慈悲水忏法

御制水忏序

夫三昧水忏者，因唐悟达国师知玄，遇迦诺迦尊者，以三昧水为濯积世怨讐，知玄遂演大觉之旨述为忏文，普利将来甚盛心也，其为福德莫可涯涘。所谓三昧者，正受之名也。不受诸受乃为正受，真空寂定此心不动，其要使人求之于己而已。盖人之生于世也，自非上智之资，岂能无故作误为之愆，或宿世冤业之绕。如来广慈悲之念、启忏悔之门，苟能精白一心忏悔为善，则积累罪业一旦氷释。譬诸水也，身之烦而濯之无不清，衣之污而澣之无不洁，器之秽而溉之无不净，其几不逾于方寸之间而已矣。故曰心者身之神明，所为善则善应、所为恶则恶应，若影之随形、响之随声，其效验之捷速不爽毫发。此三昧水忏之作，所以利于人也，其功博哉。恒惟知玄以十世高僧尚负宿报，矧常人乎！昔孙皓秽犯金像，阴遭谴罚，忏悔自陈，祸即消释。法佐交车议师，不慎幽独，师重加责，以忏获免。若此者固多。凡人揆之于心，岂能无愧？匪由忏悔，曷以涤除？端能趋进善涂、一丝恶念不萌于心，则菑祸潜消、福德增长，若雨润群卉，生息繁茂。目虽不覩，而阴受其滋益者多矣。然则三昧者，其惟在于人心，而不必他求也。朕遂书此以冠于篇，并以锓梓作方便利益，是为汲大海之三昧以遍周沙界灌濯尘劫者也。观于斯者，尚慎其所趋向哉。¶+

永乐十四年七月初一日¶+

慈悲道场水忏序

窃谓圣教经律论藏译席所翻之外，尔后群贤制作，未有无所感而为之者乎。若条陈枚举品别而言，未易纪极。即此灵文而曰水忏者，请言其由。昔唐懿宗朝有悟达国师知玄者，未显时尝与一僧邂逅于京师，忘其所寓之地。其僧乃患迦摩罗疾，众皆恶之。而知玄与之为隣，时时顾问，略无厌色。因分袂，其僧感其风义，祝之曰：「子向后有难，可往西蜀彭州茶陇山相寻，其山有二松为志。」后悟达国师居安国寺，道德昭著，懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备，每以饮食餧之，则开口吞啖与人无异。遍召名医，皆拱手默默。因记昔日同住僧之语，竟入山相寻。值天色已晚，彷徨四顾，乃见二松于烟云间，信期约之不诬，即趋其所。崇楼广殿金碧交辉，其僧立于门首，顾接甚欢。因留宿，遂以所苦告之。彼云：「无伤也。岩下有泉，明旦濯之即愈。」黎明，童子引至泉所，方掬水间，其人面疮遂大呼：「未可洗。公识达深远、考究古今，曾读《西汉书．袁盎晁错传》否？」曰：「曾读。」「既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？公即袁盎，吾即晁错也。错腰斩东市，其冤为何如哉。累世求报于公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便。今汝受人主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水，自此以往不复与汝为冤矣。」悟达闻之凛然，魂不住体，连忙掬水洗之。其痛彻髓，绝而复苏，觉来其疮不见。乃知圣贤混迹，非凡情所测。再欲瞻敬回顾，寺宇不可复见。因卓庵其所，遂成招提。迨我宋朝至道年中，赐名至德禅寺，有高僧信师古作记，纪其事甚详。悟达当时感其殊异，深思积世之冤，非遇圣人何由得释。因述为忏法，朝夕礼诵，后传播天下。今之忏文三卷者，乃斯文也。盖取三昧水洗冤业为义，命名曰水忏。此悟达感迦诺迦之异，应正名立义报本而为之云耳。今辄叙夫故实、标显先猷，庶几开卷若礼若诵者，知前贤事迹之有端由，历劫果因之不昧也。¶+

启运慈悲道场忏法

一心归命三世诸佛　南无过去毘婆尸佛　南无尸弃佛　南无毘舍浮佛　南无拘留孙佛　南无拘那含牟尼佛　南无迦叶佛　南无本师释迦牟尼佛　南无当来弥勒尊佛¶+

一切诸佛愍念众生，为说水忏道场总法。佛言：众生垢重，何人无罪？何者无愆？凡夫愚行无明暗覆，亲近恶友烦恼乱心，立性无知恣心自恃，不信十方诸佛、不信尊法圣僧，不孝父母六亲眷属，盛年放逸以自憍𭝟，贪一切财宝、贪一切歌乐、贪一切女色，心生贪恋意起烦恼，亲近非圣媟狎恶友，不知忏悔。或杀害一切众生、或饮酒昏迷，无智慧心，今日披诚一一忏悔。过去诸罪、现作众恶，今日志诚悉皆忏悔，未作之罪不敢更作。弟子某甲等，今日志心归依十方尽虚空界一切诸佛、诸大菩萨、辟支罗汉四果四向、梵王帝释、天龙八部一切圣众，愿垂证鉴。¶+

