止观辅行传弘决

止观辅行传弘决序

宗虚无者，名教之道废；遗文字者，述作之义乖。古先梵皇乘时利见，圣贤道契德音莫违，尚假言诠寄诸结集，况时淹像季学鲜知几，领会之宾十无一二，至有穷年默坐甘节于惛懵，白首论心迟回于半满，人之多僻其若是乎！未阶扪象各陈乳色，或谓即心是佛悟入之门，色不异空本末谁迹，将冥绝待章句何施？呜呼！大教陵夷若是，盖由未辨文字之性离，孰喻总持之功深。惟昔智者大师降生示世，诞敷玄德大拯横流，咨覆篑于大思、振绝维于龙猛，命家作古以中观为师宗，立极建言以上乘为归趣，爰付灌顶。顶公引而伸之，钦若弘持广有记述，教门户牖自此重明。继之以法华威，威公宿植不愆于素。复次天宫威，威公敬承如水传器，授之于左溪玄朗。朗公卓绝天机独断，相沿说释遑恤我文，载扬于毘坛湛然。然公间生总角颕悟，左溪深相器异，誓以传灯，尝言止观二门乃统万行圆顿之设，一以贯之。噫！缵承四世年将二百，鱼鲁斯讹不无同异。方将绎思津导玄流，遂广斥邪疑旁薄今古，质而不野、博而不繁，著《辅行记》凡十卷，备前圣广略之旨、允今人胜劣之机，岂唯错综所闻将以隐括所治。所治即行三多之妙运遽阶，所闻唯解一真之玄览斯㳷。夫行有岐路则始终天隔，解无方隅亦浅深随类，建言辅行以举其全，故自远方来询疑请益，击蒙发覆孜孜日夕，庶几幽赞钦若传弘，道之将行不孤运矣。咨予末学轻议上乘，其犹爝火增辉二曜。君山除馑男普门子敬序。时永泰首元兴唐八叶之四载。¶+

（济行之教有宗，信教堪辅行；显教之行符理，验行可传弘。行何所弘？非众教不立。教何所辅？非妙行莫诠。乃渐以三闻全教行一辙，若咨禀口决、若审理要决、若设征决疑、若取类决择、若引广决略、若摄广决正、若决疏文势、若决通观道、若案文判失、若准部断谬。揽斯众旨辄为首题，聊申所传不遗先见）。¶+

唐毘陵沙门湛然述

问曰：有何因缘辄集此记？¶+

答：事不获已，述此缘起凡有十意。一为知有师承，非任胸臆异师心故。二为曾师承者而弃根本随未见故。三为后代展转随生异解失本依故。四为信宗好习余方无师可承禀故。五为义观俱习好凭教者，行解备故。六为点示关节广略起尽，宗要文故。七为建立师解使不沦坠，益来世故。八为自资观解以防误谬，易寻讨故。九为呈露所解，恐有迷忘求删削故。十为随顺佛旨，运大悲心利他行故。此之一部前后三本，其第一本二十卷成并第二本十卷成者，首并题为圆顿者，是为异偏小及不定故；其第二本即文初列窃念者是；其第三本题意少异。具如后释。初云「止观明静」者，是今之所承，即第三本。时人相传，多以第三而为略本、以第二本号为广本。一往观之似有广略，寻讨始末纸数乃齐，应以第三为再治本，不须云略。甞于听次咨决所闻，并寻经论思择添助，非率胸臆谬有所述。准释经论皆分三段，今文正说尚自未周，信无第三流通明矣。唯开章前章安著序可为序分，开章已去为正说分。旧第二本将序及正合为十章，故文初云「窃念述闻共为十意。」言窃念者，谓私窃兴念。序有五意：一商略、二祖承、三辨差、四引证、五示处。言述闻者，谓记其所受。正说亦五意：一开章、二生起、三分别、四料简、五解释。以将己序及所听闻合为十段意似未稳，故再治定没斯次第但成序、正，又于序中唯发起等、无归敬者，推功于师，述记而已。若就大师正说文中义开三段，则前六重以为序分，正观果报以为正宗，起教化他为流通分。旨归既是化息归寂，非三所摄，义似流通。疏中约行尚对三学以为三分，今亦例彼义开于三，有何不可？今且依前二段为正。于初序中加序所闻时处等事以为通序，用旧祖承人法等事以为别序，即再治定之正意也。不得复用商略等五以为次第，而分再治时处等文，故再治定回旧商略以为圆证，故下用此。商略文云：今依经更明圆顿。言依经者，正当引证证圆顿竟，请证余二，即设问云：余三昧愿闻诚证。第二本中阙此问也。故第二本商略文云：略引佛经粗彰圆意。¶+

故知商略不异引证，故再治定没商略名回为引证。若将前本商略等名次第属对治定本文，则使「止观明静」等文便为徒设，况将商略以对祖承深为未可，是故须废旧章次第。今再治定加通序者，欲类结集传述所闻法体等五，故不同旧商略居初。已述新旧有无次第。所以改称「摩诃」名者，有二义故。一者为对俗兄出《小止观》；二者为存梵音兼含之富。故《大论》云「言摩诃者，名含三义，谓大、多、胜。」依疏四教释比丘位则非今意；用此三名释圆三观正当题旨，大是空义、多是假义、胜是中义，是故改从兼含之名，以题一心三观之部。¶+

若尔，何异圆顿改从摩诃？¶+

答：圆顿之名虽异偏渐，其言通总阙于含三，故改此土单浅之音以存彼语多含之称。以是应知止观二字无非摩诃，即是一心三止三观之止观也。故知总揽一部以为首题，始自大意终于旨归无非摩诃之止观也。是则题名是总，十章为别。于十章中则大意为总，余八是别。故知总别自行因果化他能所咸是摩诃妙定慧也。何者？于总释中发心修行，自行因也。次感大果，自行果也。次裂大纲，化他能也。既有能化必有所被，文略举能以摄于所，能所事毕同入旨归。于别释中，始从释名终至正观，自行因也。次果报章，自行果也。起教一章，化他能也，所被义当化他所也。后三大章其文阙略，义意同前总中后三，是故后文略而不说。¶+

初序分为二。于通序中虽类集经通中五事，既是私记，故阙同闻。于中为六：初之四字述所闻体，「止观」二字正示闻体。「明静」二字叹体德也，谓止体静、观体明也。始终十章正观十法，莫非止观体咸明静，则通指一部以为所闻。如《法华经》本门迹门无非妙法体咸真实。¶+

「前代未闻」者，明能闻人。反以他往显成我闻，述己兼他语现及往，故云前代。今章安闻已，远沾余世后代可闻。所言代者，虽义立三十年，今取代更为异世义。异世弘法世世有之，故云代也。自汉明夜梦洎乎陈朝，凡诸著述当代盛行者溢目，预厕禅门衣钵传授者盈耳，岂有不闻「止观」二字。但未若天台说此一部，定慧兼美、义观双明，撮一代教门攒法华经旨，成不思议十乘十境，待绝灭绝寂照之行。前代未闻，斯言有在。故南山叹云：唯衡岳台崖双弘禅慧。岂南山谄附而虚授哉？¶+

「智者」二字即是教主。幼名光道亦名王道，此从初生瑞相立名。法名智𫖮。𫖮，静也。即出家后师为立号，从德为名，故用静义。后授晋王菩萨戒品，因即为王立法号云：「大王！纡遵圣禁，名曰总持。」王曰：「师传佛法灯，称为智者。」今从后说，故云智者。¶+

「大隋」等者，说教时也。诸经既多，乃通云一时，则该乎长短摄彼精麁。今唯一部，故别指大隋。隋受周禅，姓杨氏，本弘农华阴人也。初从周太祖起义关西，位至大司空，封隋国公，讳坚。后即帝位，因号隋国。隋字，《玉篇》加工者，待过反，字本无走。唐祚既兴，谓隋已走，是故加之。「开皇」者，年号也。皇，大也。《尔雅》云「皇者，匡正也，极也，大也，壮盛貌也。」「荆州」等者，即说处也。「玉泉寺」者，初梁太平二年，魏主令宇文泰破梁元帝二十万众。大师时年十八，至襄州果愿寺依乎舅氏而出家焉。至陈太平三年，时年二十，进受具足，依慧旷律师通于律藏。至陈干明元年，始入光州依思禅师禀受禅法，时年二十三。至陈光太元年，辞师入邺，时年三十。至陈太建七年初入天台，时年三十八。至太建九年，勅置修禅寺。至十三年，帝请出邺。至陈贞明三年，即隋开皇十一年，旋荆置寺以答地恩。初名一音，后改玉泉，泉色如玉因以名焉。寺者，西方云僧伽蓝，此云众园，亦通名精舍。此间方俗通以九司官舍曰寺，谓有法度之处也，故以法度之称以名精舍。至十四年，时年五十七，于彼玉泉而说止观。¶+

次重明分齐。初明时分齐。¶+

「一夏」者，通举始终策修之限。开演称赞，故曰「敷扬」。「二时」，朝、晡也。「慈霔」者，慈心所说如霔大雨。若以生法二缘说则有穷，以无缘慈心无依倚，恣乐说辨，故曰「不穷」。位居五品，乃是观行无缘慈也。霔者，如《大论》第五评四法师偈云「多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心。自不如法行不正，譬如云雷而无雨（其一）。广学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨（其二）。不广学问无智慧，不能说法无好行，是弊法师无惭愧，譬如小云无雷雨（其三）。多闻广智巧言语，美说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷霔洪雨（其四）。」偈意以多闻为云、说法如雷、慈行如雨，大师具三，即第四法师。¶+

「虽乐说不穷」者，辩有四种，谓义、法、辞、乐说也。义谓显了诸法之义，法谓称说法之名字，辞谓能说名之语言。虽有此三，必须乐说，说前三也。谓于一法中说一切法、于一字中说一切字、于一语中说一切语，皆入实相而无差谬，故知皆是乐说力也。「虽」是不尽之辞，亦语助也。虽复不穷，夏终告息。「才至见境法轮停转」者，才者，仅得也。仅讫见境，时逼夏终。虽阙余文，行门非要，略中已具，足表期心。即大章第七开为十境，至第七境，余不复宣。后三大章及余三境，托缘不终。故传中云「灌顶私记止观十卷，方希再听毕其首尾，会智者涅槃，钻仰无所。余文虽略，准上可知。」增上慢者，如禅境云「无所知人得此谓为无生忍，四禅比丘谓为四果，起绝言见鼠唧鸟空。」如此等文，其相非一。后之两境秖是两教二乘三教菩萨，具在体相摄法偏圆等文及诸境中可思议内。后三大章亦准五略后之三略，其文虽阙，于义已足。故托夏末以为阙缘。信行圆乘于兹罢唱，故云「法轮停转」。被行略周，余止不说，故云「后分弗宣」。弗者，不也。¶+

「然挹流寻源」下，别序也。前言通者，义通而文别，别语止观明静等故。今别序者，意别而存通，通语二十三师等故。虽通别不同，而亦不出师资人法，故通序中止观秖是师资所闻所说之法，次举能闻能说之人，次明闻说若时若处，故举通中所闻之法如香如流，令知大觉如根如源。又此别者，虽无余部可望，师资所承三部不同，顿对余二故名为别。又此所承与诸师异，亦名为别。于中先明祖承付法由渐。若不先指如来大圣，无由列于二十三祖。若不列于二十三祖，无由指于第十三师。若不指于第十三师，无由信于衡崖台岳。故先譬其由，如寻源讨根。今之止观兴于像末如流如香，金口梵音如根如源。挹者，斟酌也。诗云：惟北有斗，不可挹酒浆。酌其流须寻其滥觞，知其香须讨其根本，故《大经》云「闻其香气则知其地当有是药。其药真味停留在山犹如满月，随其流处有种种名。」真味，实理也。众名，末教也。满月，譬实理也。在山，譬理在阴也。如来依理随机立名，像末四依弘宣佛化，受化禀教须讨根源。若迷于根源，则增上滥乎真证；若香流失绪，则邪说混于大乘。由是而知台衡慧文宗于龙树，二十三圣继踵坚林，实有由也，良可信也。¶+

「论曰至次良」者，欲明付法，泛引教验有师无师。言无师者，如《大论》第二云「我行无师保，志一无等侣。积一行得佛，自然通其道。」《增一》第十五云「阿若等五人问佛：『师为是谁？』佛答云：『我亦无师保，亦复无等侣，独等无过者，冷而无复温。』」律文大同。《那先经》云「佛无师成道，自悟一切法。」《法华》云「佛智无师智。」俗中太师、太傅、太保，皆师义也。次云有师。「受莂」等者，莂字谓派莂，亦分别，字书多作别字，如《瑞应》云「至于昔者定光佛兴时，我为菩萨名曰儒童，乃至买华奉定光佛，散华供养，华住空中。佛知其意而赞叹言：『汝无数劫所学清净。』因记之曰：『汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。』乃至身升虚空得无生忍。」论云无师，经称记莂。「书言」去，复引俗典，亦具二义：生知，如无师；学成，如记莂。故《论语》云「生而知之者上，学而知之者次，困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。」良者，善也长也。书虽不论久远因果，今且泛引相似之言，以证二义于理无失。读此文者，应以良字而为句末。世有不晓句逗之人，以良字为句头，甚为未隐。如第二本下句头复有然字，岂可读彼第二本云良然法门等耶？故不可用。然无师之与记莂，约事虽殊其理不二，在因必藉师保，果满称为独悟，以此因果共为诸师所承元祖。¶+

次「法门浩妙至蓝而青」者，泛举法喻，问上二途。人既分于事理因果，所证法体亦分二耶？浩者，水大貌。法既大妙，为事为理？「为天真独朗」者，问无师法。「为从蓝而青」者，问学成法。理非造作，故曰天真。证智圆明，故云独朗。由师染习，故曰从蓝；由学功遂，故曰而青。书云「青出于蓝而青于蓝，染使然也。」今引染义，非引胜蓝。¶+

「行人若闻至宗元」者，总答也。宗，尊也、主也。元，首也、长也。若寻所传法展转相付，乃识能传人元由宗绪。故识一期佛为元由，方晓今师宗于龙树。「从大觉至降魔」者，别答也。先双酬两问。大觉义当天真，行满义当记莂，人之与法两意咸尔。二意兼备，师资道成。故书云「崐竹未剪则凤音不彰，情性未炼则神明不发。」凡情既待炼而发，故真理亦由学而成。觉者，诗云有觉德行。又云：觉者，大明也、晓也、直也。今亦如是，十号具足种智圆明，三惑顿尽大夜斯晓，二死永除无复回曲。又觉满等名为大觉。四教不同觉智亦异，且寄渐始通总而说，略云大觉。以觉大故，世间中尊。「积劫行满」者，亦通总而说，是故不云三阿僧祇及以无量阿僧祇等。劫，此云时。《俱舍》等论多以二十增减为一中劫，八十增减为一大劫。《金光明》云「梵天三铢天衣三年一拂，拂尽畟方四十里石以为小劫。八十里尽，以为中劫。百二十里尽，名为大劫。不于如此劫数修学，不名菩萨。」又云「有一里劫、二里劫乃至万里劫。」又云「有大方城周四十里，满中芥子不概令平，百年取一，尽名为劫。经劫无数，名阿僧祇。委出劫义非文正意，故不广明。¶+

「涉六年以伏见至降魔」者，伏见为调外道，降魔为摧天魔。故六年苦行过其所行，先同后异，化道宜然，故五人中著爱行者而舍之去。过六年已食食修禅，著见行者又舍之去。后降天魔，树王成道。降魔之相广在诸经。且《瑞应》云「天魔与佛相难诘。佛云：『丈夫会当鬪战死，终不身在为他降。』魔云：『比丘何求坐树下，乐于林薮毒兽间。云起可畏杳冥冥，天魔围绕不以惊。』佛云：『古有真道佛所行，恬惔为最除不明。斯诚最胜法满藏，吾于斯坐快魔王。』魔云：『汝当作王转金轮，七宝自至典四方，所受五欲快无比，斯处无道起入宫。』佛云：『吾覩欲盛吞火同，弃国如唾无所贪，得王亦有老死忧，去此无利勿妄谭。』魔云：『何安坐林而快语，委国财位守空闲，而不见我兴四兵，象马步兵亿百千。已现猕猴师子面，皆持刀剑擭戈矛，超跃哮吼满空中（云云）。』」《大论》云「时净居天住三面立，看佛与魔难诘鬪战。天魔退走，乃至铁围犹尚不已。」《大集》、《观佛三昧》等云：「魔王初欲来战于佛，先令民属、次令太子、次遣三女，皆不能坏。乃大嗔忿，便自领军。才至佛所，主将俱堕。」《大论》中佛以偈诃魔女云：「是身为秽薮，不净物腐积。是实为行厕，何足以乐意。」女因自耻。又语魔言：「我三僧祇修习苦行，乃得菩提。汝但设一无遮之会，报为天主。何得与我兴斯战诤？」魔云：「以何为证？」佛以手指地云：「是知我。」当时地神告、空神传，乃至梵世。天魔降已，得不动三昧，成无上道。¶+

「始鹿苑至鹤林」者，既成道已说必托处，故略举此始、中、终三，以法验证，以处显法，即所传之法正指于斯，天真从蓝功用盛矣。言鹿苑者，《大论》云「昔波罗奈王入山游猎，见二鹿群数各五百，各有一主。有一鹿主身七宝色是释迦菩萨，复有一主是提婆达多。菩萨鹿主见王杀其群党，起大悲心直至王前，诸人竞射飞箭如雨。王见此鹿无所忌惮，必有深意，勅令勿射。鹿至王所，跪白王言：『王以小事，一时令鹿受于死苦。若以供馔，当差次送每日一鹿。』王善其言，于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿，白其主言：『我死分当，而我怀子。子非死次，屈垂料理，使生者不滥、死者得次。』王怒之曰：『谁不惜命！次来但去。』母思惟言：『我王无慈横见嗔怒。』即至菩萨王所，具白王言：『大王仁慈！如我今日天地旷远无所控告。』具以事白。菩萨王言：『若我不理，枉杀其子。若非次更差，后次何遣？惟我当代。』思惟既定，即自送身，遣鹿母还群。菩萨鹿王到其王门，众人见之怪其自来，以事白王。王亦怪之，王问曰：『群鹿尽耶？而忽自来。』鹿王言：『大王仁慈人无犯者，但有滋茂无有尽时。但彼群鹿归告于我，我愍之故。若非分差，是亦不可；若纵而不救，无异木石。是身不久必不免死，慈救苦厄其德无量。若人无慈，与虎狼何别？』王闻是语，即从座起而说偈言：『我实是畜兽，名曰人头鹿。汝虽是畜生，名曰鹿头人。以理而为人，不以形为人。我从今日始，不食一切肉。我以无畏施，亦可安汝意。』诸鹿得安，王得仁信。」鹿群所居，故名鹿苑。佛初于此时转法轮，是故云始。从树为名，亦名奈苑。二仙所住，亦曰仙苑。中鹫头者，《说文》云「此鸟黑色多子。」山形似鸟，故以名焉。又其山侧有尸陀林，鹫食尸竟多居此山，故以名之。又多圣灵所居，故名灵鹫。亦名鸡足，亦名狼迹。《增一》三十一「佛告诸比丘：『此山久远同名灵鹫。更有余名，汝等知不？亦名广普山、白墡山、仙人山，恒有神通诸得道罗汉所居，又有五百支佛居之。¶+

佛欲下生，令净居天子来下告令：「却后二岁佛出此间。」支佛闻之，烧身入灭。世无二佛故也。』」鹤林者，在拘尸城阿夷罗跋提河边，树有四双，复云双树。四方各双，故名为双。又云：根分上合故名为双。佛于中间而般涅槃。涅槃之时，其林变白犹如白鹤，因名鹤林。《中阿含》云「牛角娑罗林」，恐是以城而名林也。拘尸那城，此云角城，其城三角，故云角也。若尔，秖应云角，那云牛角？应是以牛角表双、以娑罗名树。娑罗西音，此云坚固。坚固之名，称树德也。故知牛角表双，义兼三角。此即最后说涅槃处。于前二义自然证理，非今所论。师资相传是今正意，是故次明法付迦叶，述佛灭后付法之人。于中先明金口祖承，次明今师展转相承。金口祖承则人法兼举，今师祖承则总别重出。别中，先人、次法。金口具在《付法藏传》，过七十纸，具存烦广。今先略依《阿含》及《婆沙论》，明初分舍利及结集三藏。《长阿含》云「迦叶从毕钵罗窟出，赴阇维所。佛从金棺为现双足，迦叶礼讫耶旬舍利。」传中分法，先为三分，谓人、天、海。人中一分复分为八，与《阿含》同也。故《阿含》云「佛涅槃后，拘尸国诸末罗众、波波国诸末梨众、遮罗国诸跋离众、摩伽陀国诸拘利民众、毘提国诸婆罗门众、迦维罗国诸释种众、毘舍离国诸离车众、摩竭国阿阇世王众，各自念言：『佛于拘尸而般涅槃，我当于彼求舍利分。』时诸国中各严四兵，即勅香姓婆罗门言：『汝持我名至拘尸城，问讯拘尸诸末罗众，起居轻利游步强耶。吾于诸贤每相宗敬，隣国敦义曾无诤言。我闻如来于君国中而般涅槃，惟无上尊实我所天，故从远来请求骨分，冀还本国起塔供养。设与我者当赠重宝。』香姓受教具往传白。诸末罗言：『诚如君言。但佛降此土，于兹灭度，国内人民自当供养。远劳诸君求舍利分，终不可得。』时诸国王即集诸臣而说颂曰：『吾等义和，远来拜首，逊言求分。如不见与，四兵在此，不惜身命。义而弗获，当以力取。』时拘尸国即集诸臣共以偈答：『远劳诸君，屈辱拜首。¶+

如来遗形，不敢相许。彼言举兵，吾斯亦有。毕命相抵，未云有畏。』是时香姓喻众人曰：『诸贤长者受佛教勅，口诵法言、心服仁化，一切众生当念得安。岂诤舍利共相杀害？如来遗形，所以广益。舍利现在，但当分取。』众咸称善。寻复语言：『谁能分者？』众举香姓仁智均平可分舍利（云云）。即分舍利以为八分，瓶塔第九，灰塔第十。生存时发，天持上天起塔供养。阿阇世王先令送书以慰企仰，明星出时分舍利讫当自奉送。有余灰者，毕钵罗村人白众人言：『乞地余灰起塔供养。』皆云：『与之。』诸国各于本国起塔。」¶+

言「结集三藏」者，大迦叶分舍利讫，使阿难出修多罗，使波离出毘奈耶，迦叶自出阿毘昙。问：论藏谁说？答：《婆沙》初明造论缘起中问曰：谁造此论？答：世尊造。问：谁问谁答？答：或云舍利弗问、佛答；有云：五百问、佛答；有云：诸法甚深无能问者，如来自化作比丘问、佛答。若尔，云何复云迦旃延造？答：是彼尊者持读此论，为他解说令流布，名归于彼，故云彼造。有云：是彼尊者造。问：既云甚深无能问者，彼迦旃延云何能造？答：彼有利智，三明六通、具八解脱，五百佛所愿于释迦遗法之中造阿毘昙。何者是耶？世尊处处教化说法，尊者于中而立揵度。释迦灭后六百余年，北天竺国五百应真共撰集于世尊所说。次依第二本略出付法。准本传文时有少异，意在略知言趣。初迦叶部分三藏教已，后二十年弘持正法。先礼四塔，谓出家、成道、转法轮、入涅槃；次礼八塔；次入龙宫礼佛牙塔；次上天上礼佛发塔。著佛所与僧伽梨衣，持锡擗山如入软泥。¶+

