大海宫。后三院像亦尔。¶+

东北角院诸龙王像，纯以碧玉作，百亿天下龙部位并拟之。是婆稚阿修罗共大梵天王第二作。¶+

东南角是大千世界力士院。部位八十亿，化乐天王用银作之。¶+

西南角是大千世界大梵天王、摩王、帝释。部位百四十万。七宝所成，金刚慧菩萨造。¶+

寺大院东，大路之左，名供僧院。路阔三里，中有林树，一十八行，花菓相间。东西两渠，北流清骏。西边渠者，从大院伏窦东出北流。此之大路岩净洁，车马不行。路之南北，左右各置一大石神，地神坚牢之所造也。手执戟，足蹈鬼，威严猛毅，不可仰瞻。有行者过，低目急步。¶+

僧净厨院自有三所，南北而列。是佛灭后十二年中，为病比丘制斯地。诸比丘等，从四大院东门而出。门对净厨中院。南巷厨院南横二大院，中开一巷，南北施门。南门极大，题曰寺大园门。¶+

门西一院，自分南北两院，中央开巷。南边东西又分二所，各开一门。西畔一院，名诸圣人诸王天众出家处。门东开。大碧玉石纵广一里，出地二尺，金为界道，南北而列。¶+

东畔一院，名凡下出家处。门向东开。当出家时，忉利天王将上宫殿下来，布置两院庄严。¶+

次北一院，名曰果园，或曰佛经行地。门向南开，波斯匿王之所造也。山池极多，各施异状，渠流文转，缭绕泉林，清净香气，充满斯地。佛多经行游历于此。¶+

门东一院，名曰竹菜园。门向西开，与向果园，巷门相对。翠竹众蔬分畦列植，不可传尽。¶+

竹菜园之东北，别有一院，名解衣车马处。门向北开，通于大巷。是诸国王解衣车马所，园宇连亘，皆以石作，天帝所为。凡有王至，从巷东门来至此院，解散王服釰履诸仪，车马侍从并居此，然后西出，入于寺院。¶+

次西一院，名诸王夫人解衣服院。门向南开。末利等诸王夫人来欲礼佛，先于此中解衣严服，然后入大院中见佛。¶+

次北中大院，名供食院。自分两所，各横分三。大门南，北门入食厨院。隔以大墙，中开二门，通于三所。¶+

中央大院惟受天供，中立□大堂，东西极阔，有大功德事，诸天辄下为营具膳。堂北大井，东西各一青石甃砌，涌注无竭。东是梵王，西是帝释，一开已后终无竭败。院西南角有一小院，中有小堂，是维那者，监护住此院。东南角有一小院，名牛马坊。¶+

中院西坊是净人住，周遍三面列房开户，院门南东开。诸造食者，常止此中。唯是男子，十八已上，修饰客仪，入于中院，北入食厨，造生成熟。其房¶+

次北有一佛堂，钟台周廓。是上净人，常礼事房。¶+

中院东坊有仓碾碓硙，南西北方各开门。日有米谷食调营理频烦，人物榱丙此院尤甚。其北大堂名造食厨。横置一舍，广极眺瞩，有三十六灶，东西而列，银同所成。中诸食器，为是天有，人非所议。厨东一院，门向南开，是米面库。众具藏此院。东北角有一小院，中有房宇，典座所居。凡日造食，维那厨舍之前，典座居厨之后院，更有职司，不相摄属。¶+

最巷北大院，名僧食所。自开三门。中门之北有大食堂。堂前列树，方维相对，交阴相接，渠流灌注，甚可观阅。凡僧食者，多止此林。值雨依堂，故有两设。林南院北门之右食厨之地，置一食堂。凡造讫净人持之，来置此堂，不入北院。时至行讫，量此堂中，僧但取食，曾不见诸食具，故有僧制东厨食房，非知事者不得辄至。斯则净秽两别，各有其途。净地所置，事不获已，故在寺东三里而置，别结大界，于上加时。若依教中大小乘经皆所不许，僧厨净厨纵有结者，是佛前制，后勅废前自有常则得安乐。然行于废教，甚可畏也。后竹园寺依教立厨三里，里中荒林竦峻，有黑师子杀诸比丘。佛又开教，阿难狭制，限至三间，巷开无权，不许遮碍，用斯诸地可不镜乎？¶+

食林之东有一小院，门向南开，是僧、净人常行食者小便之院。东北角有小便处。若大便者，出大院外别有处所。¶+

院北药库，是供凡夫病比丘者。¶+

库北二院。西是凡僧病人所居，东是病者大小便处。故寺僧院有凡僧病，皆诣此中。¶+

食院西方又分二院，各不相通。南边一院，南东北门，名脱著衣院。堂屋充满。¶+

北有一院，名浴室坊。中有两堂，东是衣堂，西为浴室。浴具丰足。南开一门，与前相对。佛在世时乃至，后立老病比丘不堪乞食，方入此厨。佛为法王，常入城乞食，返住常所，示受饭食，诸余侍从何得安坐？故诸老病每日食时，从大寺院东门雁行而出，北至厨院北巷西门，北入解脱衣院，脱大上衣，置此院中。又著故衣从东门出，入林食讫，在浴室院脱故衣，入浴室洗讫，入衣院中著入寺礼，从南门出西巷，南入大寺。明日来时脱著还尔。又东院僧之净人男女大小皆止，其中亦有田业，事不可述。¶+