南无毘卢遮那佛　南无本师释迦牟尼佛　南无阿弥陀佛　南无弥勒佛　南无龙种上尊王佛　南无龙自在王佛　南无宝胜佛　南无觉华定自在王佛　南无袈裟幢佛　南无师子吼佛　南无文殊师利菩萨　南无普贤菩萨　南无大势至菩萨　南无地藏菩萨　南无大庄严菩萨　南无观自在菩萨¶+

礼诸佛已，次复忏悔。夫欲礼忏，必须先敬三宝。所以然者？三宝即是一切众生良友福田，若能归向者则灭无量罪、长无量福，能令行者离生死苦、得解脱乐。是故弟子某甲等，归依十方尽虚空界一切诸佛　归依十方尽虚空界一切尊法　归依十方尽虚空界一切圣僧¶+

弟子今日所以忏悔者，正言无始以来在凡夫地，莫问贵贱罪自无量，或因三业而生罪、或从六根而起过、或以内心自邪思惟、或藉外境起于染著，如是乃至十恶，增长八万四千诸尘劳门。然其罪相虽复无量，大而为悟不出有三：一者烦恼、二者是业、三者是果报。此三种法能障圣道及以人天胜妙好事，是故经中目为三障，所以诸佛菩萨教作方便，忏悔除灭此三障者，则六根十恶乃至八万四千诸尘劳门皆悉清净。是故弟子某甲等，今日运此增上胜心忏悔三障。欲灭三障者，当用何等心可令此障灭除？先当兴七种心以为方便，然后此障乃可得灭。何等为七？一者惭愧、二者恐怖、三者厌离、四者发菩提心、五者怨亲平等、六者念报佛恩、七者观罪性空。第一惭愧者，自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来已经尔所尘沙劫数，而我等相与耽染六尘轮转生死永无出期，此实天下可惭可愧可羞可耻。第二恐怖者，既是凡夫身口意业常与罪相应，以是因缘命终之后，应堕地狱、畜生、饿鬼受无量苦，如此实为可惊可恐可怖可惧。第三厌离者，相与常观生死之中，唯有无常苦空无我，不净虚假如水上泡速起速灭，往来流转犹如车轮，生老病死八苦交煎无时暂息。众等相与但观自身，从头至足其中但有三十六物，发毛爪齿、眵泪涕唾、垢汗二便、皮肤血肉、筋脉骨髓、肪膏脑膜、脾肾心肺、肝胆肠胃、赤白痰癊、生熟二藏，如是九孔常流。是故经言：此身众苦所集，一切皆是不净。何有智慧者而当乐此身？生死既有如此种种恶法，甚可患厌。第四发菩提心者，经言：当乐佛身。佛身者即法身也。从无量功德智慧生、从六波罗蜜生、从慈悲喜舍生、从三十七助菩提法生、从如是等种种功德智慧生如来身。欲得此身者，当发菩提心求一切种智常乐我净萨婆若果，净佛国土成就众生，于身命财无所悋惜。第五怨亲平等者，于一切众生起慈悲心无彼我相。何以故尔？若见怨异于亲即是分别，以分别故起诸相著，相著因缘生诸烦恼，烦恼因缘造诸恶业，恶业因缘故得苦果。¶+