「法附阿难」，阿难持法经二十年。闻一比丘诵《法句》偈云「人生百岁时，不见水潦涸，不如生一岁，而得覩见者。」阿难惨然云：「此非佛偈。佛偈云『人生百岁时，不闻生灭法。不如生一岁，而得覩见者。』」阿难叹曰：「我世无用。」诣阇王别，门人云：「王睡。」即度恒河。王于睡中梦盖茎折，觉已门人即奏其事，王乃随追半河方及，请曰：「世尊涅槃、迦叶入灭我皆不见，唯仰尊者。今复弃我，何所归依？」尊者默然，即入三昧名风奋迅，分身四派。派者，分也，分与二国、上天下地。¶+

「法付商那和修」。修造般遮于瑟，于曼陀山立精舍二十年。因至毱多所，坐毱多床。多诸弟子不识，乃举手空中而雨甘露，现五百法门，多皆不识。语言：「佛入，目连不识。目连入，诸比丘不识。我入，毱多不识。我得七万七千本生诸经、八万毘尼八万毘昙，汝皆不识。我若去者，法门随去。诸弟子始觉神异。悉得罗汉度弟子已，而入涅槃。¶+

「法付毱多」，毱多在俗已得初果，见婬女屠裂进得三果，出家受戒得第四果。说法之时魔为障碍，毱多降已，由是不敢不阎浮提。所度夫妇得四果者乃下一筹，筹长四寸，满丈六室，用筹烧身。法付提迦多。多登坛得初果。三羯磨得四果。¶+

「法付弥遮迦」，迦灭，「法付佛駄难提，提付佛駄蜜多。」上二尊者，传中缘起其事亦寡。多十二年自持赤旛在王前行，王问：「何人？」答曰：「智人。」问：「求何等？」答：「求捔论。」王乃设会广集论师，浅者一言、深者至再。王论亦屈，乞受三归。一婆罗门善知算法，多蜜加之。其言：「佛无神。」多云：「得罪。」不信，算之，即知堕狱，即归信佛。多蜜加之，其知生天。入灭移尸，象挽不动；树下烧身，身灰树翠。¶+

「法付脇比丘」。比丘在胎经六十年，生而发白，誓不尸卧，名脇比丘。乃至暗中手放光明以取经。¶+

「法付富那奢」，奢与马鸣论，鸣执有我，奢云：「佛法二谛，世谛有我，真谛无我。」鸣欲刎首，奢令剃发以为弟子。鸣造赖咤和罗妓，妓音之中演于无常苦空无我，闻者悟道。五百王子厌世出家，王恐民尽，禁妓不行。被月氏征，求以九亿金钱请和，即以马鸣佛钵、一慈心鸡以准九忆。月氏受之，欢喜回军。又行礼塔，塔为之崩，掘其塔得尼干尸。有剃发师来求王女，如是再三。王云：「小人何此专辄？」鸣云：「其地有金，故使尔耳。」掘果得藏。其王英勇，三海归德，杀九亿人。鸣云：「我知忏法。」乃七日爨镬，投一金钏云：「谁能取之。」人无致者。王以水投，从水处取。王因悟曰：「我罪如沸镬，忏如投水。」鸣为说法，由是罪轻为千头鱼。铁轮截头，断已复出。闻钟痛息，劝令长打。¶+

「法付毘罗」，罗造无我论，论所行处邪见消灭。¶+

「法付龙树」，树学广通，天下无敌。欲谤佛经而自作法，表我无师。龙接入宫，一夏但诵七佛经目，知佛法妙，因而出家。降伏国王、制诸外道。外道现通化为华池坐莲华上，龙树为象拔莲华扑外道。作三种论：一大悲方便论，明天文地理、作宝作药，饶益世间。二大庄严论，明修一切功德法门。三大无畏论，明第一义，《中观论》者是其一品。作此论已，问一小乘师：「欲我去住耶？」答：「尔去大佳。」即入房蝉蜕。¶+

「法付提婆」，婆因入于大自在庙，庙金为像，像高六丈，瑠璃为眼，大有神验，求愿必得，怒目动睛。提婆语曰：「神则神矣。本以精灵训物，而假以黄金瑠璃威詃于世，何斯鄙哉！」便登梯凿神眼。众人咸云：「神被屈辱。」婆曰：「欲知神智本无慢心，神知我心，复何屈辱？」夜营厚供，明日祭神。神为肉身而无左眼，临祭叹曰：「能施施设，真为希有。而我无眼，何不施眼？」提婆即剜己眼施之，随剜随出凡施万眼。神大欢喜，问求何愿。婆曰：「我辞不假他，但人未信受。」神曰：「如愿。」即没不现。神理交通咸皆信伏，唯一外道独怀瞋恨：汝以空刀破我义，我以铁刀破汝腹。五藏委地犹不绝也，三衣乞之语令速去，复为追者说无常等。「我以业作，今还业受，汝何忧恼？」说以入灭。¶+

「法付罗睺罗」，初一外道造鬼名书，隐密难解。龙树一读便解，再为提婆说乃解，更广为罗睺罗分别方解。外道叹云：「沙门释子神智乃尔，所读我书如似旧知。」¶+

「法付僧佉难提」，提道高化广，说偈试罗汉曰：「转轮王种生，而能入涅槃。非佛非罗汉，亦非辟支佛。」罗汉入三昧思之不解，升兜率天以问弥勒。弥勒云：「泥著轮上以为瓷器，瓷器后破，非是二乘亦非是佛。」下见难提，为提说之。提曰：「弥勒语耳。」¶+

「法付僧佉耶奢」，奢游海畔见有一城，诣城乞食而说偈云：「行为第一苦，饥为第一病。若能见法实，则得涅槃道。」城主于是请进与食。因见二鬼昔是儿妇，由彼悭贪，我乃誓云：「见汝受报。」复见一城共食齐整，食竟即以其钵相掷，火起烧身。于客惜食，故致斯苦。¶+

「法付鸠摩罗驮」，驮为童子时以能断事，故号美名。一览万骑，人名马色衣仗皆记。¶+

「法付阇夜那」，那为嫂送食比丘而犯重罪者，化作火坑令入忏悔，说法罪灭得阿罗汉。时人号为清净律师。见大城边不得食鬼经五百岁，又见乌子，是本时儿，障我出家，经五百岁不得道果。¶+

「法付婆修槃驮，驮付摩奴罗。」罗与三藏分地而化恒河已南二天竺人，人多邪见付摩奴罗。恒河已北三天竺人，人信易化，付与三藏。¶+

「法付鹤勒夜那，那付师子」，师子值恶王，王名檀弥罗，破塔坏寺、杀害众僧，剑斩师子血变为乳。次「付法」下，结。¶+

次明付法之益。初总标。「金口」者，此是如来黄金色身口业所记。问曰：此诸尊者为何位行？答：准四依位。初依属凡，不得名圣。传中既不的判其位而云并是圣人，故多是第四依人。亦可通于第三第二，是故文云并是圣人。「昔王不立至货髑髅」等者，此明付法得益之相。廐者，《说文》云「马舍也。」屠者，杀也。传中列付法人竟，云「亲近贤善，听闻正法，远益来世。如昔华氏国有一白象，气力勇健能灭怨敌，若有罪人令象踏杀。后时象廐为火所烧，移在异处近一精舍。有一比丘诵《法句》偈曰『为善生天，为恶入渊。』心便柔和，起慈悲意。后付罪人，但覩而不害，嗅舐而已。王见斯事心大惶怖，召诸智臣共谋此事。时有一臣即白王言：『此象系处近精舍边，必闻妙法，是故尔耳。今可令系近于屠坊，彼覩杀害，恶心当盛。』王闻其言，系象屠所。象见杀戮，恶心猛炽，残害增甚。以是当知，众生之类其性不定。畜生尚乃闻法生慈、见恶为害，况复人乎而不染习近善知识。」「婆罗门化髑髅」者，传云「昔有婆罗门持人髑髅，其数甚多，诣华氏城遍行衒卖。经历多时都无买者，便极瞋恚高声唱言：『此城中人若不买者，吾当为汝作恶名声，言汝诸人愚痴暗钝。』尔时城中诸优婆塞畏其毁谤，皆就买之。即以铜鉒贯穿其耳，若彻之者便多与价，其半彻者与价渐少，都不通者都不与直。时婆罗门问优婆塞：『我此髑髅皆悉不异，何故与价而有差别？』优婆塞言：『其通彻者，其人生时听受妙法，智慧高贵，故与多价。其半彻者，虽曾听法，未善分别，以是因缘与汝少直。全不通者，斯人往昔不曾听法。』诸优婆塞持此听法人髑髅，起塔供养，命终生天。当知大法有大功能，以听法人髑髅供养尚生天上，况能至心供养持经人者。」闻法既有如是深益，故佛付法，令至后世展转闻之。致使龙树之后妙观斯在，良由于此。¶+

从「此之止观」下，今师祖承。此中即是先总举于所传人法。言「说已心中所行法」者，即章安密说从大师得所行之法也，故举所行以显所传。若传而不习，有言无行，将何以辨所传不空？故知所传即以所行，亦令后代行弗违言，所以一部并为行相。他云：三外别传心要者，则三部之文便为无用。纵有面授口决之言，但是将证私呈于师。安心观门此文自足，况此后学不蒙面授，离此之外何所云耶？故应信此即是所传。故遗嘱云：止观不须传授，私记时为人说。私记即指章安所记十卷是也。嘱意正言面授意多不周，私记言旨全备。故知大师所传止观随机面授，非后代所堪，是以临终殷勤遗嘱。验知别传斯言谬矣。次「智者」下，别明传法人也。金口祖承从前向后，今师祖承从后向前者，为指文师以承龙树，文便故也。初序智者中，先明德业。初生之时室内洞明，栋宇焕然兼辉隣室，凡诸俗庆并火灭汤冷为事不成。目有重瞳，父母藏揜不欲人知，而人自知。《玉篇》云「瞳者，目珠子也。」即黑睛中小珠子也。「行法华忏发陀罗尼」者，习律藏已，诣大贤山持《法华经》，宿缘所熏常好禅悦，怏怏江东无足可问。闻光州大苏山慧思禅师，遥飡风德如饥渴矣。其地既是陈齐边境，兵刃所冲，重法轻生涉险而去。思初见，笑曰：「昔共灵山听《法华经》。宿缘所追，今复来矣。」即示普贤道场，行法华三昧。经二七日行道诵经，至〈药王品〉「诸佛同赞药王菩萨言：『是真精进，真法供养。』」豁然入定，照了《法华》。将证白师，师曰：「非尔弗证，非我不识。所发定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼。纵令文字法师千群万众，寻汝之辩不能穷矣。于说法人中最为第一。」「代受法师」等者，即指南岳为受法师。南岳造金字《大品经》竟，自开玄义命令代讲。于是智方日月、辩类悬河，卷舒称会有理存焉。唯三三昧三观智用以咨审，余并自裁。思曰：「可谓法付法臣，法王无事者也。」时慧旷律师亦在会坐，思曰：「律师甞听贤子讲耶？」旷曰：「禅师所生，非旷子也。」¶+

思曰：「思亦无功，《法华》力耳。」¶+

「陈隋二国」等者，陈家因姓号国，自武帝覇先受梁禅来，至少主叔宝方始入隋。陈凡五主，第四宣帝是文帝之弟，名顼，字绍世。初思谓智者曰：「吾久羡南岳，恨法无所付。汝可传灯设化，莫作最后断佛种人也。汝于陈国有缘，宜往利益。」既奉严训，乃共法喜等二十七人同至陈都。仪同沈君理请住瓦官。开法华经题，勅一日停朝事，公卿毕集。停瓦官八年，讲《大智度论》、说次第禅门，蒙语默之益者略难称纪。尔后徒众转多、得法转少，妨我自行化道可知。群贤各随所安，吾欲从吾志也。吾闻天台地记称有仙宫，若息心兹岭，展生平之志。陈主有勅留连，徐仆射潸涕劝请。勅云：「京师三藏虽弘佛法，皆一途偏显，兼之者寡。朕闻瓦官济济，深用慰怀。宜停训物，岂遑独善！」匪从物议直指东川，于时陈太建七年秋九月，从兹始入天台。宣帝勅曰：「禅师佛法雄杰、时匠所宗，训兼道俗国之望也。宜割始丰县调以充众费，蠲两户民用给薪水。」尔后勅赐寺额，云「具左仆射徐陵启，知禅师创立天台、宴坐名岳，宜号修禅。」陈破入隋，隋主敬重。陈主并诸王书疏凡十二道，隋主并诸王勅及书疏近五十道，所施信物并在《国清百录》。「安禅而化至五品」等者，此出临终行位也。不出禅定端坐取灭，故云安禅而化。开皇十五年自荆下邺，至十六年重入天台，至十七年晋王敦请出至石城，谓徒众曰：「大王欲使吾来，吾不负言而来。吾知命在此，故不前进。」于石像前口授遗书云：「莲华香炉、犀节如意留别大王，愿芳香不穷，常保如意。」索三衣，命扫洒，令唱《法华》、《观无量寿》二部经题，兼赞叹竟。时吴州侍官等二十五人，见石像倍大、光明满山。又索香汤漱口竟，说十如、四不生、十法界、四教、三观、四悉、四谛、六度、十二缘，一一法门摄一切法。吾今最后策观谭玄，最后善寂吾今当入。时智朗请云：「伏愿慈悲赐释余疑。不审何位？没此何生？谁可宗仰？」报曰：「汝嬾种善根问他功德，如盲问乳、蹷者访路，告实何益？虽然，吾当为汝破除疑惑。¶+

吾不领众，必净六根。以损己益他，但位居五品。生何处者，吾诸师友并从观音皆来迎我。问谁可宗仰者，汝不闻耶？波罗提木叉是汝大师，四种三昧是汝明导。教汝舍重担、教汝降三毒、教汝治四大、教汝解业缚、教汝破魔军、教汝调禅味、教汝远邪济、教汝折幔幢、教汝出无为坑、教汝离大悲难，唯此大师可作依止。从舍担下即是十境，故知若不示人境观不任依止。」于是教维那曰：「人命将终，闻钟磬声增其正念，唯长唯久气尽为期。云何身冷方复响磬？哭泣著服皆不应为。」言已跏趺，唱三宝名而入三昧，即其年十一月二十四日未时端坐入灭。灭后祥瑞等，具如《别传》。即是住观行位首楞严定而入灭也。五品之言，弥可信也。然大师生存常愿生兜率，临终乃云观音来迎，当知轨物随机、顺缘设化，不可一准。¶+

「故经云」去，引证大师五品功多。〈随喜品〉云「施四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，一一皆与七宝，见其衰老乃至将死，化令得果起六神通，不如初随喜人百千万倍。」彼第六经初举第五经末五品文中初随喜品，复以第五十人校量最初随喜人，故今文中初述小乘化他之福比于初品，具如经文。复以初品况出后品，故云「况五品耶」。举小乘之最多，况大乘之极少，初品最小其功尚多，况第五品耶。此证大师居第五品，其德深也。次引〈法师品〉者，为世所依，颁传佛旨，故名为使，使即所使。宣佛因果，名如来事。次引《大经》者，亦证大师位也。经云「若复有人具烦恼性，能知如来秘密之藏，是名初依。」若准圆位，五品六根并名初依。未断无明名具烦恼，亦得名为观行相似知秘密藏。次「智者」去，明智者所承，即南岳也。「南岳德行」去，彰南岳行证也。《博物志》云「嵩高为中岳，属豫州。华山为西岳，属同州。泰山为东岳，属兖州。恒山为北岳，属冀州。衡山为南岳，属荆州，后开衡州，从山为名。」以此五山上应天象，配于五帝。又山之高者名岳。大师俗姓李氏，项城武津人也。儿童时因梦梵僧劝令入道，又数梦僧训以斋戒。时见朋类读《法华经》，情深乐重。先未曾诵，因从他借，于空冢中独自看之，无人教授日夜悲泣。复恐冢是非人所居，移托古城凿穴居止，昼则乞食、夜不眠寝，对经流泪顶礼不休。其夏多雨土穴湿烝，举身肿满行止不能，而忍心对经心力弥壮，忽觉消灭平复如故。又梦普贤乘白象来摩顶而去，昔未识文自然解了，所摩之处自然隐起有如肉髻。因兹所诵《法华》等经三十余卷，十年之中诵声不辍。因读诸经见赞禅定，复更发心求善知识。值慧文禅师禀受禅法，昼则驱驰僧事，夜则坐禅达晓，精勤动障，乃反观心源求不可得，遂动八触发根本禅，因见三生行道之处，得此相已精进弥甚。夏竟受岁将欲上堂，乃感叹曰：「昔佛在世九旬究满证道者多，我今空过法岁虚受。」¶+

内愧深重放身倚壁，背未至壁朗然复悟法华三昧，大乘法门境界明了，通明、背舍并皆成就。从此以后辩悟既多，所未闻经不疑自解。故今文云「大小法门朗然洞发」。传中不云七载方等，应是著传者所闻不同。¶+

次「南岳事慧文」等者，明南岳所承及文师德行，未见本传。言「齐高」者，齐是国号，高谓高祖。渤海人也，姓高氏。齐大夫高奚之后，高欢次澄、次洋，方受魏禅，都邺，在相州，即北齐也。无竞化者，故云「独步」。「河」谓河北，「淮」谓淮南。行化于世，而言「非世所知」者，明所证既深，非余所知。若准九师相承所用，第一讳明，多用七方便，恐是小乘七方便耳，自智者已前未曾有人立于圆家七方便故。第二讳最，多用融心，性融相融诸法无碍。第三讳嵩，多用本心，三世本无来去，真性不动。第四讳就，多用寂心。第五讳监，多用了心，能观一如。第六讳慧，多用踏心，内外中间心不可得，泯然清净五处止心。第七讳文，多用觉心，重观三昧、灭尽三昧、无间三昧，于一切法心无分别。第八讳思，多如随自意安乐行。第九讳𫖮，用次第观如次第禅门，用不定观如六妙门，用圆顿观如大止观。以此观之，虽云相承法门改转，慧文已来既依《大论》，则知是前非所承也，故今叹文所行法云非世所知。「履地至厚」者，此明文师法行于世，如履地不知地之厚、戴天不知天之高。¶+

「智者观心论」去，引证文师所承异也。言「高祖」者，若以智者所指，应以南岳为父师，慧文为祖师，龙树为曾祖师。故《尔雅．释亲》云「父之考为王父，加王者尊也。王父之考为曾祖王父，加曾者重也。曾祖王父之考为高祖王父，加高者最上也。」是则章安望于龙树方为高祖耳。若直以尊上为高则可通用，如汉、齐、隋等并指始祖以为高祖。谓禅立建功，德无过上，谥为高耳。今家亦以龙树为始，是故智者指为高祖。¶+

「疑者云」去，假设问端也。后去例是。今立疑云：既称祖于龙树，法门不应不同。遣荡建立既殊，师祖之义安在？「然天竺」去，答也。初旁引注论人答。言「凡七十家」者，《付法传》云「龙树造《大无畏论》，有十万偈，《中论》从彼略出大纲，有五百偈。长行并是诸师注解。」关中影法师云：「有数十家注，《中论》最下。」河西朗云：「有七十余家。」真谛云：「西方有广略二本，此间所传略本耳。」元康师云：「此恐不尔。此间已有四本：一青目注，名为《中论》，后秦罗什所译。二无著注，名《顺中论》，后魏菩提流支译，但得两卷，余者未出。三罗睺法师注，亦名《中论》，梁真谛译，但得〈因缘〉一品。四分别明菩萨注，名《般若灯论》，唐波颇三藏译，有十六卷。」河西既云七十余家，岂以诸师为非，独存青目为是？况青目最劣，遣荡叵依，故云也。「又论云」去，引论文答。龙树本文有荡有立，今依龙树意亦同然。故不应以专荡之文，却形止观而为建立。论初句云「因缘所生法」，即建立也。「我说即是空」，即遣荡也。假名、中道，又建立也。四句论中，三立一荡。《止观》前后盛引斯文，二处符同，师资礭立。即者，《广雅》云「合也。」若依此释，仍似二物相合名即，其理犹疎。今以义求，体不二故，故名为即。即三而一，与合义殊，下去皆然。¶+

从「天台」去，别释所传之法，即此所传是向所行。于中先略、次广。初略中云天台者，天者巅也，元气未分混而为一，两仪既判，清而为天、浊而为地。此本俗名，且依俗释。台者星名，其地分野应天三台，故以名焉。有云：本名天梯，谓其山高，可登而升天。后人讹转，故云天台。又章安《山记》云「本称南岳，周灵王太子子晋居之，魂为其神，命左右公改为天台山也。」若准孙公《山赋》云「所以不列于五岳、阙载于常典者，以其所立幽奥、其路旷逈故。」未知章安所出。西方风俗称名为尊，如子之名兼于父母。佛当生彼，预设斯仪，使慕德称名故也。此方风俗避名为敬，故以所居而显其人，南岳亦尔。传谓传授，亦曰传受，受彼所传故云之也。次列、三示教境及名，并如文。¶+

唐毘陵沙门湛然述

次「渐则」去，释行相中云渐如梯磴者，梯者，《说文》云「木阶也。极高用梯，次高用磴。」故《大经》第八云「为欲化度诸世间故，种种示现差别之相，如彼梯隥。」《大论》四十云「譬如登楼，得梯则易。」八十八云「譬如登梯，始从初桄渐渐向上，上处虽高亦能得至。」故用譬渐也。磴字，亦可从足，谓升蹑也。从木者，非此所用。从石者，谓山坂渐高也。亦可义用，正应从阜作此隥字，亦梯类也，可以升高也，始自人天终至实相故也。「金刚宝」者，《大经》二十二云「如金刚宝，置之日中色则不定。金刚三昧亦复如是，若在大众色则不定。」大论三十八又云「如玻瓈，珠随前色变，自无定色。诸法亦尔，或常无常。」经以一行随于众行，论以一理应于众理，理行虽殊同名不定。故金刚、玻瓈珠名虽殊，譬意亦等。《大论》五十九云「金刚宝者，帝释所执，与修罗战，碎落阎浮。」释曰：理行如珠，教法如日。情如众物，观如现色。「圆顿」者，圆名圆融圆满，顿名顿极顿足。又圆者，全也。李奇云「圆，钱也。」即圆全无缺也。体非渐成，故名为顿。体虽极足，须以二十五法为前方便，十法成观而为正修。今序中语略，具如下文。「如通者腾空」者，近地之空与万仞同体，故云不二。通者，譬顿行人。腾譬修行观理，空譬顿理不二。「为三根」等者，此三止观对根不同，事虽差殊，同缘顿理。离圆教外无别根性，当知此三并依圆理，分此三行名三根性，是故渐次不同于别，或一日一月一生修之可获。故玄文第十判教中云「渐观者，从初发心为圆极故，修阿那般那乃至无作。」故知顿人行解俱顿，渐人解顿行渐，不定解顿行或顿渐。有人云：是别。都不见文旨。¶+