裕师《圣迹记》，总集诸传，以法显为本。余以近闻亦未见诸录，如经往述，叵相符会。至于戒坛凡圣，僧房异设，院宇虽广，莫显别之所由；层架单重，熟明立之缘遘。今所图传，备瞩源流，寻诸圣意，略可知矣。有人不信，谓是幽冥幻梦之传，何足希仰？余为幻梦影响，凡圣同之，俱是性空，知何准的？但凡素识有，若雾游昏迷方所，妙假津导，导之有渐，或天或人，词理可从，无越前轨，如可承寄。随凡则行，忽与理乖，圣亦须掷，岂有雷同，都无情诲。故佛大圣人也，堂堂相状，天下独尊。有邪见者，敬而不敬，佛亦随性，任其诽之。如有所说，与法不违，佛亦听之，随而受学。故文云：「所谓法者，佛说、天说、化人所说。」据斯论说，幽显咸陈。余以亦以此事门之所闻，则同天人说：「恐凡莫信，不受斯述。」「彼日为信者施，自然获福。彼不信者，目覩佛经尚不能用，闻此不信，何足涉之？置之言外，不胥述彼。」余闻斯告，情事壑然，故备出之，非无遗嘱，拟重祈请，庶觌圣迹，有若面焉。¶+

唐干封二年春未，《感通》出之，统祥诸西域圣迹，此为条贯，随语随疎，且存笔受，事超凡表，周绝饰词，幸有逢者，知斯大意。余见前代诸传，组织表轴，殊有可观，至于时代，罕有存者。览法师所作，前后表之，敢附后庶，足为龟镜，开卷鉴目，无昧心神，可不好耶？¶+

唐元和一纪十二月初旬一日记了。¶+

（合如法经写笔陈且在本。）此《图经》一本，苟湛誉禅师自输纸笔，兼劳书之，施于圆珍，甚喜永为佛种，后生同会祇洹精舍，奉亲　牟尼金容，蒙授尊位。¶+

日本元庆四年八月一日，延历寺沙门圆珍于总持坊记。（昨日彼上人自将来，缘此方灯期朔日，故埴忌不话。）¶+

已上智证大师御记。¶+

祇洹图经跋

大日本国纯一无杂，大乘之域，而幽显归于我千有余岁于斯矣。未曾闻信邪小，盖金口之悬记不徒然耳。是以名蓝、大刹星列碁布，佛说祖教月照岳立，故我大智律师初震于此经，所谓逸书，今尚存也。然异境之俗，不知天龙鬼神冥助土木之功，而谤吾以殿宇费财产而蠧国家也。由是或蒙天诛，或陷贬谪，偶看此经者，免彼难而已矣。此余愤镂以传无穷之微意也。或曰：此经也寓言鬼神，而其说甚怪也，谁敢容焉？蒙谓释典怪说，凡俗中贤哲尚知信用之，况形厕缁林还轻忽之，则可谓枯槁众生也。且寓言鬼神也者，道世之为开敏也，赞宁之为弘雅也，仰信之，俯会之。呜！今人道愧于先达，学谢于后生，辄生过慢无有此处。第疑犹间，有三已之讹，虽然他本难得，不能订正焉；祖意难量，不能改削焉。故和点有，亦不决也，敢期后君子云。¶+

日本天和元年十月下旬六日，重受比丘乘春记石清水神宫律寺。¶+

《法苑珠林．第五十二》曰：「依宣律师《祇洹寺感通记》云，经律大明祇洹寺之基趾，多云八十顷地，一百二十院。准约东西近有十里，南北七百余步（云云）。又〈鸣钟部〉（云云）。又〈说法部〉（云云）。」¶+

《宋高僧传．第十四》曰：「有天人云曾撰《祇洹图经》，计人间纸帛一百许卷。宣苦告口占，一一抄记，上下二卷。」¶+

又曰：「至于干封之际，天神合沓，或写《祇洹图经》、《付嘱仪》等，且非寓言于鬼神乎？君不见《十诵律》中诸此丘尚扬言：『目连犯妄。』佛言：『目连随心想说无罪。』佛世犹尔，像季嫉贤，斯何足怪也？」¶+

《僧史略》曰：「案《祇洹图经》，寺中有玻黎师子，形如拳许，大口出妙音，菩萨闻之，皆超地位。每至腊月八日，舍卫城中士女竞持香花，来听法音。」¶+

又曰：「案灵裕法师《寺诰》凡有十名寺，一曰寺。（乃至）依《祇桓图经》释相各有意致，如彼《寺诰》也。」¶+

《资持记》曰：「《图经》近日本将至，文有两卷，即祖师撰者。」¶+

《南山律师撰集录》曰：「《祇桓寺图》二卷，干封二年制，未见。」¶+

《戒坛图经》曰：「余所撰《祇桓图经》，上下两卷，修缉所闻，统收经律，讨雠诸传，极有踪绪。」¶+

《义楚六帖．二十一》曰：「宣律师《祇园感通纪》云：『地八十顷，东西十里，须达布金买之。』（云云。）《百丈清规》（云云）。」¶+

《往生要集》上本曰：「病僧闻声，苦恼即除，得清凉乐，如入三禅，乘生净土。」¶+