第六念报佛恩者，如来往昔无量劫中，舍头目髓脑支节手足、国城妻子、象马七珍，为我等故修诸苦行。此恩此德实难酬报，是故经言：若以顶戴两肩荷负，于恒沙劫亦不能报。我等欲报如是恩者，当于此世勇猛精进，捍劳忍苦不惜身命，建立三宝弘通大乘，广化众生同入正觉。第七观罪性空者，罪无自性从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，则可从因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友造作无端。从因缘而灭者，即是今日洗心忏悔。是故经言：此罪性不在内、不在外、不在中间。故知此罪从本是空。生如是等七种心已，缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至到惭愧改革，舒历心肝洗荡肠胃。如此忏悔，亦何罪而不灭，亦何福而不生。若复不尔，悠悠缓纵情虑躁动，徒自劳形于事何益？且复人命无常喻如转烛，一息不还便同灰壤。三涂苦报即身膺受，不可以钱财宝货嘱托求脱，杳杳冥冥恩赦无期，独婴此苦无代受者。莫言我今生中无有此罪，所以不能恳祷忏悔。经中谓言：凡夫之人，举足动步无非是罪。又复过去生中皆悉成就无量恶业，追逐行者如影随形，若不忏悔罪恶日深。故知包藏瑕疵，佛不许可；说悔先罪，净名所尚。故使长沦苦海，实由隐覆。是故弟子某甲，今日发露忏悔不复覆藏。所言三障者，一曰烦恼、二名为业、三是果报。此三种法更相由藉，因烦恼故所以起诸恶业，恶业因缘故得苦果。是故弟子某甲今日至心忏悔，第一先应忏悔烦恼障，而此烦恼皆从意起。所以者何？意业起故，则身与口随之而动。意业有三：一者悭贪、二者瞋恚、三者痴暗。由痴暗故，起诸邪见、造诸不善。是故经言：贪瞋痴业，能令众生堕于地狱、饿鬼、畜生受苦。若生人中，得贫穷孤露凶很顽钝、愚迷无知诸烦恼报。意业既有如此恶果，是故某甲等今日至心归命诸佛，求哀忏悔。夫此烦恼，诸佛菩萨入理圣人种种诃责，亦名此烦恼以为怨家。何以故？能断众生慧命根故。亦名此烦恼以之为贼，能劫众生诸善法故。亦名此烦恼以为瀑河，能漂众生入于生死大苦海故。¶+

亦名此烦恼以为覊锁，能系众生于生死狱不能得出故。所以六道牵连、四生不绝，恶业无穷、苦果不息，当知皆是烦恼过患。是故今日运此增上善心求哀忏悔。某甲等自从无始以来至于今日，或在人天六道受报，有此心识常怀愚惑繁满胸䘳，或因三毒根造一切罪、或因三漏造一切罪、或因三苦造一切罪、或缘三倒造一切罪、或贪三有造一切罪，如是等罪无量无边，恼乱一切六道四生，今日惭愧皆悉忏悔。又复某甲等自从无始以来至于今日，或因四识住造一切罪、或因四流造一切罪、或因四取造一切罪、或因四执造一切罪、或因四缘造一切罪、或因四大造一切罪、或因四缚造一切罪、或因四贪造一切罪、或因四生造一切罪，如是等罪无量无边，恼乱六道一切众生，今日惭愧皆悉忏悔。又复某甲等自从无始以来至于今日，或因五住地烦恼造一切罪、或因五盖造一切罪、或因五悭造一切罪、或因五见造一切罪、或因五心造一切罪，如是等烦恼无量无边，恼乱六道一切众生，今日发露皆悉忏悔。又复某甲等自从无始以来至于今日，或因六情根造一切罪、或因六识造一切罪、或因六想造一切罪、或因六受造一切罪、或因六行造一切罪、或因六爱造一切罪、或因六疑造一切罪，如是等烦恼无量无边，恼乱六道一切众生，今日惭愧发露皆悉忏悔。又复某甲等自从无始以来至于今日，或因七漏造一切罪、或因七使造一切罪、或因八倒造一切罪、或因八垢造一切罪、或因八苦造一切罪，如是等烦恼无量无边，恼乱六道一切众生，今日发露皆悉忏悔。又复某甲等自从无始以来至于今日，或因九恼造一切罪、或因九结造一切罪、或因九缘造一切罪，或因十烦恼造一切罪、或因十缠造一切罪，或因十一遍使造一切罪，或因十二入造一切罪，或因十六知见造一切罪，或因十八界造一切罪，或因二十五我造一切罪，或因六十二见造一切罪，或因见谛思惟九十八使百八烦恼昼夜炽然，开诸漏门造一切罪，恼乱贤圣及以四生，遍满三界、弥亘六道无处可避。今日至祷向十方佛尊法圣众，惭愧发露，皆悉忏悔。¶+

愿某甲等承是忏悔，三毒一切烦恼所生功德，生生世世，三慧明、三达朗，三苦灭、三愿满。愿承是忏悔，四识等一切烦恼所生功德，生生世世，广四等心、立四信业，灭四恶趣、得四无畏。愿承是忏悔五盖等诸烦恼所生功德，度五道、竖五根，净五眼、成五分。愿承是忏悔六受等诸烦恼所生功德，生生世世，具足六神通、满足六度业，不为六尘惑，常行六妙行。又愿承是忏悔七漏八垢九结十缠等一切诸烦恼所生功德，生生世世，坐七净华、洗八解水、具九断智、成十地行。愿以忏悔十一遍使及十二入十八界等一切诸烦恼所生功德，愿十一空能解常用栖心自在，能转十二行法轮，具足十八不共之法，无量功德一切圆满。发愿已，归命礼诸佛。¶+