次广解中，初结前生后。初释渐。云「渐初亦知实相」等者，谓依顿理方起顿解，望彼顿人故云亦知。依顿起解故云难解，依解起行复曰难行。渐云易行，以易解故。文虽互举，语必两兼。为难解理而起渐行，此中番数但有五重，义则十三。言五重者，一归戒、二禅定、三无漏、四慈悲、五实相。义十三者，初番有六，谓三恶三善；第三番四，谓两教二乘，并前六义合为十也；余三不开，合为十三。于十三中，实相是所缘之境，望顿是同，不应数为不同之限。故下问答中云「渐次中有十二不同」，即此意也。此预点出，至下易知。「不定至后顿」者，渐次列名在不定前，故云前渐；圆顿列在不定文后，故名后顿。第二本中列不定文在渐顿后，即云不定者约前渐顿。或渐或顿不专一法，故名不定。若从始至终专渐为顿，方名渐顿，当知不定初亦知圆。从「更前更后」去，释不定相。前后秖是前渐后顿，或时观顿或时观渐。浅深者，约前五番互论浅深。事理者，或界内为事、界外为理。真谛俗谛、三悉一悉更互亦尔。此中但出四悉及止观者，诸法虽多，若论行相不出此二。如下安心及破遍等亦不出此，故今列之。从「或指」去，释不定体。文有二对。初约四悉，阴是世界，如初观阴入即观阴入为第一义，名指世界为第一义。如观真理，但能生善灭恶而已，名指第一义以为二悉。次约止观者，或正用观而宜息观，或正用止而宜照止。以照止故止即成观，以息观故观即成止。或虽无昏散进道功微，烦惑不破真理不启，皆须改途若息若照。故观成所息、止成所照，不同常仪，故云不定。下料简中，不定中四指此两双。¶+

「疑者云」去，料简前文。初疑问中言「教境」等者，同是大乘教、同缘实相境、同名为止观，此三既同，何故三种行相顿是差别？次从「然」下，答。先总答。云「同不同」等者，行相各别，何妨三同？虽曰三同，何妨行别？「渐次中」去，别答中应名渐次，与不定相对于圆顿以辨同异。今文但释渐次行相，渐后结云故言不定者，以不定法无阶位故，故寄渐后而结不定。渐中即有十二不同，如前分别。两教二乘是无漏四，而今乃云无漏总中三者，何耶？别而言之，离为四人。若总名无漏，则合却三人但存一位。今举总合开、一中兼三，故名无漏总中三也。若没本位离开为四，并善恶各三及以禅定慈悲各一，故成十二。若准无漏离为四别，慈悲亦应有三不同，文无者略。言「从多」者，以渐不定十二不同，行相多故，名渐不定。约理则非多非少，约相则顿少二多。渐中实相及以圆顿，其相是同，不须别说。故但结二不同于圆，而用释向同不同等。次从「此章同大乘」去，重问者，向虽明渐不定不同，复重更问三番差别，故更将同问三差别，故结难云何名辨差。又初问者，许有三异，将同问异，故结文云相顿尔异。后问意者，由前答异，将异问同，是故结云何故名为辨差。二问虽并三同居先，文意实以二义互举，是故二答并云同与不同等也。又由前答中但出渐相以对于顿，不定行相寄渐明之，今欲具辨三种相别，故更还以三同问起，故下答中具出二相。言此章者，此中旧名辨差章故。既曰三同，何故此章辨三差别？章名虽废，问亦何伤。「然」下，重答。同义如前。「九不同」者，于前十二，合三无漏依总为一，故但有九。并不定四，故有十三。将此渐次及以不定对顿，即成三差别也。理而言之，渐不定中所缘实相与顿理同，为答来问，故对二说俱名不同，故云从多。次「一切」下，证同不同。以无为法证不同而同，而有差别证同而不同。良由诸圣证无为法，用此无为而能分别，故云差别。如诸罗汉得小无为尚分别小，故诸菩萨得大无为能分别大，所以分别是无为用，故云「以无为法」¶+

。依第二本，答云渐次中十二不同，不定中有四不同，总有十三不同。若无第三重修本文，第二本文何由可解？十二与四乃有十六，而云十三。标乃从开、会数从合，应知十二约开无漏，十三约合无漏对不定说。问：无漏开四，慈悲不开？答：开亦不违。玄渐观中列四慈悲，开合随便不可一准。有人云：无漏总中三者，即三观也。无漏空也，总假中中。自滥参听众有逾一纪，实未曾闻有斯异释。中即实相，实相是同，如何数为不同之限？一不可也。一宗教门，文无说假以为总者，二不可也。渐次九中已有无漏，慈悲与假其义又同，不应重数以三足九，三不可也。借使以三足善恶六，但应成九，今云十二，四不可也。纵兼实相但成一十，今云十二，五不可也。又第二本文无无漏总中之言亦云十二，今以此三配于三观，复含渐次亦但十二，六不可也。或云：诸番达即是观、止即是止者，三途何故但止无观？常住何故但观无止？借使以此为止观者，中间四番四止四观，初后二番一止一观，则但有十。若开善恶各立止观，则九不同十八止观；若数常住复为现文，文云渐九，七不可也。复应思择渐初虽复知圆，不同但中及十行中时长行远。略知此二已异别教，故知此三知圆理同而行相小别。当知南岳唯授天台圆顿之理，约行须以渐不定助。问：南岳大师知四教不？答：南岳委知而不细判。何者：如智者释位而引南岳用《大品》文四十二字以为圆位，欢喜等地以为别位，干慧等地以为通位。又南岳自释四十二字门兼申《大品经》文，亦作三教义释。既知三教《大品》文中处处以衍对藏为小，故知南岳亦知四教。又此四教非始南岳，慧文禅师既依《大论》，《大论》释经经明三教，当知此教传来久矣，至天台来分别始盛。有云：四教神僧授与。此语无凭，神僧但云：「自今已去，自行化他，吾常影响。」三昧既天机秀发，四教何待神僧？承蹑有由，深符圣旨，是故三观总摄四教。又此三止观名字虽似八教中三，其相永别。彼八教中指《华严》为顿，鹿苑去为渐，不定寄在前四味中。¶+

下料简中但是借名，以将秘密对三为难，非正意也。¶+

「圆顿者」去，释圆顿中，初约止观。「初缘实相至真实」者，即是止观所缘之境。缘之与造虽属能观，意且正明所缘妙境。从「系缘」去，次释能观。即念为系，寂而常照；即系为念，照而常寂。能所尚一，况止观耶。「一色一香无非中道」者，中道即法界，法界即止观，止观不二境智冥一。所缘所念虽属于境，且语能缘以明寂照。自山家教门所明中道，唯有二义：一离断常，属前二教；二者佛性，属后二教。于佛性中教分权实，故有即离。今从即义，故云色香无非中道。此色香等，世人咸谓以为无情，然亦共许色香中道。无情佛性惑耳惊心，今且以十义评之，使于理不惑，余则例知。一者约身。言佛性者应具三身，不可独云有应身性。若具三身，法身许遍，何隔无情？二者从体。三身相即无暂离时，既许法身遍一切处，报应未尝离于法身，况法身处二身常在。故知三身遍于诸法，何独法身？法身若遍，尚具三身，何独法身？三约事理。从事则分情与无情，从理则无情非情别。是故情具，无情亦然。四者约土。从迷情故分于依正，从理智故依即是正。如常寂光即法身土，身土相称何隔无情？五约教证。教道说有情与非情，证道说故不可分二。六约真俗。真故体一、俗分有无，二而不二，思之可知。七约摄属。一切万法摄属于心，心外无余，岂复甄隔？但云有情心体皆遍，岂隔草木独称无情？八者因果。从因从迷执异成隔，从果从悟佛性恒同。九者随宜。四句分别随顺悉檀，说益不同且分二别。十者随教。三教云无，圆说遍有。又《净名》云「众生如故，一切法如。」如无佛性理小教权，教权理实亦非今意。又若论无情，何独外色？内色亦然。故《净名》云「是身无知，如草木瓦砾。」若论有情，何独众生？一切唯心。是则一尘具足一切众生佛性，亦具十方诸佛佛性。从「己界」去，约谛明顿，即无作谛。至四弘中略明谛相，此中略示无作观耳。故《四念处》释无作四谛云「一念心中具十界苦，名为苦谛。具十界惑，名为集谛。苦即涅槃，名为灭谛。惑即菩提，名为道谛。」¶+

次从「法性」去，单以一止观结无作谛，次结体不二。¶+

从「渐与不定」去，广引证圆，先且简二、次正引证。前已广略二重解释，今复引证，故曰「更明」。第二本中从此至佛法之恩并属商略，今并回为引证文也。旧商略名没而不彰，良由此也。¶+

次正引证中，先引经。「如了达」等者，旧经第五〈贤首品〉中，文殊以二偈问了达深义净德贤首菩萨，菩萨以十五行五言偈答。今文从「菩萨于生死至穷劫不能尽」，略彼偈中二行文来。言「生死」者，举极下位博地初心；若不尔者，云何能显圆顿功深。「不可动」者，理极事遍，不为所动，非谓不退为不动也。言「一念」者，举极少时功深德广，深穷无涯广遍无际。高岸峻处曰崖。穷者，极也。「如来说不能尽」者，理既玄妙，非说可穷。举极位人尚不能说，况余凡圣说能穷尽？从「此菩萨去至建立众生」者，彼经次前十五行偈后，贤首复以六百九十二行七言偈答。于中三十行已来明于圆信，次六十行钩锁相连辨修行相，次明六根互用等相。今略依彼开为六文立圆因果。何谓圆闻？秖闻三障即是三德。至旨归章及通德中具明其相。言圆信者，依理起信。信为行本，如《法句》第三云「舍卫江东其水深广，五百余家刚强欺诳。佛知可度，往至树下，有来礼者、有问讯者。佛化为一人从水上来，水才至踝。众人怪问：『曾见有人水上行不？有何道术？』化人答言：『我是江南愚直人耳。闻佛在此，乐欲见之。问他人言：「水深浅耶？」他人答我：「水但至踝。」信言而过，无别术也。』佛言：『执信便度生死之渊，度数里河何足为奇。』村人闻之，悉从佛化。」今亦如是，若信三道即是三德，尚能度于二死之河，况三界耶？此之三道秖是三谛，谛既是境，应须观智；三观为因，观成为智。具如后释。三智具如《大品．三智品》中，三观具如《璎珞》下卷云「尔时敬首菩萨白佛言：『佛上所说若因若果、若贤若圣一切功德，今此会中十四亿那由他人，谁能不起此座受学修习，从始至终入菩萨位？』时佛顶发放一切光，复集十方百亿佛土佛菩萨众，即于众中告文殊、普贤、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏、善财童子：『汝见是众中敬首菩萨问三观法界诸佛自性清净道，一切菩萨所修　观法门不？汝等各领百万大众，皆应修学如是法门。』」若尔，唯应上地修此三观，何关凡下？¶+

答：经文既云所领百万皆应修学，何独上地？如《首楞严经．中道品》云「乃至凡夫亦能信受明无明无三。以无三故，成无三智、行无三行。」乃至老死皆如是说。故十二支一一皆以三观观之，亡泯能所，故曰无三。《大璎珞》第八云「摄意入定分别三观，亦不见人入定意者，游心十方无量世界，承事供养观一切法，是则名为具足禅度。」是故当知三观未圆，禅度未满。名字彰显，略如上引。若以义求，摄一切法，具如下文摄法中说。故三观智，文理有凭。问：闻圆法中作三德名，信应依闻，何故圆信作三观名及以遮照深广等耶？答：三德是境、三观是行，行必依境，且从行说。空即般若、假即解脱、中即法身，照即般若、遮即解脱、无遮无照即是法身，究竟即法身、清净即般若、自在即解脱，深即般若、广即解脱、非深非广即是法身。信必起行，是故从行得名不同。又三观从因、遮照从用、深广从体。¶+

圆行中言「一向」者，若不一向即属余二。余二非不一向专求，但行相别，故属余二。言「直入中道」者，勿谓但中也，但是不为偏空偏假所牵，是故名为「不动不寂」。从胜为名，故云直入。人不见之，即便谓为先观但中。都无此理。¶+

次圆位中秖是三谛三德，初显初开入初住位。「一住一切住」者，初住之中具一切位，如阿字门具足一切诸佛功德。功德虽多不出三德，故云「一切究竟」等也。圆庄严中有法譬合，法中还以一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。至此位时外用自在，故云「庄严」。正受空功德、出说假功德、双入出不入出中功德，中有双遮双照故也。对德及用，比说可知。根谓六根、尘谓六尘、方谓十方，物谓随尘各有种类。「正报」等者，经文广约男女身等。方尘物等，即是依报。次譬文者，中譬双入出，旦譬起出说，夕譬入正受，夜半譬不入出。故《长阿含经》二十二云「阎浮提日中，弗婆提日没，瞿耶尼日出，欝单越夜半。」经文次第四方遍说。彼经又云「阎浮为东，于逮为西。阎浮为西，瞿耶为东。瞿耶为西，单越为东。单越为西，于逮为东。以由日月转故，皆为日出之处为东。」今但以四方见异为譬。合中言「亦如是」者，应具将上三谛三观等来合此中。建立中言「盲瞽」者，盲秖是瞽，失光生盲皆名为盲。《玉篇》云「无目曰瞽。」又云「有瞳无䀕曰瞽。䀕字（直忍切）。有目无瞳曰瞍。又涂令失光亦名为瞽，故自古令习乐者涂令失光。」今以无缘者不纳教光，心眼如瞽。「故举龙王为譬」等者，《说文》云「龙者能幽能明、能大能小，春分登天，秋分潜渊。」《管子》曰「欲小如蚕子，欲大满天地。」此俗典说，未能尽于龙之功用，今依《华严》，娑竭罗龙王凡有所雨，竖遍六天、横亘四域。经中广明始自金刚终至他化。「四域」者，人四洲也。「六天」者，欲六天也。即譬六位，已破无明见第一义，故名为天。四十位为四，等觉、妙觉为二。若从因说，应从住前乃至等觉。法身说法尚令等觉断最后品，况初住耶？此中应以本迹高下四句释之。四域譬四机四门四悉等得益不同，故知六番唯顿、四机通渐，明此位人具二建立，通譬被物机见不等。亘者，通度也。《方言》云「竟也。」「兴云」¶+

等者，经云「龙王示现自在时，从金刚际至他化，兴云周遍四天下，其云种种庄严色（已下私略）。」¶+

云譬现身、雷譬说法、电譬放光、雨譬慈悲，如是三业能令众生所见各别。问：庄严建立有何差别？答：并是不可思议一心三智，能严法身名为庄严，外益于彼名为建立。故《法华》云「定慧力庄严，以此度众生。」度生即建立也。合如文。¶+

「初心尚尔」等者，举况也。此指圆位初发心住，不同前文六根净等。二住已去乃至等觉名为中心，妙觉一位名为后心，故举初住以况中后。故初住已上亦云六根互用故也。如《四念处》云「六根互用凡有二种：一似、二真，似如《法华》、真如《华严》。」今依《华严》，初住已上即真互用。此引《华严》证三中顿，如何却谓为渐圆耶？「如来殷勤」等者，正引《法华》示妙法体。法体秖是同体境智，即是说人不轻，故领者欢喜。何者？于〈方便品〉初，寄言绝言广叹略叹不出权实，故章初标云「诸佛智慧甚深无量」，甚深叹实，无量叹权。乃至章末云「唯佛与佛乃能究尽诸法实相」，诸法权也，实相实也。此并寄言叹权实也。「止不须说」，即绝言叹，故云「殷勤称叹此法」。故长行末身子请云「世尊何故殷勤称叹？」指此文也。称叹意者，良有以也。佛成道来四十二年方显真实，垂欲为说仍加三请，已许说竟五千起去，后方广约五佛章门开权显实。故知开显何易可闻？故云如来殷勤称叹。第二卷初，身子领解云「欢喜踊跃」，故云「闻者欢喜」。次引诸经明求者志大故所行法妙，并是释成所传之法也。言「常啼」等者，为求法故，七日七夜闲林悲泣，故名常啼，西音萨陀波仑。《大品》二十六云「佛告须菩提：『菩萨摩诃萨为求般若波罗蜜故，当如萨陀波仑。此菩萨今在大雷音佛所行菩萨行。』须菩提言：『彼云何求般若波罗蜜？』佛言：『此菩萨求般若波罗蜜时，不惜身命、不求名利。闻空中声曰：「善男子！从此东行，莫念疲睡饮食昼夜寒热等事，莫观左右；莫坏身相，若坏身相则于法有碍，有碍故往来五道，不得般若波罗蜜。」菩萨言：「我从教也，为求般若故、为众生故、作大明故、求菩提故。」复闻空中声曰：「汝于三空应生信心，亲近供养善知识。善知识者，能说三空及以种智，令心欢喜。」于是菩萨受教东行。又复念言：「不问空声向何处去？去近远？从谁闻？」啼泣七夜如丧一子。空中有佛告言：「过去诸佛求般若时亦复如是。¶+

从是东行五百由旬，有城名众香，其城有昙无竭菩萨，日三时说般若，闻供养者皆得不退。汝往诣彼当闻般若。」闻已欢喜。又念：「我何时得见？」作是念时，无量智慧无量三昧皆现在前，于是便往（云云）。』」「善财南求」者，善财童子初托胎时，于其宫内有七大藏，其藏皆出七宝楼阁，自然周匝有七种物，从于七宝生七种牙。善财生已，牙高二七寻、广于七寻。又其宅内五百宝器盛满众宝，又七宝器更互生宝。以是因缘，诸婆罗门善明相者字曰善财。寻善知识渐渐南行百一十城，所见知识，并云：「我已先发菩提心。」诸善知识皆云：「我唯知此一法门。」新经至第五十见弥勒，第五十三见文殊普贤，则不复云唯知一法，故知即是前渐后顿。今从后顿，是故指之，具如〈入法界品〉（云云）。「药王烧手」者，药王菩萨本于宝藏佛所发愿，疗治众生身心两病，今故号汝名为药王。于日月净明德佛所，名一切众生喜见。彼佛灭后起塔供养，一切众生喜见菩萨为供养塔故，于其塔前然百福庄严臂，经七万二千岁，令无量阿僧祇人发菩提心。然后发誓，两臂还复。此亦为求权实妙体。「普明刎头」者，得名未知，此从《仁王经》名。《大论》名曰须陀摩王，方音不同耳。《仁王》云「昔天罗国王太子名班足，初登位时受外道陀罗教，令取千王头以祭冢神。自登王位已得九百九十九王，唯少一王。北行万里即得一王，名曰普明。其王具白：『愿听我一日饭食沙门、顶理三宝。』班足许之。普明却还，依七佛法请百法师，一日二时讲《般若》八千偈竟。第一法师为王及眷属说四非常偈，眷属得法眼，王得空平等三昧。」法眼等名虽似小乘，为治此王令舍依正。既云依于七佛之法以讲般若，岂独小乘？况是共部，空义本通。今从不共，是故指之。「一日三舍」去，明理圆法妙，恩深难报。彼《金刚经》将四句偈以校舍身，今借彼文举多况少。日舍三恒经百千亿，尚不能报般若一句。况如《法华》顶戴荷负，虽多劫荷戴，其身犹存，岂能报于圆乘之泽。般若共别，意不殊前。¶+

在肩曰荷，在背曰负。宁者，《说文》云「愿辞也，亦岂也。」「一经一说」等者，举略指广。如上所引常啼等类，各是一经。一经之内略存一说，以此例诸并应可见。¶+

「疑者云」去，请证余二，此即问也。上来已证圆顿三昧，渐与不定为何所凭？「然经论」去，答。先明答意。圆是本意，是故先引；渐与不定亦各有凭，因兹重复通证三义。圣教既多不可委引，故云略举。次别答者，于中初引四经各证三义；次引《无量义》唯证于渐；次引六经独证于圆，圆是正意故重引也；复引《华严》通结前文所引诸教。初引《净名》中所言渐者，华严顿后渐教之始，义同渐观故引之也。下去诸文证渐不定，皆是借教以证于观。义势相似岂可全同，若揽教成观复非硕异。「佛树」者，亦曰元吉树，亦曰道树、菩提树等，从此得道等故。既降魔已证得择灭，见于谛理离生死法，名「甘露灭」，断德成也。「觉道成」者，发得真道能断之智，名觉道成，智德成也。灭道成故四谛具足，从胜而说但云灭道。「三转」等者，谓示、劝、证，一转各生眼智明觉，名十二行。轮具二义：一者转义、二摧碾义。以四谛轮转度与他，摧彼结惑，如王轮宝能坏能安。法轮亦尔，坏烦恼怨、安住谛理，故于大千转此法轮。言「大千」者，如《俱舍》云「四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千。此千倍大千，皆同一成坏。」世无二佛，故于大千。《瑞应》云「万二千天地之中央也。」此四谛理，体无结惑，故云本净。又云：本不可说名为本净。为破他惑不获而转，八万诸天得法眼净，俱隣五人并得初果，故云天人得道不虚可以为证。世尊为佛宝、法轮为法宝、五人为僧宝，故云「三宝现世间」也。¶+

次证不定，即显露不定也。言「一音」者，名通大小，今意在大。言「小乘」者，如《毘昙》云「佛为四王作圣语说于四谛，二解、二不解。佛又作毘陀罗语说，一解、一不解。佛又作梨车语说，四王俱解。」问：若圣语说，二天不解。佛若能者，岂有不解？若不能者，偈云何通？偈云「佛以一音演说法，而现种种若干义。众生皆谓独为我，解说诸法不为他。」答：一音者，梵音也。若大会中有多贪等，皆谓世尊独为我说。以此四天各念不同，故佛三说以赴彼念，复破众生谓佛独能圣语说法。复有众生须变形言而受化者、有不须变，是故不同大乘一音。今之所引，如《起信》等，圆音一演异类等解。又如八十好中，一音能报众声，殊方异类莫不获益。如来本非一切音辞，而能遍赴一切音辞，并与此文不定义同。《华严》、《楞伽》并云如来具有六十四音者，此并方便，未为尽理。今言恐畏欢喜等者，且约四悉明不定相。恐畏者，三界可畏，即世界也。欢喜者，喜可生善，即为人也。厌离者，能离于恶，即对治也。断疑者，疑断见理，第一义也。¶+

次证顿者，「不有不无」义通四教，简三存圆以证于顿。理本无说，四悉被机，故诸法生。「无我」等者，结成圆顿。无我造受结不有，善恶不亡结不无，通四简三亦如向说。有云：无我造受破胜数论。三藏可尔，通义不然，故今不用。¶+

次引《大品》中初证渐者，《大论》八十问云「始行菩萨云何修行？此之三种有何差别？」有云：无别，语异意同。有言：有别，约初中后，或约三学以立三名。又檀梨名行，尸禅名学，羼般名道。问：何故次第？答：诸法虽空，次第得故。般若亦然，入一切法四禅乃至第一义空。「摩尼珠」者，论云「是摩尼宝所在水中，随作一色，如以青裹水为之青。」亦云如意，似如唐梵不同。《大论》、《华严》并云「如意摩尼」，似如并列二音。若《法华》云「摩尼珠璎珞、如意珠璎珞」，似如体别。真性如珠体，习性如物裹，闻教如置水，习发如现色。理性不殊，而能现于诸法之色。「发心即坐道场」等者，既云初发心，又云转法轮，知是初住八相成道分身百界现转法轮，即圆义也。次引《法华》者，既非华严教人，又非诸教入顿，起自鹿苑中涉二味，故名为渐。言「不信」等者，若不信顿，且用余深。圆教非余而是深也，别教是余亦复是深，藏通是余而亦非深。指昔顿渐，并是用三而助于顿。昔未被会，于余于深。或信不信，故名不定。渐与不定并从昔说，来至法华无复二名。若以人从渐教中来，即名法华为渐顿者；此人亦从不定中来，法华何不名不定顿？人自多途，法华常顿，各赐等一，思之可知。「舍方便」者，约废权边。次引《大经》者，十三云「从牛出乳，譬从佛出十二部经。乃至从熟酥出醍醐，譬从《般若》出《大涅槃》。」中间次第以对三味，取次第边义同于渐。置毒文在第二十七。宿习了因名为置毒，藉今闻思毒发不同，似不定观，故且为证。「雪山忍草」者，二十五云「雪山譬佛，忍草譬教，牛譬机缘，食譬修行，出譬入住。」顿机扣佛说圆顿教，闻能修行，解发入位。初从酪出，未重融炼，名为生酥。酥中精妙，名为醍醐。次引《无量义》者，三乘次第故名为渐，并以雨譬三乘法轮。说最劣乘名为微渧，以初转故名为先堕，发三界惑名淹欲尘。闻转法轮见必先尽，思惑虽众以欲为本，欲通三界故名为诸。道品之后具三三昧名曰开门，得二解脱名为扇风。¶+

除生死热真法清凉，声闻乘也。「次降因缘」等者，霔因缘雨、息无明尘，慧云既腾、邪光揜曜，此中乘也。后霔大乘一切皆雨。佛乘若阐，遍被众机，大乘意通故云「一切」。若引彼文证余二者，从于一法，一法顿也；或二或三，即不定也。渐文显著，且从显说。次独证圆者，如来龙王圆顿教雨，不雨三教下类之地，二乘不闻亦不能说，故「如聋痖」。《净名》空室表常寂光，十方诸佛常集其中，是故入者唯嗅佛乘。引《楞严》者，理性如丸、观行如烧，诸法顿发名「具众气」。引《大品》者，如〈广乘品〉欲得诸法皆云当学般若。引《法华》者，自法华前未曾开权，不名具足。引《大经》者，理具诸法，如海水也，修观行者如在浴也。行摄一切，名为「已用」。《淮南子》云「海不让水，积小成大。」始从龙王终至大海，皆判六即方尽其理。有人云：余地不及遍雨，唯嗅而隔余香，捣和不如本具，一切不如即是，海具不如河具。当知此人不晓喻旨，夫立喻者皆约现事，故引极事喻最上法。法必顿足，何须难喻。雪山喻象，意亦如之。¶+

次重引《华严》以结前者，高山在初，虽初见日不及余地，未曰通方，是故虽顿而弃小行。幽谷蒙照胜隐高崖，不及平川，未名普益，故不记莂但获偏真。谷者，山川之幽邃也。次「上来」去，结叹也。此约九世以叹真法，是故三世皆重言如：此等法名为佛师。《华严》三十一云「佛子！有十种三世，谓过去说过去、过去说未来、过去说现在；未来说过去、未来说现在、未来说无尽；现在说过去、现在说未来、说现在平等、现在说三世平等。能说此十，则能说于一切三世。」彼《华严经》为成十句，故于九外更加平等。故《大璎珞》俱翼天子问佛：「三世皆有诸佛不？」佛言：「汝为问何等三世？过去耶？现在耶？未来耶？」此亦九世意也。无始皆为过去，过去所摄，故云无萌。谷芽初启曰萌，豆等初启曰句。「当知止观」去，总结说也。理性四德即佛师也，通指前文如了达等。¶+

次示三文部别处所。所传之法不出此三，凡欲修行为依何部？是故应示部别处所。初「既信」等者，结前生后也。「次第禅门」等者，《目录》云「大师于瓦官说也。大庄严寺法慎私记初分，尚未治定，草木初成，传与天台顶禅师治定以成十卷。」陈主亦曾请南岳大师讲《大品经》，大师曰：「恐夏内不毕，且说六度。六度又广，且说禅度。」此无文记。今天台说者，开为十章：一大意、二释名、三明门、四铨次、五心法、六方便、七修证、八果报、九起教、十归趣，但至修证，余三略无。于修证中开为四别：一世间禅、二亦世间亦出世间、三出世间、四非世间非出世间，四中但至第三出世。出世又二：一对治无漏、二缘理无漏。但至对治，对治为九，谓九想、八念、十想、背舍、胜处、一切处、九次第定、奋迅、超越。释此九竟，乃云修行之相，岂可尽具？若使尽记，已下诸文应三十卷。《传》云「大师尝在高座云：若说次第禅门，年别一遍。若著章疏，可五十卷。」《传》文即是章安所出，《目录》亦是山众共记，卷或大小，不同何妨？「六妙门」者，亦为十章：一历诸禅、二相生、三便宜、四对治、五相摄、六通别、七旋转、八观心、九圆顿、十证相。此十章中，前六通大小及以漏无漏，从第七去独菩萨法。又前七约事，观心唯理。又前八属偏，第九唯圆。又前九约修，第十约证。文兼事理及有漏等，修发不同故名不定。「十二禅」者，谓四禅、四空、四无量。乃至六度，皆以十门六妙历之。验其所发，虽以尚书令而为请主，修发亦何间于道之与俗。「圆顿文者」，即是今文，章安自说所记也。论其大分虽如向说，一一部中非无旁正。如《次第禅门》正明次第，旁亦具二，文虽未终亦有其意，非漏非无漏即顿文也，修发不同一十六句即不定也。《六妙门》中正明不定，旁亦具二，圆顿即顿，相生即渐。今圆顿文亦兼余二，例如三藏亦有通别。¶+

从「虽有」去，劝诫也。一劝勿执三以为定有；二劝勿执三为定差别，虽三差别皆通实相，岂可定执而相是非。故下文云「知文非文」。疣者，肉之凸患。害者，肉之损患。《庄子》云「生为悬疣附赘，死为决肒㱮痈。」肒字（户贯反）。《释名》云「疣者，丘也。出于皮上，如地有丘。」定三为损、定有为增，故引以为增减三谤。次引论者，《大论》二十赞般若偈云「若不见般若，是则为被缚。若人见般若，是亦为被缚。若人见般若，是亦得解脱。若不见般若，是亦得解脱。是事甚希有，甚深有大名。」用前两行对今文意，于法起见名见被缚，迷于法相名不见缚；称法起见名见得脱，见无见相名不见脱。谓定有三、谓三定别名为见缚，迷于三文及三文意名不见缚；知三无三同契一极名见得脱，亡于能契及以所契名不见脱。¶+

次「疑者」去，立难释疑。先难中举不可说，以难示人。理本无说，何须示三？言通别者，不分大小但语诸法，故名为通。引「生生」等四句不同，对教差别，故名为别。身子对天女，藏不可说也。无说无示，圆不可说也。略举初后，中二比知，即通别也。通之与别皆不可说，何故而以三文示人？从「然但引」下，答也。文通二意，何故但以不说难说？今此三文即是说也，不许执文即不可说，如何偏谓三文为说？故总斥云「但见一边不见其二」。初引《大经》，正以可说对酬前难，此通明可说。次引《法华》无数方便即大可说，为五比丘即小可说，此别明可说也。亦举初后，中二例知。次引《大经》十二文者，乳于生盲实不可说，而亦可以贝粖等示；真如之理实不可说，而亦可以常等四说。今三止观亦复如是，总持即是不思议俗，此俗亦非文字可说，虽不可说亦假俗谛文字说之，是则二谛俱可说也。真理无说尚因说悟，何况俗谛而言无说？是故有说必依二谛。已引说文酬于不说，引《净名》等融通二途。初文明说无说体性相即，文字是色法，色法即实相，实相既无别说，即是无说。次引《大经》者，如来本无说，逗物名多闻；多闻不离理，无说即是说。次引《思益》亦融二途，故云「常行」。次「引法华至见佛」者，重明可说，以翻前难。导谓示导，《论语》云「导谓为之正教也。」次引《大经》空中云雷等，明说之意莫非感应。前明因缘其义尚通，今重别以譬显感应。第八云「譬如空中震雷起云，一切象牙上皆生华。」无雷不生，亦无名字。经合譬云「闻常住教则见佛性」。故今结云「何时一向无说」也。说者是应、闻者是感，形声二轮俱有感应，今为酬难故且云说。言「象牙」等者，疏有三解：一云草名象牙；二云是畜生象牙上生华文；三云象牙之上生于草华。虽三不同，莫不皆堪譬感应意。象牙与雷天悬地殊，尚因天雷而生于华，况圣说被物与机相称而无益耶？虚空，法身也。震雷，说法也。起云，现身也。象牙，机缘也。生华，益得也，谓有观行等四益不同。¶+

次从「若竞至无闻」者，明说法意，有法、譬、合。初文法者，如上所引二途相资，无得偏竞而生僻难。此明失由，由执竞也。次「离说」去，示无说理。虽云无说，须有所依。次「大悲」去，正明说意。一以凡师大悲利物故说、二以众生惑重根钝须说。既不遇圣，依凡准教，以大悲心遗著而说。次「如月」去，举譬也。真常性月隐烦恼山，烦恼非一故名为重。圆音教风息化归寂，寂理无碍犹如太虚。四依弘教如动树举扇，故假三文示真常理。理不可示，大悲力熏，使因文比知，知风识月。《说文》云「月者，阙也。有盈有亏，故名为阙。」故可以譬理有半有满。《广雅》云「镜月扇月。」次从「今人」下，合也。灭后禀教，故云「今人」。亲承梵音以慧内照，故云「玄览」。今人意钝，非直玄照而知，故云「则难」。假文助意，文有所据，令意不惑，故云「则易」。从「若封文」去，令破封情，达文成观。若执文生过，则以文为境。文即法界，何封之有？知文非文，空观也；达一切文，假观也；非文不文，中观也。能观此文三智具足，故云「得一切解」。次从「为此」下，结通前难。三种通为实相之门，实相是一、三文能达，故三即是达一之门，云何难言皆不可说？「已略说缘起」者，章安序竟，即自结之。¶+

○次「今当」下，明正说，开为十章。章者，文藻也。诗云：彼都人士出言有章。今此大小无不成章，且从大段故略开十，一一无非止观故也。止观大意乃至第十止观旨归，说者皆应以止观消之。「十是」下，明用十数意。言「数方」者，方犹法也。如《华严》中凡诸法门以十为数。¶+

次明十章功能。「始则标期在荼」等者，始谓大意、荼究竟义，故四十二字云「入诸法边境处不可得故，不终不生，过荼无字可说。」《大论》五十三释云「秦言毕，若闻荼字，即知诸法毕不可得。若更有者，荼字枝流。」是则大意已标宗极。标谓章首，期谓克终。何者？大意五略。初发大心期心大处，大处秖是旨归三德，三德即是究竟荼义。终谓旨归，旨归三德即是自他万行所至，故云「至极」。「善始」等者，令亦善也。始谓大意、终谓旨归，自他始终修证妙法，无不在此十章之内，乃至七善咸在其中。生起中，初释生起义。生起者何？秖是次第。次「至理」下，明通别。理本无生亦无宰主，以有自他因果事故，故名因缘。释有通别，通者，章章皆具生起二义；别者，生在前章谓能生于后，起在后章谓后从前起。「缘由」等者，释二异名。生起亦名缘由趣次，谓前章为后章缘由，后章为前章趣次，此从别也。若从通者，章章无非缘由趣次，与生起义同，故云「亦复如是」。故《婆沙》问：生起何别？答：二义同是有为法故，无有差别。若作别者，生是因义、起是果义。如从因生果，果复为因而生后果。故此大意虽最居首，亦由不了无明为因，生今了知故云开觉。始自发心、终至大处，意在开觉，应知《婆沙》与今通异。「所谓」下，明生起相。由于大意识止观名，既开觉已，不复求于偏小涅槃，名「不流动」。不复更为三惑所染。名为「大净」。不动名止、大净名观，此名通于自他因果，是故不即判其浅深。名为能诠、体为所诠，由此名故知有所诠，故名为得，非谓证得。「体即摄法」者，体谓实相，实能兼权，是故权实摄一切法。所摄权实不出偏圆，故以偏圆判于权实。余文可知。虽生起十章，文且在于依解起行，故后三章略而不释（云云）。次「秖为」下，结生起意。此以十章而生起者，秖为不达真无生起，是故说于十章生起。旨归虽是无生无起，亦由生起至无生起，故无生起从九章生，故前文云通是生起。若契理已无复十章，旨归尚亡况复前九，故云「心行处灭」等。¶+

又非但由有生起得无生起，亦由无生得有于生，如契秘藏遍应法界。¶+

次「分别者」，始从真俗终至横竖，略以十门分别十章。初云「十章功德」等者，明分别意。若无十门分别十章，恐人不知十章丰富。「如囊中宝」等者，譬分别意也。十意义富如囊有宝，诸门分别如探示人。《大论》六十五云「若不取相、以无著心说有九种，令他读持能正忆念。一者照了，不知令知故。二者开出，如开宝藏随意取用。三者指示，如视不明指示好丑，小乘眼智不明，指示道及非道。四者分别，谓世出世。五者显现，或时毁善以助不善，贵令众生得开解故。六者说法，说佛意趣。七者解释，如囊有宝系口人则不知，应为解佛经囊，释其道理。八者析重令轻，种种譬喻令易解故。九者浅易，如水难度派令易度，般若水深能令浅易。」今文虽引探囊一文，意尽含于余之八义，说者应须且释八意。¶+

次正释分别。初从「今十章」去，征列；次从「初八章」去，答释。释中云「即俗而真」等者，应云初七及以第九，从多逐便故云初八。八非真证故名为俗，即此俗体性本是真，故云即俗而真。所感果报是界外俗，俗由真证，证体起用，用即是俗，故云即真而俗。观是圣法，依法入观，故云「圣默」，义通住前一切凡夫。「正观一分是定」等者，或云止观于义实通，然与列章名目不便。前列章云正修止观，今略修止但云正观。正修不出止观二法，有止属定、有观属慧。慧兼余章，余章之中若约解边非无止义，并属于解，解即观收。果报在当，故属解摄。果报属果者，文阙起教，亦在果收。「大意至起教是目」者，亦随语便。准理应云初五章及起教是目，目譬于解。前之五章即自行目，起教一章令他生目。「方便至果报是足」者，足譬于行，方便正观有功用行。果报位在初住已上无功用行，自然作意虽少不同，同属于行。若准第五卷初云前六重是解，是则方便亦属解收。今以方便得为行始，且判属行。「大意至正观是共」等者，位虽在凡，义通深浅，故名为共。以从初住至等觉来犹名正观，从胜立名，名为果报及起教等。是故此二不共下凡，唯在圣位，故名不共。言「通别」者，通谓通于因果自他，别谓别在八章相别。言「横竖」者。体相一章正辨深浅故名为竖，余八望体一往为横。当位委论不无同异，唯有释名一向是横，余兼横竖。如大意一，一往则横，若以发心望于果报，岂非竖耶？摄法六门，门门相望，此则是横，当门自论，门门皆竖。偏圆五门，门门相望可得是横，当门仍竖。方便五科，科科相望亦得名竖，当科仍横。如先具缘，次方诃欲，欲入正观方须弃盖，盖去进道随患而调。虽具四科，必须五法，约此次第故名为竖。一一五中，如衣望食、以色望声，并无深浅。余科亦然，故不名竖。正观一往虽名为横；始从五品终至六根，通属正观，义当于竖。果报当位，此即是横；始自初住终至等觉，此则是竖。起教一章遍施教网随缘益他，此则名横；经历五味过现入当，亦名为竖。¶+

次「料简者」，初问中言「略指」等者，若以此文是大师料简，不应将商略以为略指，以此商略属章安序，以对大师章初大意为料简者，义甚不便。况商略中文无不定，故彼文云「略述佛经粗彰圆意」，次引无量义以明渐次，明渐次竟即云「今置渐论顿」，与下答文云「别则略指三门」，义复不便。今谓文中虽无私谓之言，此是章安私料简也，即指辨差略释三门以为此问。虽在序中，义兼于正，故第一本未有序文，亦于文初列三止观，及大意中诸文多以三止观结。第二本初所以列者，即是先序师资所传，章安著序合著序中，故料简中相对为问，故问三略与此大意同异云何。答有通别，通则略名与大意一，如分别中云「大意略，余八广。别则不尔，略则三种止观不同，大意唯明圆顿止观。」三中之一故云一顿，勿谓三外别立一也。若别立者则有多妨：一者成天台不禀南岳；二者大意与八章成别，大意望八但有广略不应别故；三者当文自相违妨，四谛四弘十种发心秖约四教，如何三外别立一耶？若大意一顿于余章，何故释名得有绝待圆伊三德？显体之中，不次第教、眼智境界不思议得，偏圆五章章章立顿、二十五法法法圆解，正观十境俱不思议。无缘慈悲安心法性，不次第破一心通塞，无作道品正助合行，离爱无著位登初住。如此等文悉皆明顿，如何却谓以为渐耶？若云大意唯一顿者，如何文内复明四教？具如四弘文后料简。次下诸问，并是大师料简所传。初问中云约教论显等者，以三观名与八教中三教名同，藏等四教在渐中摄，除藏等四唯顿等四，是故但以密教对难。余三三观之教既是显教，显密俱教俱可修观，亦应约秘修密观耶？是故读者至此，应知顿等三观与八教中顿等三异，以彼八教但在乳等四时教故。今此三文俱缘圆理，答意分二，今不论密。次问者，分显密异许如向辨，故云「分门可尔」。任我所问，须论密观为得不耶？次答中先立二门，谓得、不得。次从「教是」下正答。初正约化主论得不得。密属圣人，圣能双益；¶+

今论凡师，故阙于密，故修观者无密益义，故云「听者因何作观」。次「或得」下，义立于得。位虽在凡，凡师多种，五品已下犹名不得，六根净位虽无三轮口密之益，能传妙音遍大千界，不同佛化，故云「能传」，禀教之人仍无密益。¶+

次从「若修观者」去，约所化者论得、不得。先明不得，故云发所修显。显，谓顿等三止观也。禀教之人不合修密，故云「不发不修」者。况复密教所诠同显，则无别立修密观义，故云不修。次「发宿习」去，约所化者义立于得。如修生灭而发无作，显露不定似密不定，义立密观，故云得论。问：初浅后深是渐者，通总而论。善恶乃至达常住来。通得名渐？答：是不定者。理深事浅约四悉说，亦可约渐展转相望互为深浅。问：小乘亦是等者，重难前答。小乘亦是如来初说，何意言非？此中有两重难意：一难大小俱是佛说，何故独云三是小非？二难小乘为大之渐，三既云是，小何独非？答意者，小有二义：若约教道犹为大隔，是故云非。法在渐初，人元知大。从微至著尚摄人天，约斥夺说以小为非，据未开权不知实者，是故渐中乃至毫善咸属于大，故得名为「从微至著」。「问示三文者」等者，问示处中许示三文，此三文者为是何等？先双定之，色为是门？色为非门。若是门者，下双难也。先难是门。门名能通，实相成所，何名为门？「若非门者」下，次难非门。色名中道，道名能通。能通即门，何名非门？次答中意者，文是色法，色亦实相。文若是门，门为法界，法界即实，故云「并是」。从「众生多颠倒」去，释门所以。以文为色作能通门者，但为众生迷于实理，故名文为门。于文见理，文即实相，有何能所？是故却照文之与门无非三谛，文即俗谛、非文即真、双非即是第一义谛。观门为三，例亦可见。如是观时，文门岂别？俱名能通，并是所至。言颠倒者，颠即顶也，顶坠于下，故名颠倒。《广雅》云「颠，倒也。」《论语》注云「颠沛，僵仆也。」¶+

次解释中言「囊括」等者。囊者，袋也。故《字统》云「有底曰囊，无底曰槖，使风具也。」非今文意。括者，结也、塞也、关闭也。囊有括结，收于一囊；章有大意，揽于始末。释名为始、旨归为末，故知大意如囊有括，盛持结束十章之法。「冠戴初后」者，冠，首饰也，平声呼之。《周礼》云「在首曰冠。」亦可去声，谓冠于首。故知大意冠十章首。冠初，如冠冠于身。戴后，如身戴于冠。大意有发心故冠初、大意有旨归故戴后，既通初后，故云「意缓」。有人云：冠象于天、戴象于地，此大意章亦如天地覆载其间。若作此释，应改为载字；今从前释，故不须改。撮下九广以为五略，示九章旨故云大意。又九章皆大略述彼意，故云大意。故此五略皆大为名。前是共释，次是别释，若共若别悉可以喻囊括故也。¶+

生起中云「云何至下化」者，五章虽复发心居初，亦缘众生而为誓境。凡小昏倒不自觉知，菩萨劝舍，故云「令悟。」「云何至三昧」者，虽复期心五百由旬，望宝所路不肯进趣，是故劝行四种三昧。「云何至其心」者，发心不唯求实报果无明分尽，此果自获。以发心之人情多昧旨，故说果报而慰悦之，为令初心闻而策进。故大经第二纯陀难文殊作贫女譬云「譬如贫女无有居家救护之者，加复病苦饥渴所逼，游行乞匃止他客舍寄生一子。是客舍主驱逐令去，多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经游恒河抱儿而度，于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德，命终之后生于梵天。虽不求梵天，梵天自应。」章安释云「如譬无缘慈，生子譬圆解。论其始终应具六慈，生天即分真究竟慈也。」章安通以慈等对之。若准彼大经意一一细合者，无功德法财故名为贫，理慈柔和故名为女，未契实理名无居家，未有万行名无救护，具足八苦故云病苦，又无定慧名饥渴所逼，五尘求解名游行乞匃，方便解起名寄止他舍，因发圆解名为寄生，权不受实名为令去，犹具见思名蚊虻等，涉历二死名游恒河，不舍圆解名抱儿而度，真解生时似解先谢名为俱没，承本解力名慈功德，真证开发名生梵天。言「妙报」者，通途始从初住已去乃至等觉，今文且指初住。亦有众生不闻初住妙报功德，谓唐丧其功，故说妙报而慰悦之。「云何裂大网至出笼」者，破谓裂破。既感果报，设教利人破他疑网，虽本为开众生智眼，实机未显。如法华前众生，于教权实空有事理互迷。若为判已开权显实，使权实不滥，令识教本意。破执教疑网，达一理无外，了法门大体，知众教有归。「闻雪谓冷至动」等者，引证执教迷旨之人。故大经十三云「于佛法中窃取少分，虚妄计有常乐我净。如生盲人不识乳色，便问他言：『乳为何似？』他人答言：『色白如贝。』盲人复问：『是乳色者如贝声耶？』答言：『不也。』复问：『何似？』答言：『如稻米粖。』盲人复言：『如稻米粖色柔软耶？』答言：『不也。』盲人复言：『稻米粖者复何所似？』¶+