南无毘卢遮那佛　南无本师释迦牟尼佛　南无阿弥陀佛　南无弥勒佛　南无龙种上尊王佛　南无龙自在王佛　南无宝胜佛　南无觉华定自在王佛　南无袈裟幢佛　南无师子吼佛　南无文殊师利菩萨　南无普贤菩萨　南无大势至菩萨　南无地藏菩萨　南无大庄严菩萨　南无观自在菩萨¶+

礼诸佛已，次复忏悔。夫论忏悔者，本是改往修来、灭恶兴善。人之居世，谁能无过？学人失念尚起烦恼，罗汉结习动身口业，岂况凡夫而当无过？但智者先觉便能改悔，愚者覆藏遂使滋蔓，所以积习长夜晓悟无期。若能惭愧发露忏悔者，岂唯止是灭罪，亦复增长无量功德，竖立如来涅槃妙果。若欲行此法者，先当外肃形仪瞻奉尊像，内起敬意缘于想法，恳切至祷生二种心。何等为二？一者自念：我此形命难可常保，一朝散坏，不知此身何时可复？若复不值诸佛贤圣，忽逢恶友造众罪业，复应堕落深坑险趣。二者自念：我此生中虽得值遇如来正法，不为佛法绍继圣种，净身口意善法自居。而今我等私自作恶而复覆藏，言他不知谓彼不见，隐慝在心傲然无愧。此实天下愚惑之甚。即今现有十方诸佛诸大菩萨诸天神仙，何曾不以清净天眼见于我等所作罪恶。又复幽显灵祇，注记罪福纤毫无差。夫论作罪之人，命终之后，牛头狱卒录其精神，在阎罗王所辩核是非。当尔之时，一切怨对皆来证据，各言：汝先屠戮我身炮煮蒸炙，或先剥夺于我一切财宝、离我眷属，我于今日始得汝便。于时现前证据，何得敢讳？唯应甘心分受宿殃。如经所明，地狱之中不枉治人。若其平素所作众罪心自忘失者，临命终时造恶之处，一切诸相皆现在前，各言：汝昔在于我边作如是罪，今何得讳？是时作罪之人无藏隐处。于是阎罗王切齿诃责将付地狱，历无量劫求出莫由。此事不远、不关他人，正是我身自作自受。虽父子至亲，一旦对至，无代受者。我等相与得此人身，体无众疾，各自努力与性命竞，大怖至时悔无所及，是故至心求哀忏悔。某甲等自从无始以来至于今日，积聚无明障蔽心目，随烦恼性造三世罪，或耽染爱著起贪欲烦恼、或瞋恚忿怒怀害烦恼、或心愦惛懵不了烦恼、或我慢自高轻傲烦恼、疑惑正道犹豫烦恼、谤无因果邪见烦恼、不识缘假著我烦恼、迷于三世执断常烦恼、朋狎恶法起见取烦恼、僻禀邪师造戒取烦恼，乃至一切等四执横计烦恼，今日至诚悉皆忏悔。¶+

又复无始以来至于今日，守惜坚著起悭悋烦恼、不摄六情奢诞烦恼、心行弊恶不忍烦恼、怠惰缓纵不勤烦恼、疑虑躁动觉观烦恼、触境迷惑无知解烦恼、随世八风生彼我烦恼、谄曲面誉不直心烦恼、犷强难触不调和烦恼、易忿难悦多舍恨烦恼、嫉妬击刺很戾烦恼、凶险暴害惨毒烦恼、乖背圣谛执相烦恼、于苦集灭道生颠倒烦恼、随从生死十二因缘轮转烦恼，乃至无始无明住地恒沙烦恼、起四住地构于三界苦果烦恼，无量无边，恼乱贤圣六道四生，今日发露向十方佛尊法圣众皆悉忏悔。愿某甲等承是忏悔意业所起贪瞋痴等一切烦恼所生功德，生生世世，折憍慢幢、竭爱欲水，灭瞋恚火、破愚痴暗，拔断疑根、裂诸见网，深识三界犹如牢狱、四大毒蛇、五阴怨贼、六入空聚爱诈亲善，修八圣道断无明源，正向涅槃不休不息，三十七品心心相续。十波罗蜜常得现前。忏悔已，至心信礼常住三宝。¶+