答言：『如雪。』盲人复问：『如雪冷耶？』答言：『不也。』盲人复问：『为何所似？』答言：『如鹤。』盲人复言：『如鹤动耶？』答言：『不也。』盲人虽闻如是四说，终不能见乳之真色。外道亦然，虽闻四名，终不能识常乐我净言旨所归。」如彼盲人迷乳真色，今迷教者例说可知。「今融通」等者，理本无说，说必被机，四悉四门、诸观诸谛，适时利物未及通方，便各计一隅情执未破，今为融会，重疑飒然。如系鸟在笼情无所适，解执滞结开权教笼，如游太虚纵广无碍。令有智盲者纵未识乳，且不各执贝等起诤。「云何归大处至自在」者，化物既周归于秘藏，秘藏之体无始终等。无始而始，始修三观；无终而终，终至三德；无塞而塞假名三障。无通而通假名三德。初文是理法，「若知」已下是修得。若得此意，何但至果自在无碍，因时体解始终无二，为谭大意故总言之。文意秖在前之二略，生起五略显十广者，对显也。生起五略彰十次第，五十不出自行因果、化他能所。注「云云」者，未尽之貌。云者，言也。《说文》云「象云气在天回转之形，言之在口如云润物。」《广雅》云「云者有也。」下文尚有如云之言。¶+

唐毘陵沙门湛然述

次广解中言「方言」者，唐梵二方言音不同。「次简非」中，初简心者，凡厥有情皆悉堪发，是故但简积聚草木，二虽名心无此发故。以诸众生无始横计，指此横计即可发故。「道亦有」去，次简道也。道名既通，须以诸非简之令是。今略为十，并是所简。心是能行、道是能通，如世间路，人是能行、路是能通。言「通别」者，但是能通皆名为道。别而言之，如《尔雅》云「一达名道，路长远故；二达名岐旁；三达曰剧旁；四达曰衢；五达曰康；六达曰庄；七达曰剧骖；八达曰崇期；九达曰逵。」今十非心通名道者，路长远故。亦可趣别，如彼逵故。「若其心念念」下，别释十非。皆云「念念」者，谓约强盛判属彼道。初贪瞋痴其相最甚，故名为「专」；用止不息名「摄不还」；用观不破名「拔不出」。又恣缘外境故摄不还，内心驰流故拔不出。约大分说「日增月甚」，据理应云念念增甚。境强心重，判属「上品」。意三行七，故成「十恶」。下去准知。言「五扇提罗」等者，《未曾有经》下卷云「昔五比丘懒堕懈怠，不修经书。时世谷贵，为人所轻，不供养之。五人议曰：『夫人生计随其形仪，人命至重不可守死，各共乞求。』办具绳床坐旷野中，扫洒庄严依次而坐，外形似禅、内思邪浊。见者谓圣，因此招供饱足有余。有一女人名曰提韦，闻之心喜，庄严往诣礼供请还，五人便许。提韦有十顷园林，流泉浴池堂舍供养，令住终身。五人又念：『夫人生计，种种方宜求觅财物。虽受施主如是供给，日富岁贫。』迭差一人游诸聚落，宣告众人：『彼四比丘成阿罗汉。』种种称叹。诸人闻已，赍持供养，如是多年。提韦直心供养福故，经八千劫偿其施主，虽复为人诸根暗钝，无男女根名为石女，经尔所劫偿施主已。佛告匿王：『时提韦者，今皇后是。五比丘者，随从担舆五人者是。』王曰：『何故秖四人耶？』佛告：『其一人者，常在宫中修治厕溷。』夫人闻已身毛为竖。『夫人福德所致，善者受报、恶者受殃。』佛解喻已。夫人曰：『何当罪毕？唯愿说之。』佛令唤宫中除粪者来。¶+

须臾将至佛前立已，佛言：『安隐快乐无苦不耶？』五人怒曰：『佛不知时。昼夜勤苦鞭打不息，有何乐哉？佛岂不知如此事耶？为更问人？』佛言：『今身之苦，为比前世苦耶？罪犹未毕，应当忏悔修善补过。』五人闻已，忿怒背佛，不听佛语。佛又化身向其前立，如前慰喻。如是四方四维上下皆见于佛，称冤大唤：『何见逼耶？』佛摄化已，告众人言：『夫罪有二种，一者业障、二者报障。提罗具二，故不受化。』夫人见已，语五人曰：『自今已后任意东西。』五人曰：『我等何愆而被驱弃？愿恕使役。』再三不肯。皇后白佛，佛言：『时满当去。』罗云闻之曰：『我是小人，不堪信施。』欲舍道还家。佛言：『不然。如饱食过度，智者诣医，吐其宿食；无智之人谓是鬼媚，消费家财，宿食不消，命终已后生地狱中受种种苦。』佛告罗云：『汝畏罪还家，如彼无智。』」是故智者常近明师，故知无德受供如彼提罗。「行火途」者，《四解脱经》以三途名火、血、刀也。途，道也。作此「涂」者，误。小狱通寒热，大狱唯在热，且从热说，故云火途。「欲多眷属」等者，夫畜类者多爱群聚，是故破戒兼好眷属之所感也。「吞流」等者，欲他归己，如海吞流；欲己摄他，如火焚薪。通具三毒，贪痴为本，今从通说故云「十恶」。余文例说。「如调达」者，具如《大经》、《大论》及诸律文。今且略依《大论》附诸文意，谓教王害父而为新王，我当害佛而为新佛。依于修陀得有漏通，为诱王故，化为小儿坐王膝上，王因以唾饴其口中。害莲华尼、推山压佛。具三十相，唯少白毫、千辐而已，便以铁轮烧令极热，用印足下作千辐文，足热肿痛苦不可忍。阿难白佛：「我兄如是，愿为救护。」世尊怜愍，至其住房以手摩之，苦痛即除。谓世尊曰：「净饭王种如此道术足得养身。」后平复已，从佛索众。佛诃之曰：「痴人无知！我尚不以众付身子及目连等，况汝痴人，食人涕唾。」因兹结恨，别构五法以诱佛众。¶+

言五法者，《婆沙》云「一粪扫衣、二常乞食、三一坐食、四常露坐、五不受盐及以五味。」与《正理》不同，《正理》云「一不受五味、二断肉、三断盐、四不受割截衣、五不居聚落边寺。」佛在王舍，有因缘集僧，调达从座起，行五法舍罗云：「忍此五事者是毘尼。」时有五百新学无智捉筹。阿难从座起：「谁忍此五事，非法非毘尼。」调达语五百：「不须佛及僧。」便将往伽耶，自共作羯磨。时诸比丘以此事白佛，佛言：「痴人！消灭善心，在于泥犁一劫不救。我不见彼有少善心如毛发许。」身子、目连往伽耶山，调达慰曰：「善来弟子。先虽不忍，今者忍耶？虽后亦善。」告身子言：「为众说法，我今背痛。」便右胁卧。目连现通、身子说法，将此五百从座起去。卧起失众，而生瞋恚（云云）。若论造逆，罪在阿鼻；且据诱众边，故云畜生心。又如云难陀示欲、身子示瞋、调达示痴，且约痴边即属畜生。复言六畜者，以六摄尽故也。所言六者，郑玄注礼云「牛、马、羊、犬、豕、鸡。」亦可且据家养者言之，从相噉边，故云血途。「四远八方」等者，《尔雅》云「四极远者，东至泰远、西至邠国、南至濮盆、北至祝栗。」此极远也。《博物志》云「东九夷、南六蛮、西七戎、北八狄。」次荒之国也。《周礼》八蛮六戎，余同《博物》。四维四方为八方，亦名八极，亦名八荒。叹名曰称，赞德曰扬，心推曰钦，口许曰咏。知己无德，欲他拟圣。「如摩揵提」者，《大论》第二云「是人生时作偈难佛云：『决定诸法中，横生种种想，悉舍为内灭，云何说此道？』佛答云：『非见闻知觉、非持戒所得，亦非不见闻、非不持戒得。如是论悉舍，亦舍我我所。』又难佛云：『若非见闻等、非持戒所得，亦非不见闻、非不持戒得。如我心观察，行痖法得道。』佛答云：『汝依邪见门，我知汝痴道。若不见诸相，汝尔时自痖。』」又第三云「摩揵提死，弟子移其尸著床上，向市中多人处唱：『若有眼见摩揵提尸者，是人皆得清净道，况礼拜供养者。』时有多人信受。¶+

诸弟子闻是事已白佛，佛言：『小人眼见求清净，如是无利无实道。诸结烦恼满心中，云何眼见得清净？若有眼见得清净，何用智慧功德宝？』」从被驱逼为名，故名刀途。「不耐下人」者，下字（去声）。「如鸱」等者，鸱，有力鸟也，俗呼为老鸱。《尔雅》云「鸮类也。」故《法华疏》譬盛壮憍。俗教尚云：高以下为基、贵以贱为本。自纵有德，何必轻他？况己无德而欲胜彼？故知此等尚欲胜彼，岂能下他？自摧己德，名之为下。岂鸱高飞而胜孔雀？不以珍己使他皆卑。而外扬仁义礼智信者，以慈育物为仁、以德推迁为义、进退合仪为礼、权奇超拔为智、言可反复曰信。《老子》曰「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后智，失智而后信。」彼老子意，以道为本，信不可忘，道非出世，意存五德。此中文意，内德俱备方成人道，慢强无德判属修罗。又据善心仍居下品，外扬五德本在轻他。修罗多种，谓海岸海底等。如婆雉等四，各于海下二万由旬以为一宫。虽居止处殊，必兼多福方得生彼。人道中言「悦痴心」者，凡言痴者，处善恶中，既不同于四趣之恶，又不及于诸天之善，无出世因，且判属痴。若尔，与畜生何别？答：畜兼下品十恶，痴兼诱众边强。若据无出世因，六道乃为一概。天道者，此欲界天也。若地居业，不必修定。今从胜说兼语空居，故关根尘不令出入。次于欲天别开欲主为魔罗道，民主心异故别开之，亦如梵王别为一有。上品十善兼一无遮报为魔王，性多嫉忌。未论身口外仪行事，意欲他从，即属此道。然亦必须未到定力，方生彼境以为欲主。「六合」者，天地四方。「颙颙」者，仰也。诗云：万人颙颙。「尼揵」者，外道通名。「三禅乐如石泉」者，《大论》云「乐有二种，内乐、外乐。内谓涅槃，不从外尘，犹如石泉水自中生，梵行者乐亦复如是。」论文别譬涅槃之乐，今通喻三禅乐亦内受。问：既云色无色，何独指三禅？答：二界中乐不过三禅。夫求生天以乐为本，且举此乐，余皆例之。「善恶轮环」¶+

等者，善通非想、恶极无间，升而复沈故名为轮，无始无际喻之如环。「破恶由净慧」等者，由者，藉也。《尔雅》云「助也。」三法展转更相由藉，以浅助深推功在戒。二乘尚尔，菩萨弥然，为护他故讥嫌则急，小乘自度性重则急，是故菩萨轻重等持。戒序云「声闻小行尚自珍敬木叉，大士兼怀宁不精持戒品？」今戒为行本犹是小乘，弃而不持，大小俱失。¶+

次「若心若道」下，举略显广以要摄多。一道之内非相无边，故云「甚多」。「或开上合下」等者，明开合。上谓二乘、下谓修罗，文合二乘，是故开下，谓开修罗从鬼畜出。开上合下准说可知。《法华》云六趣、《净名》云五道，以由修罗开合故也。十是数方，意如前说。¶+

次明用十心意中，先标意。「举一种为语端」等者，直言曰言，论议曰语，今评得失故名为语。端谓端首，首谓从强得名。从强非无余念，临终受报复从强牵，故起一心非无余九。十中随一，故云一种。次「如论」下，引证堕必从强。「或先起去至混和」者，对是简非，先法、次譬。法中言「先起」等者，若未发心名为先非，后始发心乃为后是。此则正当显是之体，何得譬中名为并浊？今此通简发心已后起非起是，故判属非。余之二心，理属非摄。又既云先是，必有后非。若无后非，亦是一向显是之相，亦非简限。又并起者，岂有二心并缘境耶？但约细念前后俱缘，名为并起。若麁久者，判属前后。次「譬象」下，先譬、次合。合中二重，初以内外合前三譬。内是外非。内外俱缘名为并起。次直以非心合前内等。谓内非外非及以俱非。九缚一脱即是二边。为二边动故名为非。问：二文何别？答：前虽内外，但譬内心；后云内外，心境相对。故知前谓内心是非相对，今一向非内外相对。此并一往从强偏说，究而言之，必假和合方成非相。象字不应从人。¶+

次「又九」下，别约四谛。于中初文直约四谛。「生死」、「涅槃」，即是苦、灭。次动不动，即是集道。次「有为」下，重约诸法，先列。次从「又九」下，树也。苦集同有为有漏，苦虽先明，若相对说，应云有为有漏是苦谛，无为无漏是灭谛。文虽不说，意必两兼。「曲」谓析智纡回，「拙」谓生灭拙度，「灰」谓灰身灭智，「近」谓但至化城。下去例之。次「有为有漏」等者，若相对说，亦应云有为无漏是道谛。文虽偏举，意必两兼。次「善恶染净」等者，若单举者应云善净。与集对列是故双举。文虽双举，义归一边。次「缚脱」等者，准道可知，并逐语便或单或复。次「若得」下，总结。是则念念恒简是非，设起非心应以当教是心灭之，非心即是险道众恶。「若见此意」等者，结叹。似初依人举赞之言，未必全尔。¶+

次「问行者」去，约是简非。先问意者，虽无十非，若计性过亦同非摄。次答意者，性计有过故云不可。「但是」已下，寄此明是。离性过已，约不思议而论感应，方乃名是。圣既非应而应以赴四机，受者非感而感以得四益。次「如子」下，举譬感应。天性相关，义同感应。次引两经以证感应。从恶机说故云病子，广如《玄》文三十六句。「动法性山」等者，结感应义。法性不动如山，众生恶深如海，非大誓愿无谋善权，安能动难动山入难入海？同善同恶，示逆示顺。同恶故有「病行」，同善故有「婴儿行」。慈悲从因、感应从果，以有因故果方能入。「禅经云」去，释成感应。感应秖是随顺物机，故用四随以释感应。将护彼意，乐欲也；附先世习，便宜也；观病轻重，对治也；道机时熟，第一义也。随之与悉名异义同，故引《大论》以释《禅经》。「五复次」者，《大论》明说经缘起中「问曰：有何因缘而说此经？」答中有二十一复次，今引彼五以证四悉及五因缘。此五复次仍非次第，随义便故。初为明菩萨种种行，故说《摩诃般若波罗蜜经》，是第一复次。次为令菩萨增念佛三昧故，是第二复次。三为说跋致相貌故，是第六复次。四为拔弟子恶邪故，是第五复次。五为说第一义故，是第十复次。「此五」等者，会五因缘。初略会。论中因明第一义故释出四悉，今开四悉与五复次以为两门，及四随、五略、四科法门同是感应义故。四悉檀义，广如法华、维摩等《玄》委释，今消感应故不具论。《楞伽》亦云「佛告大慧：『于自悉檀应善修学。』」若迷今家总别安心六十四番，自行四悉云何可识？自行必成感应故也。「若不随机」等者，明感应意。此五复次、四随、四悉及五因缘，既是感应称机之法，莫非大悲益物故也。「论云」去，引证。「真法说」者，明妙应难感。「听众难得」，明妙机难发。难得故三字，通结上三妙法、妙应、妙机故也。「如是」去，释上真法，妙应所说、妙机所感无非中道，是故双非。「非有非无」，即双非真俗，言虽双非意在相即。「非难非易」¶+

，重显中体。非泥洹智故云非易，非分别智故云非难。「有三悉益」等者，重以四悉结成真法。意明四悉秖是二谛及感应意，即显中道以为真谛，异于但真是故双非，故知感应不出二谛。「故知缘起」下，明妙感应能办佛事。¶+

「然四随四悉」去，别会通也。此且重举通名也。「今说之」下，正会通名。以大悲故随顺物机得四随名，以怜愍故遍施法药得悉檀号。大悲与怜愍，一体异名。如一物不殊，在左谓物为右，在右谓物为左。「因缘者」，即是五略。因缘两字更互立者，若众生发心勇猛，虽假圣应，即以众生为因、圣人为缘；若众生善根微弱、圣人敦逼，即以圣应为因、众生为缘。亲生为因，疎助为缘，故从强弱立名不定。「当知」去，结。四随、四悉及五因缘名义相符，故须会之。「言」谓言教，即名异也。「味」谓义味，即义同也。名合于义故曰「相符」。符，合也。《汉书》封功臣，以竹长六寸分而合之为信，故字从竹。从草者，鬼目草名，非今所用。¶+

「随乐欲」下，次会别名。先会随悉者，乐欲秖是欣慕，故云从因；世界秖是阴入，故云从果。世界以间隔为义，乐欲即所好不同，因果虽殊，其义一也。「便宜」是辨能赴之法宜被何人。「为人」是观所被之人人欣何法。观人必择所宜、选法必拟堪被，能欣所赴共成一义。余二名同，不须别会。¶+

「又五因缘」下，次会因缘与随悉义同。初云「众生有信乐」等者，阴入是世界，信乐是乐欲，此二为因，感佛说于法性法界为发心缘，故发大心。《禅经》「乐欲」、《大论》「世界」，名异义同。「众生有大精进」等者，众生宜修四三昧法，感佛为说不思议行，故修大行。《禅经》「便宜」、《大论》「为人」，名异义同。「众生有平等大慧」等者，一切种智以为能破，众生应证此慧为因，感佛为说，所被皆遍。破惑获果、通经除疑俱是对治，故将感果及以裂网俱对对治。又感果自破细恶、通经裂他大疑，自他虽殊，俱名破恶。「众生有佛智眼」等者，众生一心三智三眼应入秘藏以之为因，感佛为说旨归三德，自行妙满化他妙成，俱名究竟。此之成满秖是极理，故与经论第一义同。「一一皆云一切」等者，异于偏小五缘故也。¶+

「又五缘」下，次会五缘与五复次同。初云「枝本」者，发心导行，枝必由本；行填于愿，本必假枝。枝本虽殊，同成道树。以四三昧收诸行尽故名为通，念佛三昧诸行中一故名为别，通别虽殊莫非妙行。又四三昧通皆念佛故名为通，但语念佛偏举一行故名为别，故《四念处》云「四皆念佛」。但随教别所念不同，故名为别。前之三教各念一身，谓生、应、报；圆念法身，诸身具足。又四三昧通四教故，故复名通。有人改云：四三昧别念佛通者，未失大意，何假违文？¶+

次会果报。「与跋致同」者，言果报者即止依土，依必有正、报必有习，是故果报即兼二双。若云跋致，跋致秖是习果一只，习必招报、正必有依，现虽云只，当必具双。二文虽殊，共成无生一位意耳。「除经论疑」等者，经论是处、弟子是人，人起恶邪必依经论，处有疑滞必由邪人，拔除邪疑更无前后，故成一意。「本末究竟」等者，发心为本、同归为末，故第三卷云「自他初后皆得修入」。修即初发、入即后证，与第一义名异义同。故论复次与五缘义更无差别，一一文下皆云异耳者，会义已同，文犹异耳。「又圣说」等者，三止观结。感应文多，须以三结。文义若狭但以一结，如下四弘六即；或但以三结，具如下文显是四谛及四三昧；或时三一并略，如下三略；或时三一俱用，即如今文。一则是通、三则是别，通谓通三、别谓各一，不见此意多生异端。问：何故须以止观结之？答：此之三法通冠一切，今此五略其文遍通，故处处文以三一结。又复此部通名止观，凡诸文义莫非止观。不可见此结止观名，咸谓并是修行之法，如六即中理及名字皆止观结，及今文中但结感应，岂更别判三外之一？是知理教行果、发心感应无非止观故也。又此部虽复通名止观，从释名去文相区分，不复更用三文结之。今三结中，有列、有释。初之五字标应也；从「或次」下，列应也。次即是渐，具即是顿，杂即不定，不次即是不定及顿，相对来耳。不具不杂亦复如是。「众生得益不同」，标感也。从「或次」下，列感也。类应说之，可以意得。从「或四悉」下，释也。次释感应中，初二句渐也，次二句是不定，后二句是顿。四悉五缘一一相对故名为渐，或一或四多少杂乱故名不定，随举一法皆具一切故名为顿，故但结文成三止观，何得即以修行释之？「如是等」下，例诸法相，准前可知。向但结前五缘四悉，复次四随一切例然。¶+

次「又以」下，一止观结。文中既以发心为观、邪息为止，当知五缘复次四随四悉，无非发心邪息故也。故三止观亦复不出发心邪息，故知三一但是总别。「五略秖是十广」者，结章广略。若前文云生起五略显于十广者，以略生起显广生起，今此复以五章摄于十章，故云秖是。言「初五章名发心」者，大意五略虽有修行乃至果报，但是通途示其始末。若不尔者，何名发心？释名下四，正其所发，是故五章通属发心。方便虽非亲修正行，行家方便通属行摄。「果报一章至果报」者，从果报去广略义均无复宽狭，故直尔解，不须对辨。「违」谓偏空偏假，违于中圆故曰「二边」。「顺」谓圆中，圆理顺于实相，故云「胜妙」。无明未尽，各于三土以受依正，通云「果报」。言「二边报」者，从空出假而为有边，感方便土。若以凡夫三藏菩萨而为有边，感同居土。通教二地、别人十信、圆人五品，及以诸教残思所润，皆感同居。若以二乘通七地去、别七住去、圆七信去，通为空边者，同在方便。今文且说偏空偏假所感果报，不如初住初地已上居果报土。若作通说，住前虽圆，所感果报犹在方便。「起教」等者，自证妙理、称机说法，教由机生故云起教。此约为主对机说也。佛虽兴世，必假大权扣机击发，故云起教。此约为伴对主说也。「或作佛身」等者，法身八相，具如释迦从始至末一代化仪。「九界」等者，如《华严》中文殊、普贤、八部等类，对扬顿也。从四含去乃至《般若》空生、身子、帝释、文殊、八部之流，对扬渐也。如《华严》中加四菩萨，即转顿也。佛初成道，令诸比丘处处化人。方等等中，文殊、净名、空生、身子等，即转渐也。如诸经末受佛嘱累发誓弘经，即弘通也。文虽不云开渐显顿，意亦可知。但《法华》中无加说义，阙于转耳。此并约眷属说也。问：大章名起教，五略名裂网，云何得同？答：对扬利物名为起教，令他除疑名为裂网。起教本为除他疑网，是故同也。简非竟。¶+

次显是中，「初四谛」者，四种四谛即是《大经．圣行品》文。第十一初以八苦释苦，即生灭苦也。苦谛文末，约四谛简云「凡夫有苦而无谛，声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦。」余三亦然，即是通教菩萨对三藏简。第十二初，以善不善爱及以九喻，谓责主有余罗刹女妇等，以释集谛即生灭集也。集谛文末约四谛简云「凡夫有苦无谛，二乘有苦有苦谛，菩萨解苦无苦而有真谛。」三谛亦然。疏云「前苦谛文末不云有真，故知是通。」今云有真，真是真实，故知即是次第不次第二种真实。此是别圆对三藏简。至释灭谛文末但云「见灭烦恼断故常，无烦恼故乐，佛菩萨因缘名净，无二十五有名我。」道谛文末但云常无常、有为无为等，灭道文末但云四德，既不复更与二乘比决，故知单约别圆释也。自非一家圆会经旨，佛语巧略何由可通？乃至下文下智中智，此并四种四谛之明文也。后复因文殊问，佛广答七种二谛，次广明一实，具如《玄》文。今初明生灭四谛者，谛义具如《玄》文第三。言「三相」者，不立住相，与异合说，以人多于住起常计故。故《净名》云「比丘！汝今亦生亦老亦灭。」老即是异，此中义兼一期念念二种三相。言「四心」者，即是四分烦恼。四分必是三相所迁，故云「流动」，流动即生灭也。四相虽属不相应行，即彼烦恼是生等故，为显此中成生灭义，是故须以生等说之。下文道灭尚成生灭，故此苦集须云生等。以实有道治彼苦集，故云「对治」。有苦集时则无有道，若有道时能除苦集，故云「易夺」。灭有因果，还归无余，故亦生灭。故《阿含》中明四谛义遍一切法，如云「知漏、知漏集、知漏灭、知漏灭道。」十二因缘、十二头陀，一一皆生四谛之义，具如《法华疏》释迦叶中。「虽世出世」等者，通结四谛并成生灭。通教具如《思益经》文，《释签》已引。别义者，先正释苦中初总明境，次「乃是」下总明菩萨出假智力，次从「谓」下略举一界况释之也。铍字从金从刀者俗。铍谓铍开，剥皮割肉截骨等也。¶+

然其字义大同小异，故《玉篇》云「剥者裂也，刻割也，去肉脱皮也。」割裁，截也。若，如也。干，数也。如其苦类，相状无量。「故非」下，举劣显胜。下三谛准知。问：苦谛文中约十法界，集谛文中但云种种，道谛文中分析体等，灭谛文中分四教别者，何耶？答：苦集义通须约十界，是所治故须通云十。道亦应四，且据能断内外苦集故但云二，灭若云二于理无妨。寄教分齐委分四别。此即苦集俱十、道灭并四，二种因果各同类故。集谛中云「身曲」等者，身如集、影如苦，声如集、响如苦。道谛中云「析体巧拙」者，分界内外，方便通指。贤圣诸位断惑用智皆云方便，则有四种方便不同。「曲直长短」者，化城宝所各有曲直，五百为长、三百为短。言「权实」者，如第三卷偏圆中说。俗释权者，反常合道。又云：迹近而行远，和光不同尘。贾逵曰：「变也，宜也。」字义申此，可以意知。「又灭」下，灭谛中言「若干正助」者，义通四种灭也。「又如是」下，别灭谛中云「尘沙」者，譬无知数多。他解唯二：一染污、二不染。不染即习气。今家意者，小乘习气即别惑是，故今释之。分界内外一十六门，知病识药及授药也。「又三悉」下，以四悉檀判无量也。别教始终立四悉义，即初地去名第一义。今此无量，从于地前三悉义边立无量名，故云「从多」。无作四谛中言「皆是」者，非但道灭，苦集亦实。初后不二故名无作，异别无量故云无复。又秖别三悉即第一义故云无复。遍在诸经，不可委记。次对土中言横竖者，竖约设教对机，机既增减不同，致使教有差别。四土对教优劣多少，故名为竖。土体敌对无复优劣，故名为横。问：方便土中已无通惑，何须通教横竖二义皆云用通？答：大乘初门调机入顿，为知故学，非用断惑。如诸声闻至方等会，被弹斥已皆习通门，若至方等必到法华。在方便土须通教者，此约不至方等会人。问：若是实报，何须用别教耶？答：约教道说，证道必无。问：寂光既极何须用教？横竖二文皆用无作。答：教被中下、不被究竟。¶+

初住已上名不寂光，等觉为中，妙觉为上。出《净名疏》。「又总说」下，以别释总。故离苦集为十二支，观因缘智以为道谛，十二支灭以为灭谛。「故大经」下，引证。二十五云「观因缘智凡有四种，谓下、中、上、上上。下智观者不见佛性，以不见故得声闻菩提。中智观者不见佛性，不见佛性故得缘觉菩提。上智观者见不了了，不了了故住十住地。上上智观者见则了了，得阿耨菩提。以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者第一义空，第一义空名为中道，中道名佛，佛名涅槃。」因缘不殊，四观不等。对别教中，经云住十住地等者，以次第行从住入空，乃至十地方入中道，次第住三故名为住。住及不了并约教道，若无四教此文难消，至禅境中当复广说。「又中论」下，离论四句以证四教。以此四句因缘居初，故将因缘以对初教有其二意：一者以初对初、二者以事对事。又复因缘为诸法本，随观别故成空假中，故证教别同观因缘。次「又解」下，复将初句释四四谛。四四谛中皆观因缘，故以因缘对四苦集。灭苦方便空分析体及假中异，故成四别。前释似同，对文少别，是故重释。「又偈云」下复对因缘者，前虽四句对四因缘，未分因缘及以所生用对因果，作此对已即知初句为初观也。下三句别皆观因缘，故文云去引论一部俱观因缘，约前后文而分小衍。此依古师判论教云：教有二种，一通、二别。通谓遍被，终期不二；别如《法华》，三乘各别。今此论文但申别教，于别教中正申于大，即前二十五品；兼申二乘，即后两品，因缘申中、邪见申小。今且用之，故云「指」也。然今家意与古人别，古人虽以二十五品别属大乘，而不知有兼通含别；以因缘品别对中乘，而不知论因缘为宗。「当知」下，次结谛缘与偈不殊。¶+

「已分别」下，次约诸经明发心相。前明四谛，四谛是理，一切发心莫不依理，故引十种以理居初。随事既多不可具引，且引此十以为事端。先列、次释。列中应知经论多少不同，如《十住婆沙》但有七种发心，初云三种：一诸佛令发、二护法故发、三大悲故发。又有四种：一为菩萨教故发、二见菩萨行行故发、三见放光而发、四见佛相而发。诸佛教令，与今文闻法义同；护法，与今文见法灭义同；大悲，与今文见受苦义同；见行行、放光、相好，全与今文名同。余文犹阙。《无量寿观》、《报恩》等经亦有多发，望今亦阙，不能具记。《优婆塞戒》有十种发：一不乐近外道法故发、二内善因缘故、三观生死过、四见闻恶故、五自诃烦恼、六覩五神通、七欲知世间、八闻佛妙事、九谓愍念故、十爱众生故。望今亦阙，比之可见。《华严》第六明初住菩萨发心不同，或见佛相好、或覩佛神变、或闻佛说法、或听佛教诫、或见众生受苦、或闻广说法发菩提心求一切智。初住与今虽高下异，后必由初、以初例后，故今十意与彼略同。问：此中十文有何次第？答：推理满故次得相好，得相好故能起神变。既以身轮现变，次以口轮开导。身口两益但是正报，正报必须依报国土。既有能被依正身口，必有所化徒众不同。众必禀教修行正法，正法将坠时逢像末。法渐浇讹众生起过，起过为因必感众苦。次第虽尔，发者随对各生四解。¶+

唐毘陵沙门湛然述

次解释中，初「推理」者，文四义二，意亦在一。下去九法例然。托境发心，随推随发；若论修行，初门不同。故章安云：「声闻以苦谛为首，缘觉以集谛为首，菩萨以道谛为首。」此约三藏三乘生灭四谛。通菩萨以界内灭谛为首，别菩萨以界外道谛为首，圆菩萨以界外灭谛为首。今为成显是，不论二乘、复非行别，全依四谛而为次第。菩萨不同故分四异，俱观法性四解不同。世人咸云：推法性理，曾不简理真伪是非。此中三藏亦云法性自天而然，与别何异？是故应分权实法性。三藏既云集不能染乃至灭不能净，故四谛外别立法性。当知苦集但是能覆，不能恼染；道灭能显，而理本净。法性如月，苦集如云，道如却除，灭如却已，故引况云灭尚非理。菩提烦恼更互相倾，故名生灭。推无生者，法性不殊即不即异，氷水为喻乍似于圆，然但以六道因果喻水，真谛法性喻水为别，即名虽等，不见心性三千世间三谛之理。举况引经同异，准说可知。「推无量者」，法性之理出于二边，前之二教尚没空有。《佛藏》十喻覆显似同，望彼三藏理体永异。「推无作者」，凡法尚是，与通教苦集尚是相即似同，能即所即谛境永异，若不甄简依何而发？广简异同方显无外，发心僻越万行徒施。「若推」下，重示功能。故于推理等者，从此乃至受苦起过，一一皆应如今分别。不欲烦文，故于此中委指相状。下去但云上求下化，准推理说意亦可知。问：此中推理何殊四谛？答：前云四谛通语所依，今明推理别约法性。四种行人推二法性，通别异故，故重明之。次见相中，四见不同。言「昺著」等者，昺，光也。丽，美也，亦著也。灼烁，光明也。「毘首羯磨」等者，大论第五释相好中云「二足轮相千辐辋毂三事具足，自然成就不待人工。世诸工师毘首羯磨所不能作。」问：何以不能？答：天工师是不隐没智，轮相是善业报得；天工是报得，轮相是善行智；天工但一世，轮相无量劫，故不能以天工而作轮相。今文例之，三十二相皆非天工之所能作。若《阿含》云「佛升忉利，以神足力制诸弟子不令知处。¶+

二王忆佛因成大患。大臣白王：『造像供养。』优填王以栴檀香作，匿王以紫磨金作，悉高五尺。初召工匠与重宝赏，无能作者。毘首羯磨化为人来，为王造像，下斧之声上至忉利，闻者解脱。」据此二王虽感天工，但能作于似佛之像，足轮最下尚不能作，况复能作余真相耶？「胜转轮王」者，《瑞应》云「阿私陀仙合掌而言曰：『大王当知，悉达太子定当成佛，终不在家作转轮王，相明了故。』」所以轮王具而不明，薄拘有而不具，故知西方相法出自大权。相好严身，故云「缠络」。「愿我得佛」，佛道无上誓愿成也。「我度众生」，众生无边誓愿度也。为度生故须习法门，为成佛道须断烦恼，是故文中但举二弘以摄余二，下去例尔。又复四弘更互相成，为度生故须三弘誓，为断惑故亦须余三。余二弘誓准说可知，故知举二亦摄余二。见通佛相者，但是见彼三藏相好空无所有。如来是所严、相好是能严，所严空故岂有能严？能所是境，知属行者。所言空者，相即非相，非谓无相。世滥用之，弥须诚慎。肇云：「诸相焕目而非形，八音盈耳而非声。应化非真佛，亦非说法者。」及《观经》等亦通佛收。报佛相者，以得法性明镜身故无像不现。「一一相好凡圣不得其边」者，前两教凡圣及当教地前，并不穷于报身相边。如《西域记》云「昔婆罗门以一竹杖长一丈六欲量佛身，才约佛身，杖上犹有如杖量许。量既不已，插地而去，其杖成林。后于此中而立精舍，名为杖林。」「梵天不见其顶」者，梵在色界，从彼天来，亦未曾见世尊顶相，如应持菩萨欲量佛身。佛成道后游波罗奈，东方去此甚远，有佛号思惟华，世界名怀调。有菩萨名应持，来礼佛足，绕千匝已，念欲量佛身，即自变形高三百三十万里，复见佛身高五百四十三万兆姟二亿里。以佛神力，应持往至上方百亿恒沙世界，界名莲华庄严，佛名莲华上。至彼界永不见释尊之顶，不知佛身远近几何。往问彼佛，彼佛答言：「更过恒沙劫亦不能见释尊之顶，智慧光明言辞悉皆如是。」出《金刚密迹经》。此尚不见，况梵天耶？¶+

「目连不穷其声」者，佛在灵鹫，目连自念：「欲知佛声所至近远。」即从座起往须弥顶，闻如来声如在目前。自以神力往大千边大铁围顶，故闻无异。佛念：「目连欲试我清净音场，吾今欲现。」时目连承佛力，去至西方界分九十九恒沙佛土，土名光明旛，佛号光明王。至彼故闻，犹如对面。彼佛身长四十里，菩萨身长二十里，菩萨食钵高一里，目连于彼钵缘上行。彼菩萨白佛：「此是何虫，著沙门服在钵上行？」佛言：「莫轻此贤。此贤名大目连，释尊第一神足弟子。」彼佛告目连：「此土菩萨及声闻众，见卿身小生轻慢心。当现神力。」承释尊力，礼彼佛足绕七匝已，「我今结坐此地不受。」佛言：「随意。」即踊身虚空高百亿仞，化床而坐，种种光明珍宝璎珞而自庄严，各亿百千。现已往其佛前，诸菩萨等怪未曾有，白佛言：「目连何故至此？」佛言：「欲试彼佛声远近故。」佛告目连：「仁不宜试佛声远近。卿大误也。假使过于恒沙劫行，亦不能知。」目连投彼佛足悔过，佛告目连：「汝到此者，是释尊之力。若欲还彼，假使卿身，一劫不至，能仁已灭。」目连曰：「我今迷惑，不知所去。」彼佛曰：「在东方。」目连叉手自归说偈：「唯愿天人尊，冀垂力愍念。愿显其国土，今欲还本土。」身子于灵山闻而怪之，阿难白佛：「谁耶？」佛言：「目连在彼光明旛世界，佛为放光明照之。」乘光还到，到已忏悔。身声既尔，诸相例然。出《大论》十一，与《金刚密迹》文同。坐莲华台、居色究竟等，并此相也。「论云」去八十行，《般若》颂文也。「无形」，谓法性也。「庄严」，谓福智也。境智相称遍应法界，唯有同类见非庄严。今从教道他受用边亦云报身，即是登地菩萨所见。法身相中云「知如来智」等者，智称法身故名深达，即指法身为诸相本，故云法身具三十二。又如《华严》一一相好与虚空等。此四教主未开成别，秖是一身四见各异。故《大论》十一引《密迹经》云「一切天人见佛色量，或如黄金白银诸杂宝等（云云）。或见丈六、或见一里（一也）；¶+

或见十里乃至百亿（二也）；无量无边（三也）；遍虚空中（四也）。是则名为如来身密。」机见不同，为弘誓境，故云愿齐等。一一文中皆云「若见如来」者，皆以三藏如来而为境本，于色相上四见不同。「覩神变」者，《史记》云「识用曰神」，《易》曰「利用出入之谓神」，故知俗教言远意近。故《易》曰「阴阳不测之谓神」。虽云不测及识用等，但第六识，于欲人中阴阳不测等耳。变者，亦是阴阳变易、寒暑递迁。如此释变意不殊神，尚未及天，况三藏圣，三藏神变依于根本。「一心作一」等者，如化主语时化事即语，化主默时化事即默。语默既尔，余仪亦然。故非任运，真化故也。「若放一光」等者，常光一寻则不云放，寻外之光故名「神变」，始从阿鼻乃至尼咤。「戢重辉」者。戢，歛也，止也。日月为重辉，佛若放光令歛不现。《报恩经》云「佛光明者如日轮光」。不云不现者，世间无物以喻佛光，此分喻也。故彼经云「世尊放光犹如日轮，光明赫奕隐蔽众星。犹如大龙，蟠阑椿轮蒨练璨烂，覩之目眩思之心乱。佛若放光，能令一切诸光不现。」《大论》云「欲比决知，如迦叶光比阎浮金，犹如聚墨在珂贝边。迦叶身光比四天王，如是展转乃至梵天皆如聚墨。」故云隐不现也。《大论》「问云：如来何故常光一丈？答：根不堪故，若放多光则失眼根。又问：若放光有益，何不但放光，而说戒施及禅等耶？答：众生得益不同，如城有多门入者不等。」胜应神变者，此中依理，故异三藏依根本禅。不二相故，异于三藏一心作一。「各各见佛独在前」者，不同并见老比丘像。《净名》云「各见世尊在其前」。如涅槃时，各见如来唯受我供。《般若》数数放光，《净名》如须弥山显于大海、灌顶巍巍堂堂等，并胜应神变。报佛神变言「依如来藏」者，藏谓理性不能现变，要待登地缘修满时，真修发已方能现变，但异根本及无生理。「三昧正受」，即指初地十方百界而作佛事。法佛神变者，法佛如来与事神变不二不别，故云相作。「无记化化」¶+

等者，《大论》第八「问：释迦化作无量千亿诸佛，云何一时能说法耶？如《毘昙》中一时无二心，化主化事语默不俱，云何一时皆说六度？答：如此说者，外道声闻所变化耳。如来变化无量三昧不思议力，故无量百千一时语默。又声闻人化不能作化，故声闻灭后不留化事，如来灭后能留化事，如佛无异。」故云化复作化。九十一丈同。又神变者，非但身轮，一切言说及意善巧皆名神变。故《大神变经》佛现十八变竟，时商主天子白佛言：「颇有神变更过此耶？」佛令文殊广说变化。具如《净名．不思议品》。文殊白佛：「如是摧伏恶魔亦令菩提久住于世，如是未为殊胜。若无名无相、无声无字、无戏论，非沙门所知。如是历十八界皆作此说，无三脱说三脱，乃至六度皆不可得。一切众生说无众生，佛土佛身亦如是说。是名神变。」商主天子言：「若如是者，一切诸法皆名神变。」身子问天子曰：「汝闻此神变不怖耶？」天子曰：「我即神变，云何怖耶？」文殊言：「一切善恶动不动皆神变相。不动即法性，动即事神变。」一一文下皆应结云「上求下化」，文无者略。故知佛现及文殊初说，犹属通别神变故也。作四弘义，准说可知。¶+

闻法中二：初正闻法、次以偈结。初文言「或从佛」等者，明闻法所从。从佛唯佛在，知识通现未，经卷唯灭后。「闻生灭」去，四教之法一一皆生四解不同。此所闻法不出四谛。¶+

初闻生灭生四解中，初生生灭者，世与出世秖是四谛，生生不已故曰「新新」，四相所相故曰「迁移」，即苦集也。「戒慧」略举道谛，「解脱」略举灭谛，即有为无为二种解脱。「寂静」即是所证灭理。「得佛」上求，「说道」下化。生无生解中云「无刺」者，此引《大经》二十七文「法性空中云何言有苦集之刺，而言欲拔修道灭耶？」四皆无主，故并云「谁」。无主故空，故云「清净」。「能」谓道灭，「所」谓苦集，能所不二故云「寂然」。生无量解者，非于二边，教道但中。烦惑不染，故云「独拔」。边非即中，中在边表，故下喻意如中道华离二边水，出缠智月处法性空。生圆解中变非双照者，虽三相即，中性双非，三一相即与法界等，名异义同。「常乐」，略举四德中二。备一切法，故云「具足」。若据此意见相神变，一一皆应生于四解。但于声教此土所宜，从闻为便，故于此中委明十六，况闻通深浅，见等不然。「执石」等者，石毒宝药性本不二，随人所感各见不同。诸法亦尔，本是法界，前三教人谓为苦集，圆顿智照义之如执，即是法界如成宝等。毒药，具如《大经》释摩男缘。¶+

次闻无生生四解中，初闻无生生生灭者，菩萨同凡故未无生。生无生者，三乘共学俱断通惑，故皆无生。生无量者，若断见思言无生者，二乘有分；此断无明方名无生，故云非分。菩萨断惑前后次第，是故二死次第无生。生无作者，闻阿字门即解一切，即圆解也。¶+

次闻无量生四解中，皆取伏位及出假位名为无量，断惑证真非无量故。初生生灭者，二乘方便菩萨三祇通名无量，故举凡位十六谛观。生无生中亦是三乘同伏、菩萨利他。生无量中分为两句：初句在行、次句在向。一一句中皆云「亦」者，初句界内未尽，又伏界外，故云亦也。下句尘沙未尽，又伏无明，又言亦也。故《四念处》云「住断见思」。又断界外上品尘沙，十行中品、十向下品，今明无量不取十住。生无作中云「伏断」者，信后正伏为断方便，故云伏断。入住正断，非无量意。四种各受无量名者，如江河准海皆得名为其水无量，而其水量不无多少。¶+

无作生四解中，初句总标。初生生灭者，菩萨不断不证无作。生无生中，三乘同证无生之理。生无量中，地前为权、登地为实。断已不作故名无作。生无作中，地前二谛即是登地中道故也，故云权实相即。¶+

「夫一说」下，以论偈结。此总标也。次「若言」去，一一教中各得四句，义当一教生于四解。前虽各生，未约法辨，故约论偈重辨相状，故借论文相即之语而结四解。此为后来作闻一句生种种解之法式也。初结生灭中云「呼方空为即空」者，如人堕岩，虽未至地，得名已死。方，犹当也。常修无常虽未即空，当空之义在现境上，境即应空故曰即空。「赖缘假」者，然四教中俱有赖缘、施权二假，其相各别。空中亦然。今此虚假赖众缘成，非从空出设权利物。离断常中，二乘亦得。佛果胜于三乘弟子，偏受中名。广如第三开合中说。「若作如此解者」下，欲辨后教，先斥、次结。如《阿含．无诤经》中，佛告比丘：「莫求欲乐，极下法故。亦莫苦行，太过法故。离此二边则有中道。」又佛在舍卫，舍利弗言：「我如大地，诸大小便唾吐无嫌。乃至如水如火如巾。」佛言：「此经名为师子吼也。」阿难言：「身子所说妙中之妙。」又佛在鹿子母堂云：「堂上虽空，然有不空，唯比丘众。又数念一无事，谓空于人想。然有不空，唯一无事。」又《婆沙》中处处皆云法性、实相及法身等，如是等名与大乘同，是故应须以义判属。所以四教俱空假中，而随教门所诠各别，故此斥云「尚不成即空」等也。次结无生中，初云「因缘」等者，释即空也。「而不得」下，斥无法性妙假、妙中。从「设作」下，许有当教假中二名，未见别理唯成但空。虽有八地出假化物，一时施设非任运化，虽异因人立中道名，但离断常终归空理。「此三番」下，结斥。次结无量中，先结者，实有三谛不同藏通是故不斥，但斥次第未得名圆，亦顺论文三语相即。虽复三谛皆空皆假皆中宛然次第，无主故空，真谛中空也，与前三藏无主空同。假即空者，以即空心而出假故。对他假病假设法药，是故药病无不即空，此俗谛中空也。中即空者，中理无边即毕竟空，此中道空也，亦得名为一空一切空。虽复三谛俱得名空，不无次第，故属别也。「三种皆假」者，亦似一假一切假，前后灼然。¶+

三谛虽俱，但有名字、次第前后，故属别也。三皆中者，亦似一中一切中，而次第宛然，权立中名。是故三谛犹成次第，离断常故名为中真，位在十住；与机无差名为中机，位在行向；法性实际名为中实，位在十地。三时各异，故亦别也。虽复三谛皆空假中，秖是次第三谛之相。次结成圆者，言思道断既不思议，又即实相，故不同别。三种皆假亦云三谛，同有名字，与别何殊？然别教中约次第三但有名字，此三即一但有三名，二名似同其体永别。「当知」下，结意。法即是境，境谓四谛，依境起解、依解起愿，愿故名为发菩提心。世人多以坐禅安心名为发心，此人都未识所缘境，无所期果、全无上求，不识大悲、今无下化，是故发心从大悲起。种种之言不过四四一十六解。「其净土徒众」等者，十科明发已释其四，余六略无，指例而已；今更比前略辨相状。言净土者，或从经卷闻说诸土、或佛声光令见诸土、或有机缘见此土异、或圣冥加目覩诸土，不可具论，略述纲要。若一质一见、异质异见，具如推理、见相等也。异质一见、一质异见，具如闻法，四义互通各成一意。如《法华》初会，及《净名》中香积菩萨来此听法，此见同居秽也。此会大众见妙喜国，及法华中三变土田，此见同居净也。声闻菩萨共为僧等，此见方便净也。如《净名》中足指按地而皆自见坐宝莲华，及《法华》中见此娑婆纯诸菩萨，此见实报土也。如《净名》中大士空室，及《法华》中下方空中宝塔在空，此见常寂光也。乃至《像法决疑》娑罗林地四见不同，亦如《玄》文释国土妙迹土四别，即其相也。覩诸土相上求下化，国土是所依、生佛是能依，生佛相望故得亦具四弘誓也。下覩众等五科不同，亦应委说质等四句（云云）。言覩众者，如诸经初列同闻众，随教多少大小优劣，即其相也。自力他力闻说冥加，例前可知。若一质异见、异质一见者，或见大众聚散生灭、或见大众聚散如幻、或见大众能绍佛法、或见大众如常不轻，亦如《玄》文眷属妙中。¶+

次见修行亦四见者，修六度行、四三昧等，皆以期心境智勘之，四相自别。若一质异见等者，或见舍身剜身为生为道伏惑修行，藏也。或见所舍如幻化等，通也。为常住故，别也。为法界故，圆也。亦如《玄》文行妙中说。若准诸部经论不同，三祇、六度，藏也；如《请观音》、《文殊问》等，并有三乘共行，通也；若《华严》云「菩萨发心不为一人，乃至恒沙，为度一切发心修行。」别也。普贤道场及《华严》中普贤行等，圆也。约五味经，多少不同，准说可知。上二下三，准应可见。徒众修行属道谛摄，道即上求，义兼下化。次法灭中亦有四者，《十住婆娑》云「菩萨摩诃萨见法灭时起护法心」，准例应有四种菩萨护法不同。若立像正乃至末法流通护持，藏、通也；若见法藏誓于十方尽未来际，为护法故，别也；若见法灭即知法界常住不灭，尽未来际护常住法，圆也。一质异见等，比说可知。法灭护法，义兼上求及以下化（云云）。见受苦中生四解者，若见三界六道轮回，生灭也；若见轮回无逼恼相，通也；十界苦相一一无量，别也；百界千界苦在一念，圆也。若一质异见等，如见驱使鞭打系缚，亦生四解、发心不同，亦如四谛四苦差别。次见起过中生四解者，四四谛中四集不同，即起过也。一质异见，比说可知。受苦起过，属于下化义兼上求，亦四义足。初心行人甚要甚要，纵使发心不真实者，缘于正境功德犹多。何以故？发菩提心事希有故。如《首楞严》中佛告坚意：「我灭度后，后五百岁，多有比丘为利养故发心出家，以轻戏心闻是三昧发菩提心。我知是心亦得作于菩提远缘，况清净发心。」故知若非正境，纵无妄伪亦不成种。¶+

次以三止观结者，十种发心推理居初，故约推理，余九准例。故下文云「若见此意，例见相、闻法乃至起过。」故一一文皆生十六，一一皆以三止观结。初上来、下标也。「然法性」下，正释。初释顿也。法性之理非复数量，若定执于三观四教以为能发，反增迷倒。从「今言」下至「内惑故」，为深渐也。先法说。云「一二三四」者，秖三止观及以四教次第重累，故一至四。此明渐次所以也。次云「说法性」下，辨不同相。界内界外权实二理各二根性，故四不同。次从「若界内钝人」下，释有四所由，由迷解故轻重巧拙。真与法性名异义同，界内利钝迷于真谛，界外利钝迷于中道。迷真迷中、所迷所解虽同法性，能迷能解巧拙等殊，故成四种。迷真迷中有二苦集，解真解中有二道灭，利名为即、钝名为离，巧拙亦然。离谓离法性别有苦集，即谓即法性即是苦集，所解离者由能解拙，所解即者由能解巧。问：迷解秖应云集与道，何故复云苦与灭耶？答：以因召果相从而说，界外望内真中虽殊，巧拙即离其名不别。次「所以」下，举譬也。通为界内界外作譬。以路人为父子名即，以父子为路人名离。何者？苦集之体本是法性，犹如父子；若谓法性异苦集者，名为路人。故谓苦集永异法性，可譬藏别两教人也。体性虽同于事永异，名非骨肉。于异强亲生父子想，则谓苦集即是法性，故譬通圆两教人也。从「麁细」下，引例合譬也。若据譬文，则应内外各有麁细及难易等；今为生后不定文相对说易故，但以界内为麁、界外为细。枝本难易等，准此可知。如是麁细各有巧拙、父子等譬，故云「亦如是」。从「或云界内」去至「为深」，此中二对释渐相也。故下结云「若作浅深轻重者，渐次相也。」虽有或言，以无交互，不名不定。次从「或言界内」下，六对交互释不定相。最后难易虽无交互，但是文略义推应有。应云或界内初心能破故为易断，界外后心方破故为难断。诸交互句不能细记，读者勿轻。从「如是等」下，结前不定兼指广也。从「若作」下，总略结示。皆云「若作」¶+

者，三种止观即是别相，但明诸教即是通相，以别辨通故云若作。浅深轻重指前二对，一实四谛指前法性，更互轻重指前六对。次「皆大乘」去，劝进也。夫发心者为求圆乘，圆乘不同，行分三别，奖劝行者不可不识。¶+

次从「问」下，料简也。初问者，问前推理。集既有四苦果，何以但有分段及变易二？因果应等，何故四因但感二果？答中意者，先正答、次举例。先正答中，以义言之，何但果二，集亦但二。今言四者，约破迷生解。二集各有巧拙二破以成四别，此惑随人所解不同，故云「惑随于解」。若随顺生死，四集但感二种苦果，故云「解随于惑」。今以解问迷，故云四集而感二果。以实而言，解则俱四，如四四谛则有四苦。迷则俱二，如通别惑但成二因。何须但约解因而问迷果？次「例如」下，举例答者。如界内惑随于小乘二解别故，名为见思。若诸凡夫随顺迷情，界内二因但感界内一分段果。此例未切。随迷但感一分段果，此则可然；若例于解而生二集，其意未等。前于一集而生二解，今乃于集开为见思。又前文意，于一苦谛解亦应二；此中纵分为见思二，苦果不可分为二种。若切说者，破见惑故离四趣恶，破思惑故离三界生，各更从解以分二别。次「问苦集可是因缘」等者，问前论偈结中，以论初句对于三藏四谛俱属因缘生法。苦集是迷，容可从缘；道灭破迷，何故亦言从因缘生？次答意者，所破苦集体是缘生，若无苦集则无道灭，名从他得，故亦从缘，所以三藏四俱生灭。「故大经」下，引大为例。无明是集、菩提是道，因灭集故方得有道，别圆意也。别圆道灭尚从缘生，何况三藏。举深例浅以酬前难。次问者，问前文中法性一法，何故分为权实二理，复分即离以为四耶？答意者，开权显实唯一法性，为实施权故分权实。于权实中取解根别，故使权实各具利钝。次从「若见此意」下，举例余九。推理既有三止观结，及以三番问答料简，余九准例皆亦应然。次名四弘者，弘者广也，誓约也。《释名》云「誓，制也。」今以四法要制初心使上求下化，故云「发僧那于始心，终大悲以赴难。」僧那西音，此云弘誓。起行填愿，故云赴难。初云「前推理」去至「四弘」者，结前生后。「其义已显」，结前也。「为未了」去，生后也。¶+

前虽约谛广明发心，未了之徒不了四谛秖是四弘之境，是故更作弘誓说之。「又四谛中」下，次辨同异。四谛是境，从境生解，故云「约解」。四弘依解而生于愿，故云「约愿」。又谛有因果故通三世，愿皆在当故属未来。又四谛约理，理通三世；四弘是愿，愿未来成。弘之与谛皆须上求，有上求故方有下化。上求之中，有佛道故方有法门，是故一一皆须云「佛」。又此应约九世言之，故三世上皆有因果，故皆云佛。又四谛有苦集，苦集具六根；弘誓约期心，期心但在意。又四谛通三业，三业通六根；愿不必身口，是故但在意。此据大分。若委论者亦应具三，心缘誓境、口宣誓言、身现敬相。又三番之中非无余义，一往且尔，故并云「多」。问：纵有斯异，约谛起愿前已兼之，何须更说？答：誓名为大，谛通大小。灭苦自度其名在小，悲济于他名则兼大，谛名有滥故说四弘。又弘通偏圆，即名唯圆，故四弘后更明六即。从广之狭，方乃显是，故下文云「展转深细」。「如此」下，结来意也。问：前明十科，今此何故但对谛简？答：四谛是通、十科约别，故释十科谛居其首。十科无理，事同魔说，故但约谛，义该余十。¶+

初释生灭四弘中，初明誓境即四谛也。「心不孤生」去，集谛境也。前约谛中从麁至细，故苦在前；今四弘中从细至麁，故集居先。道灭亦尔。又前四谛约于因果，果相麁故是故先示；今四弘中约于意地，集在于意是故先说。言「心不孤生」者，明此心起是所生法。从「此根尘」下，示也，正示此心成生灭相。根为能生即属于因，尘为所缘即属于缘，因缘和合成所生法，因缘所生俱是生灭。言「三相」者，谓不取住。准前云四心流动，亦可云四趣。起灭潜密故名为「窃」。念念续起故云「新新」。「睒烁」下，举喻也。睒者，暂视之貌。烁者，明也。念念速起如暂瞬之明故。如电起耀，此乃分喻，故知念起速于此也。遄者，往疾也。诗云：人而无礼，胡不遄死？疾流相续实可全喻刹那不停。次「色泡」下，苦谛境也。具如《大品》、《大论》广释。「泡沫」是小乘中喻，「焰」等是大乘中喻，此是共部，是故兼之。雨投于水所起曰泡，水击于水所聚曰沫。阳在旷野远视名焰。城谓干城，俗云蜃气。蜃，大蛤也。朝起海洲远视似有楼橹人物，而无其实。故十喻赞云「世法空旷如彼鬼城，凡夫愚痴为之而征。」药等和合令见异本，故名为「幻」。《大论》云「声闻法中无城等喻，但有种种无常等喻。」此中虽用，犹属生灭，至第五卷当更辨别。「倏」，亦疾也。「一箧遍苦」者，箧中无乐名为偏苦。《大经》二十四云「四大毒蛇盛之一箧，令人养饴瞻视卧起。若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。」四大成身犹如一箧，一大不调能令犯重，故云都市。从于苦因复至苦果，故名为偏。「四山合来」下，道谛境也。《大经》二十八云「佛问匿王：『有四大山从四方来欲害人民，当设何计？』王言：『唯当专心戒定智慧。』」道品不出此之三法。言山来者，此以非喻为喻。四山，四大也。四方，生老病死也。若欲免此，唯依道品。「竖破」下，灭谛境也。「竖破颠倒」，即灭集也。「横截死海」，即灭苦也。惑灭必先麁后细，故云竖破。苦亡则无复先后，故云横截。¶+

苦分轻重亦可言竖，见思俱破亦可言横。今从多分，故且言之。倒谓常等四倒不同，历界则有诸品深浅，旷大秖是分段而已。海喻生死无边。俗教不知死必有生，故《释名》云「神尽曰死」，此则断见外道所摄。有谓三有，流即四流。于此三处因果不亡，故名为有。为此四法漂溺不息，故名为流。见流，三界见也。欲流，欲界一切诸惑除见及痴。有流，上二界一切诸惑除见及痴。无明流，三界痴也。「经云」下，引证也。《大经》十四释祇夜中云「如佛告诸比丘：『我昔与汝愚无智慧，不能如实见四真谛，是故久处没大苦海。』下佛复以偈答迦叶云：『我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。』」此证由见四谛，生死尽矣。「火宅」下，诃责，不见谛理但耽苦集。著见名嬉、著爱名戏。「是故」下，正发誓也。「如释迦」下，引事为例，此即三藏发心之流例也。「耕」者，《说文》云「犁也」，《苍颉》云「垦也」。《说文》又云「人曰耕，牛曰犁。」《山海经》云「后稷之孙叔均始造牛犁，即此土有犁之始。」《瑞应》云「悉达太子厌恶五欲，游四城门。天帝于东门化为病人、南门为老人、西门为死人、北门为沙门。悉达见已皆问天帝，天帝皆答其意。太子曰：『如沙门者，唯此为快。』夜半逾城至王田树下，父王追之，见而作礼。太子曰：『吾求自然欲除众苦，诸不度者吾欲度之、诸不解者吾欲解之、诸不安者吾欲安之、未得道者欲令得道。愿我得道不忘此誓。』王知其志便自还宫。于是太子坐于树下，见耕者出虫，乌随啄吞。感伤众生鱼鳞相咀，求出良离。」据彼经文，观耕之时已发誓竟，因观耕故感伤众生，亦是因境发誓之流例也，是故引之。「似弥勒」等者，「台」谓台观。《说文》云「土高曰台，有木曰榭。」《弥勒成佛经》明：初厌世时，儴佉王以一宝台用施弥勒，弥勒受已施婆罗门，婆罗门受已毁坏分散。弥勒见已，知一切法皆归磨灭，出家学道，坐龙华树即日成佛。广如经说。此则弥勒正因台毁而发心也。「以明了」下，简非显是。次「秖观」¶+

下，明无生弘誓。观所生心与前不别，能观观智即空为异。何以即空？四性捡故。性相空义至第五卷委释。「起时不从自他」等者，既无四性，生灭叵得，来去秖是生灭异名。「此心不在内外」等者，非自故非内，非他故非外，非共故非两间，非无因故非常自有。「但有」下，性相空也。生即无生名为有寂，亦无无生名为无寂。初是性空。「亦不」下，相空。凡夫计实，故云「谓有」。一切智观，故云「智者」。知性相空，故曰「知无」。又法本不生名为有寂，今则无灭名为无寂。次「如水中月」下，举譬也。《大论》云「如水中月，小人去取，大人笑之。」以身见故，见有种种。又论三十六云「譬如小儿见水中月，入水求之不得便愁。智者语言：『其性自尔，莫生愁恼。』」欣，喜也。惨，忧也。「思益云」下，引证也。前譬通总，引证则别。第一云「知苦无苦名苦圣谛，集无和合名集圣谛，毕竟空中无生无灭名灭圣谛，于一切法平等不二名道圣谛。」此即四谛俱无生也。次引《大经》，即前四谛初文所引是也。「集既」下，别譬四谛，一一皆先法、次譬，唯阙灭譬。初集譬云「渴鹿逐焰」者，热及空尘三因缘故而生于焰，渴因缘故谓之为水。内有痴爱、外加欲境，因缘力故起于欲想，凡夫不了为之轮回。《说文》云「由风所飞曰飏，由风动尘为焰。」苦谛譬如捉水月等者，《祇律》第八云「佛住王舍城，诸比丘谓调达作举羯磨，六群比丘同调达见。佛告比丘：『过去世时空闲处有五百猕猴，游行人间。有一尼拘类树，树下有井，井有月影。猴主见已语诸伴言：「月死落井，当共出之，令诸世间破于暗冥。」诸猴言：「云何能出？」主云：「我之出法。我捉树枝，汝捉我尾，展转相连乃可出之。」诸猴皆从。才欲至水，猴重枝弱枝折堕井。时猴主者，调达是。五百者，六群是。』」毕竟空中有真常性月，结使水故生阴入影，凡夫痴猴谓之谓实，徒谓有真不了阴入，以师迷故教多人迷，故知并由不了苦故。彼律虽喻主伴同邪，亦由不了阴入故也。道谛法说中云「不应言我行即空」¶+

等者，一切皆空岂可行即而简不即，即外无别不即故也。若有简者，如避空求空。譬云「如筏喻」等者，《中含》五十四《筏喻经》云「为知此欲能障道义，及知此法不受极苦亦不疲劳，以不倒故，我长夜为汝说筏喻经，欲令汝舍不令汝受。如山水甚深无有船桥，有人从此欲至彼岸。念水流急多所漂没，以何方便得到彼岸？我今宁可收取草木缚为篺筏乘之而度。度至彼岸便作是念：『此筏益我，可担戴取。』即便如意担载而去。于意云何？为有益耶？比丘曰：『不也。』彼人言我得筏益，若弃舍之恐成无益。佛言：『我说筏喻，尚舍是法，何况非法。』」彼经喻意以说欲障道为法，欲为非法，今借彼喻。同《金刚经》，即空尚舍，何况不即。如筏喻者，筏尚应舍，何况非筏。灭中阙喻。若欲立者，应云灭既即空，不应于彼空华而求灭实。华尚无华，灭亦非灭。一期曰「寿」，连持曰「命」。众生本无，即苦无生，不应谓有众生寿命。苦集尽处名为此灭，即指灭谛名为彼灭。苦本无生亦无生者，故名为「谁」。无生本无无无生者，名谁证彼灭，笔语从便故改谁字；具足应云谁于此灭、谁证彼灭。谁谓宰主，彼此本无，宰主安在？「经言」下，重引证中云「我不欲令」等者，《大品》明无生法中云为三十七品，即是道谛本来无生。无四果者，即是灭谛本来无生。次「依例」下，即是大师准例以说。道灭尚无，岂有苦集？是故义云不欲令有色等五阴，即是苦谛本来无生。无贪瞋痴，即是集谛本来无生。经为利根举胜兼劣，但举道灭即知苦集。大师反况，既无道灭必无苦集。「但愍念」下，正明发誓。文阙誓由，以愍念兼之，应云愍念众生不知无生幻化谛理，是故起誓。以文狭故，所以不分。次「以达苦集」下，简非显是。苦集空故不同九缚，今复达空又异三藏，三藏二乘虽复能达，不能即空、空非空等，道灭空故故非一脱。今能达空复异三藏。三藏菩萨而不能达道灭即空。¶+

次别教无量弘誓者，初总明谛境。照知一心起无量心，心无量故迷解无量。迷即十界苦集，解即四种道灭，故云四谛有无量相。《楞伽》第五云「如来藏为善不善因」者，即理性如来为善恶本，应以十界互为善恶。《大论》四十一云「如大池水，象入则浊、珠入则清。」当知池水为清浊本，珠象以为清浊之缘。然别四谛摄四四谛，自他始终须遍学故，所学既多故云无量。次「三界无别法」下别明四谛，先明苦集、次明道灭。初苦集中，先总、次别。初总文中虽未别释苦集之相，言中已有苦集之别。「三界无别法」，苦也。「唯是一心作」，集也。「心如工画师」，譬集也。「造种种色」，譬苦也。心构即集，六道即苦。既云种别，当知六道但略语耳，具足应云十界苦集。「谓如是」下，别明集也。「如是生死」下，别明苦也。苦集是所破，故具明十界。道灭是能破，能破有长短内外体析等，故知初总略云六道。「还翻」下，总明道灭。翻苦集心生于道灭，故初文云「为迷解本」。「譬如画师」下，譬总也。画师，菩萨身也。手，如菩萨心性。笔，譬所观之心。诸色，六道因果。「洗荡」谓破因果，「墡彩」谓道灭也。又修空如洗荡，假观如缋彩，亦是次第三谛之相。「所谓」下，别明道灭，一一谛中具列次第四教之相。初道谛中云「纡通、直通至化城」者，即生、无生两道品也。「纡通、直通至宝所」者，即无量、无作两道品也。或云宝渚。渚者，水中可居曰洲，小洲曰渚亦曰水畔，今以陆极水际为渚。道谛具足应明七科，且释念处，余六略无。纡直二种通至化城，破见思惑。直通之中不云不净，但云「身空」等者，以观巧故不同前拙。纡直二种通宝渚中，初纡通中，具足应云无常、常、非常非无常。今文中云乃至者，略却于常，所以且云无常。「无常即空」者，此是约化他门。更重牒前化城纡直不云不净者，亦是通举初二观法，摄不净等悉皆无常，无常生灭也，无常即空无生也。无量、无作等对于始终，分别可知。常破尘沙，双非破无明，乃至不净亦复如是。「是人见灭」¶+

去，别明灭谛。文中皆取断位为灭。于中亦具四教灭位，虽有无作灭位之名，但是别人初地位耳。若尔，道谛何故具列纡直二通至宝所耶？答：此约教证二道以说，故《四念处》中「问曰：别人既有无作四谛，无作既胜，何不缘胜而发心耶？答：别家以无作是果，果不通因故不缘之。」虽远期中正意是缘无量发心，初地无作由之而得，故曰至果方成无作。若尔，秖应列地以为无作，何故备列圆位始终？答：在教道时但云地上，若入证道即是初住。地前即成住前诸位，故寄此中备列诸位。初是生灭位，次从「是人见灭至支佛」，无生位也。从「是人见灭至妙觉」，别位也。从「是人见灭乃至妙觉」，圆位也。「分别」下，总结四谛皆从心生。言「十六门道灭」者，四教四门门门四谛，是故得有十六道灭。「及一切」者，及十方界一切佛法也。¶+

从「观此一心」下，明依境起解。「一心能通不可说心及不可说法」者，如前文云「为迷解本」，今此且以出假分别名为心法，通至法性名非心法。「九缚」下，简非。烦恼之中有如来藏，故云「坐中」。凡夫生盲，常与藏俱而不知见，以不见故流转生死。却为藏害，故云「所伤」。二乘眇目偏真热病，谓藏为「鬼」。鬼等四者譬四住惑，不知四住体是珍宝，弃背驰走竛竮辛苦。言「五十余年」者，秖由背宝，烦恼得便，退大之后轮回五道。修罗居于鬼畜之间，故名为「余」。「虽缚脱」等者，凡夫二乘升沈虽殊，失藏义等。「起大悲」下，正发弘誓。「是为」下，显是。¶+

唐毘陵沙门湛然述

次明圆教无作弘誓者，四谛之体秖是三谛，故以三谛总标誓境。一念心起与前不别，能观观智与前永异，即此一念即是三谛，不复更论迷解之本。若根若尘并是法界，法界秖是三谛异名。次「并是」下，三谛互融故云并是。藏具诸法即是俗也，空中名同不须别释。「云何」下，重释也。「并缘生」者，谓一念心并具百界千如等也。如是缘生悉皆无主，无主故空，即此千如名为妙假，即是法性名为妙中。结归如文。「非三而三」下，复疎三谛还成三谛。「非三而三」，假也。「三而不三」，空也。亦应更云非三非不三中也，文无者略。「非合非散」，中道双非，「而合」即空，「而散」即假。「非非合非非散」，非上双非即是双照，先明双非、后明双照。二文中间论二谛者，以此圆文无前后故，不可一异即中也。「而一」空也，「而异」假也，如此三谛在根在尘，「如来藏」者即当假也。岂如来藏而无佛性？闻此圆顿不宗重者，良由近代习大乘者杂滥故也。况像末情浇、信心寡薄，圆顿教法溢藏盈函，不暂思惟便至冥目，徒生徒死一何痛哉。有人云：闻而不行，于汝何预。此未深知久远之益。如《善住天子经》文殊告舍利弗：「闻法生谤堕于地狱，胜于供养恒沙佛者。虽堕地狱，从地狱出还得闻法。」此以供佛不闻法者而为校量，闻而生谤尚为远种，况闻思惟勤修习耶？「譬如」下，举喻也。夫以事喻法皆是分喻，于中镜喻其意最亲。何者？遍镜是明、遍明是像，非并非别、不纵不横，有异伊字天目故也。「不合散」下，重复疎喻，如前可知。「不一二三」者，虽次第增，秖是三谛。三法非有，名不一二三。「二三无妨」者，此逐语便，故略一字。智者因喻，斯言有征。「此一念心」下，合譬。欲明理等，复云生佛亦复如是。今问：世人云观真如。如何观于众生身内等佛等生之真如耶（云云）？「华严」下，引证理齐。故《华严》叹初住心云「如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转。若能如是解，彼人真见佛。¶+

身亦非是心，心亦非是身，作一切佛事，自在未曾有。若人欲求知，三世一切佛，应作如是观，心造诸如来。」若无今家诸圆文意，彼经偈旨理实难销。引《思益》者，不了阴界等于生佛，体即法界，故名为「愚」。引《净名》者，三种解脱、三种菩提、三德涅槃，不离众生，不可别求。是故重引显成《思益》。引《普贤观》者，毘卢遮那此翻遍一切处。烦恼体净、众德悉备、身土相称，遍一切处。显前两经众生理遍，不了之者尚隔无情。「当知」下，总结无外。「若尔」下，释疑。此先疑云：若具三谛，《华严》云何但言如空，及《大品》中云毕竟空？「此举」下，释疑也。文偏意圆，不应偏难。《华严》第三普贤菩萨欲令众喜而说偈言：「游心法界如虚空，是人所知佛境界。」既云佛界，必具三谛，故今申云举空为端。空即具三，故云空即不空等。何但空尔，假中亦然，故引微尘及以中道皆悉具三。言「微尘有大千经卷」者，《宝性论》云「有神通人见佛法灭，以大千经卷藏一尘中，后有人破尘出卷。」《华严．如来性品》云「佛子！譬如有一经卷，如大千界所有一切无不记录。二千小千须弥山王，乃至色欲天宫等大皆记其事。文广。时有一人出兴于世，具足天眼，见此经卷在一尘内，作是念言：『云何经卷在一尘内，而不饶益一切众生？我勤方便破尘出卷。』彼人即以方便出卷。佛子！如来智慧具足在于众生身中，为惑所覆不见不知。如来天眼观已言曰：『善哉善哉！云何如来在于身中而不觉知？我当教彼觉悟圣道，令离颠倒、见如来性。』即时令彼修八圣道见如来性。」一地多种、一丸多气并喻于有。「勿守语」等者，诫劝也。勿守偏语以害圆融。《玉篇》云「加言曰诬。亦掩也、欺也。」誷义大同。「若得此解」下，明四谛境，八万四千不出一心。言「八万四千」者，小乘经论如萨婆多云：佛为众生始终说法以为一藏，如是至八万。有云：一坐说法以为一藏。有云：半月说戒以为一藏。有云：佛自说六万六千偈为一藏。有云：尘劳有八万，说八万法药。¶+

且举不数故云八万，具足应云八万四千。如《俱舍》初文云「牟尼说法蕴，数有八十千。」后引《婆沙》，约随眠等成八万四千。此小乘门，非今正意。又《报恩》第六亦有多解。一云：四十二字以为一藏，余同多论。若《贤劫经》，佛初发心至分舍利，凡有三百五十度门，一一皆有六度合二千一百，又对四分合八千四百，一变为十合八万四千。彼经第二结一一名，名度无极。结名唯有一百九十六，如三十七道品之流但结为一数，若各开之即三百五十，亦不别云对于六度。但初文列有二十法，并以六为名，古来例释皆应具六。若《法华疏》云「佛地三百五十，一一皆有十善，对四分六根故成八万四千。」《婆沙》、《楞伽》等其意大同。总攒一切大小乘教，则有众多八万四千，合而言之不出四谛，法藏即苦、尘劳即集、对治即道、波罗蜜即灭。《大论》二十六「问：三昧与陀罗尼何别？答云：陀罗尼慧性，三昧定性。」故将定慧似属道谛。八万四千其数不殊，但以所治及以能治所治灭等得四谛名。初云「佛法界」等者，「佛法界」根也，「对法界」尘也，「起法界」识也。仍本迷说，故曰根等同名法界更无差别。故知八万无非生死咸即涅槃，集道亦然，故皆法界。「无明转」等者，总结四谛。苦集二谛俱是无明，即是法界、即是菩提，名「转为明」。水水之喻，妙契玄理。如意珠喻，妙符水水。「众生于此」下，结责。于此融妙一法界中，分别谓有凡圣真俗、有情无情，故云「思想」。此文亦名起誓之由，由思想故。「是故」下，正发誓。「故名」下，显是。「前三」下，辨异示相。前三教文直云四谛，今一一谛八万四千，故知此文是圆明矣，故曰「宛然」。边高中下、边下中高，名之为宛，显了可见故也。此四四弘，一一皆云观一念心者，秖是根尘相对所起之心。分四别者，前之二教巧拙虽殊皆为灭心以为极果，别人乃为迷解之本，圆人即知心是法界。缘此发心宛然可见，世人何事固执一途？¶+

次「问」下料简者，正约四悉以为料简。初问意者，问前简非，九缚一脱并简为非。脱既该于两教二乘，今显是中何故四教并言是耶？答中意者，有三悉意故取前二。虽复取之，但在菩萨不妨前两二乘仍非。于菩萨中取三教者，同上求等。应须委消此中文相令顺三悉，不能具记。有人云：此中问答，问前判是属非文者。不然。若准彼为问，应云前既是非俱非，今那是非俱是？准今答意，意都不尔。答意但答取三菩萨，何曾复云是非俱是？是故问中通云「并非」，不云是非并非；答中但云「菩萨俱是」，不云九非俱是。若准他意，九非亦须俱是故也。「若究竟」下，次判权实。实即第一义也，并前三悉即四悉也，为四悉故说四发心。「譬如下至可知」者，举多譬文以譬于实。「秘方」譬教，「伽陀」譬智，「乳糜」譬行，「如意」譬理，亦是四悉意也。秘方世界，伽陀对治，乳糜生善，如意第一义，故约四悉而叹发心。《华严》云「阿伽陀药，众生见者众病悉除。」《华严》二十一云「如大摩尼具足十事，能出一切，故云具足。一出大海中、二工匠加治、三转精妙、四除垢、五火炼、六庄严、七贯以宝缨、八置瑠璃柱上、九光明四照、十随王意两。」「权实显是」等者，通用四教，兼于权实。并显是者，具如答中，其意可见。「又一是者」下，明一是异名。以问答料简中显前三教同成一实，故今异名但对实辨，是故一实亦名大事、亦名不思议、亦名无作。初释「一大事」者，「一实不虚」，妙理也。「一道清净」，妙智行也。「一切无碍人」等，人乘于道以契理也，义当妙位意兼三法。此约自行因果以释。次释大者，自有大而非一，故今还以向一释大，此是一家之大故也。「性广」理也，「智断」行也，「大人」契也。「师子」等者，自既入位说教益他，故师子吼说此妙法。果人所说，非但益于四教凡位，及以博地一切凡夫，亦益四教入位圣人。自行因果化他终极，开权显实增道损生，皆是诸佛大人之事。一大之事，故云大事。言「因缘」者，自他因果莫非因缘。¶+

文举佛者，佛行愿满，化道未穷。次释不思议者，自他大事无非三谛，三谛皆悉言思道断，即显大事无非三谛。次「又是者」下，次释无作。先释名云非作法故，乃至所作。问：此非佛作，与三藏中非佛作等，云何差别？答：名通理别，何足致疑。次「常境」下，释无作体。体即实相，实相无相，无相亦无；实智无缘，无缘亦绝。何者？境虽无相常为智缘，智虽无缘常为境发。智虽缘境，称境无相；境虽发智，令智无缘。无缘而缘，照境无间，故云「以无缘智缘无相境」。无相而相，发智宛然，故云「以无相境相无缘智」。故《金光明》第一云「是如如智不见相及相处故，境界清净，智亦清净。」处即是境，境智俱净。又云「法如如智」，如如即是境智相称故也。境如如于智、智如如于境，是故境智各云如如。有人读云无缘智智者，未善读句。问：观心之人，心智如何名与境一？任彼自答（云云）。「又是者」下，引证无作名为发心。此有三经，同为一卷。初卷题为「文殊问」，次卷题云「迦耶山顶」，后卷题云「象头山」。今文所引多是《伽耶山顶经》。三经并是文殊发问，义味大同，故今引云《文殊问经》。经云「佛告文殊：『菩提相者出于三界，过诸名字言语道断，过一切发灭诸发故，是名发菩提心住。是故菩萨摩诃萨过一切发，是发菩提心，住无障碍发。如法性发，无发是发，不著一切、不破实际，不移不益、不异不一，如镜中像。』」一一句下皆云「是发菩提心住」，住是所依。初句是即破而立。从「法性」下，是非破非立而论破立。如是皆名依境发心，故云发菩提心住。立即是随，法性即是双非双照，今文但是附彼经意文兼义释，故小不同。又彼经云「言我修无相，此非修无相。」遣迷祛滞，言破言过。无作四弘实非破过，如过破空故云过破。如《净名》中言「菩提者，不可以身得，不可以心得。」先广破竟，次即立云「寂灭是菩提」等。又髓即是假，破即是空，双非双照即是中道，此约法界无缘大慈而发心也。又约事理以对破随，空假等义并应可解。次「若例」¶+

下，引例广明。凡一切法皆如向辨，若破、若随、双非破随。「又前三」下，委悉简判权实麁妙。此中乃是待麁叹实，亦格量叹。总十三番，前三后一。初「上中下」等，是约观因缘智以判权实，圆为上上也。共不共是约位判，别住行位与前二乘藏通等共，唯圆不共。别向虽即亦观中道，然须简教。次「浅近」等，约行以判。前二行近，别行犹曲。「大小至实」，约教以判。通别是小中大，圆是大中大。三教果头是偏中圆，圆教果头是圆中圆。通别是半中满，圆是满中满。别教教权理实是权中实，圆教教理俱实是实中实。望下偏圆五双，唯少渐顿一双，应云别教妙觉是渐中顿，即生公所立顿悟义也。圆教初后是顿中顿。「真中真」，约谛以判。藏通真俗，若望后教，名俗中真，亦俱名俗。别教破俗，亦俗中真。圆教即俗，名真中真。「了义」等，约义以判。藏通义权，是不了义。别带教道而诠于中，是不了中了。圆教望别，名了中了。「玄」等三者，约名叹理以判。别理是玄，圆理又玄。别约证道名麁中妙，圆教方名妙中之妙。偏理名思议中不思议，圆理名不思议中不思议。故《大论》六十七云「不可思议亦不可思议，谁当信者？」但不可思议犹不可思议，况不可思议复不可思议耶？久发心者乃能信受。云何为久？于一切法不生分别名之为久。例前诸义，悉皆如是。「若能」下，总结诸意。不执于权谬谓为实，名为「体权」。知权是权，权外无实，名为「识实」。总前十三，皆前三为权、后一为实。依实发心能生诸佛，名为「佛种」，亦复生于圆妙教中法种僧种。故《华严》第七云「发菩提心，令佛种不断。开示法藏，令法种不断。具足持戒威仪无缺，令僧种不断。」又云「下佛种子于众生田生正觉芽，令佛种不断；不惜身命护持正法，令法种不断；善御大众心无忧恼，令僧种不断。」又云「赞叹大愿，令佛种不断；说十二部经，令法种不断；行六和敬，令僧种不断。」前一兼自行，后二全化他。今文意兼三佛种义，正在自行，以自他行皆悉能令三宝不断故也。「譬如」¶+

下，举十譬叹德，此即约理以叹生善灭恶德也，以菩提心皆依理故。「如金刚」等五，生善德也。「如师子弦」等五，灭恶德也。初云「金刚从金性生」者，《大论》三十六云「如金刚山从上穿下，至金刚际自性便止。一切金刚皆金刚轮而为自性。又金刚座亦从金刚际自性而起。」故佛菩提大悲为性，从大悲起。「阿娑罗药」，未详相状，若欲服之必先清水。欲发菩提心，必先运大悲心。命根若存，诸根则住，此论有漏异熟诸根。大悲若存，菩提不失。能持诸根，故名为胜。「如太子」等者，《大论》四十云「如轮王太子虽未成就，福祚威德胜于诸王，况复长大绍轮王位。菩萨亦尔，虽未成佛，福过二乘住极果者。」故《普明菩萨经》云「声闻虽生，非如来种。如王夫人与下贱通，其所生者不名王子。菩萨初心名佛真子，如刹利王纵与贱通，所怀者贵即名王子。」故知真性夫人与二乘教合，生二乘心非佛真子；无上教法纵与众生贱夫人合，生菩提心名佛真子。初菩提心与究竟等，名「具王仪相」。「迦陵频伽」者，《大论》二十八四十云「此鸟㲉中声，未出时已胜诸鸟。菩萨摩诃萨亦复如是，未出无明㲉，法音过二乘。」次灭恶中，奏圆教弦，偏弦断绝。奏者，为也。凡为乐音，皆称为奏。得一乘乳，三患自销。运种智磓，碎偏山岳。那罗延箭贯彻铁围，无缘大悲遍破一切。小大青三牛，凡野二四牙，雪山白香青，黄赤及优钵，拘物分陀利，如是十六重。人中大力士，名为钵健提，皆悉十十增，那罗延最后。「如意」，如前说。发大乘心，犹胜二乘果地功德。「举要」下，结要称叹。三世诸佛岂有不从发菩提心生？「若解」下，以一止观结，亦结发心名为止观。「止观」下，明异名也。名异义同，是故相即。¶+

「宝梁」下，约事以明生善灭恶叹菩提心。初引《宝梁》即是生善。彼经〈比丘品〉及〈沙门品〉云「比丘有三十六垢，谓欲觉、瞋恚、自赞、毁他、求利、因利、求利损他、覆罪、亲近在家、亲近出家、乐闹、不敬三宝（云云）。如是非但不修比丘法，加复名为污比丘行。」经又云「若非梵行言梵行，破戒言持，受持戒者礼拜恭敬，不知恶者，是比丘得八轻法，谓痴、瘖痖、身痤白癞、丑、作贫瘦婢、夭寿、人不敬得恶名、不见佛。是人乃至大地无唾处，况来去屈申。何以故？过去大王持此地施持戒比丘有德之人于中行道，况复余物僧房四事。若分一毛以为百分，是人不能受于一分，以不能报施主恩故。时众中有净行离欲色者，有二百人白佛。」今文云六十，应是翻译前后不同，未捡余部。「云：『我等乍死，不以不得果受他施一食。』佛言：『善哉善哉！如是惭愧畏后世罪人。』佛告言：『二种人应受，一者精进、二者解脱。』佛言：『若得解脱，行善法、坚持戒，观一切无常等，涅槃寂灭求。如是比丘，食人信施抟若须弥，必能报施主之福。』」彼经在小功福尚然，况今止观，故应能报施主之恩。又如《神验记》，有外道闻佛经说食人信施后为牛马以偿施主，乃请五百比丘。于时上座知之，令五百诵饭食讫偈已，语外道言：「偿债已讫，牛马何在？」外道发心，上座语言：「说一法言能销须弥，何况一食。」一言尚尔，况复发心欲利一切。若无德受施，如论中虚受信施后为肉山，《自镜录》中身为蕈等，应知信施消与不消。「如来密藏」下，灭恶德也。初文是明所灭之恶。彼经第一迦叶问佛：「云何名为十恶恶者？」佛言：「有又得缘觉，子断父命，名杀中重。盗三宝物，名盗中重。若复有人，其母出家得阿罗汉，共为不净，是婬中重。以不实事谤毁如来，是妄语中重。若两舌语坏贤圣僧，是两舌中重。若骂圣人，是恶口中重。言说坏乱求法之人，名绮语中重。五逆初业是瞋恚中重，若欲夺持戒人物是贪中重，边见者是邪见中重。」¶+

经言五逆初业是瞋中重者，未行身口，先起意地杀父方便，此瞋相应是为最重。若起十恶，于中下境尚已名恶，于恩德田名恶中恶。故《大论》云「他打而报，名之为恶。他人不打而打于他，名为大恶。于己有恩而复打之，名恶中恶。」又此十中，前之四恶心境理教，大小乘中此四俱重，况杀父之上复加圣逆。后之六恶大小乘异，故口三恶及意地瞋大乘俱重，以说他过赞毁及谤，与口三过相涉入故；小乘则轻。余意地二，大小乘中心境理三莫不皆重，唯教名轻。如此等罪，非恩德田尚已成重，况复加于恩德田耶？是故名为恶中之恶。举重况轻，是故举耳。¶+

「若能」下，明能灭菩提，先法、次譬。法中先列、次判。初列者，经云「若有一人具上十恶，若能解知如来说因缘法，无有众生寿命人天丈夫、无我无年无有作者知者见者（初教），无生无灭无行。是为尽法。无染无著、无善不善（通教），本性清净（别教），一切法本性清净（圆教），解知信入，不说是人趣向恶道。」「何以故」下，今文释出初菩提心义。「如百年」下，举譬灭恶。彼经云「如百千岁极大暗室，不然灯明、无门窓牖，乃至无有如针鼻孔日月珠火等光。此暗室中若然灯时，先暗不可作如是言：『我百千岁住，今不应去。』迦叶！若然灯时，其暗已去。万劫罪障修于定慧，无我灯照，罪暗不住。」经文且喻初菩提心耳。「此经具四」下，判前经文以对四教，如前注文。「初菩提」下，举浅况深。夫作罪时皆计我人，我增生死；今观生灭，求我叵得。发四弘誓广利于他尚至菩提，何独自身灭罪而已。初教拙度其功尚尔，况后三教衍门菩提。「行者」下，劝进。「如暗处」下，举譬劝进。《大经》十八「阇王领解云：『伊兰子者，即是我身无根信也。』佛赞叹言：『大王已于毘婆尸佛初发菩提心。从是已来至我出世，未曾复堕地狱受苦，菩提之心乃有如是果报。大王！当修菩提之心。何以故？从得菩提心，灭无量罪。』」释曰：罪身如伊兰，三恶如暗处，发心如栴檀，观行如光明。「问」下，料简。问前四弘中四教通观因缘生心，何故独以密藏初教而对因缘？答中二意。初对四句次第答。生灭之法四中居初，因缘复居四句之首，以初对初，故云「最初当名」耳。次「又因缘」下，约法相通别答。因缘之法既是事相，初观观事对初为便，事相为通，通于四教所观境故。「若言」下，即是从别。初教亦有从别受名，后三通以因缘为境，无生无量及以无作即是从别。¶+

次「约六即」者，世有讲者皆以初住为果佛者，亦由失于六即之意。讲者尚尔，况暗禅耶？初明六即所以，故先问云「为初心是？为后心是？」初即是理，后即究竟，问今发心为约理具名为显是？为约究竟方名显是？「答」下，约《大论》为答。《大品》「须菩提问佛：『为用初心得菩提？为用后心得菩提？』」论七十五释云「须菩提何故作此问耶？答：须菩提闻上诸法不增不减，心自生疑。若法不增减，云何得菩提？唯佛能尔，何关菩萨？佛以深因缘答，谓不但初心、不离初心。所以者何？若但初心，菩萨初心便应是佛。若无初心，云何得有第二二心？后以初为本、初以后为期。佛以现喻喻此初后，譬如焦炷非初不离初、非后不离后。灯喻菩萨道，炷喻无明。焰如初地相应智慧，乃至金刚三昧相应智慧焦无明惑，非初智不离初智、非后智不离后智。」论通三教故约断位，今专约圆故通凡圣。理性尚乃得名菩提及以止观，况复名字乃至究竟。今明发心在名字位，此名依理、期心果头，果头之理初后无殊，约事差分六位阶降，名六名即不即不离，思之可知。是故菩提非初不离初、非后不离后，经论约断，今文通理。理不能发名为非理，发必依理名不离理；发心在因名为非后，期心后果名不离后。故此发心须知六即。初但名理是故非初，理即是故故不离初；后名居极是故非后，至后方极名不离后。此与断位其义虽殊，不即不离其意雅合。「若智信」下，释意也。信初心具，不谤言无；智极方满，不惧无分，则初后俱是。谓极在佛，凡夫永无，名为后非；谓凡有理，理即是佛，名为初非，离初后非须知六即。初心虽即但名为理，故离初非；极果虽遥即故有分，故离后非。此六即义起自一家，深符圆旨永无众过。暗禅者多增上慢，文字者推功上人，并由不晓六而复即。「谓理」下，列名。「此六」下，释名离过。即故凡亦必具，六故极唯在佛，是故始凡理具而不疑，无趣求、无怯终；圣在佛，而无上慢以生自大。凡者常也，亦非一也，庶品多故。圣者，《风俗通》云「圣者，声也。¶+

以其闻声知情，通天地、畅万物故也。」《易》曰「圣人者，与天地合德、与日月合明、与四时合序、与鬼神合其吉凶。」今出世圣不闻其声，知九界情，通谛理、畅众机，与法界合德、与二智合明、与四机合节、与众圣合其冥显。「理即」下，正释六即。初释理即。约如来藏理释三谛者，一切众生具如来藏，三谛无缺，如上圆教四谛四弘中说。无始理具未曾闻名，此理与佛无毫差也。次「亦是」下，会异名。次「即寂」下，以一止观结。下文大同。「名字」下，释名字即。以有理故，故有生死。生死用理，不知生死即是理故，名「日用不知」。如世人用日而不知光之恩，《周易》意（云云）。未闻名故，不知理性具三谛也，故全不识凡中佛法。「如牛羊」下，举譬不知。四方曰方、四维曰隅，牛羊虽见而无了别，故知凡小不了诸法实相方隅，实中之实如方、实中之权如隅。此举不知为显于知。次「或从」下，因闻故知。知上所说实相之理，若不闻名从何能了？世人蔑教尚理观者，误哉误哉。「观行」下，释观行即。初以胜斥劣，故行胜闻。闻意在行非徒口说。故举譬云「如虫蚀木」。即《大经》第二「客医语王：『汝今不应作如是说，如虫蚀木，偶得成字，此虫不知是字非字。智人终不唱言是虫解字，亦不惊怪。』外道之徒得常乐名，终不能解常乐之义。」今亦如是，闻不修行，不晓文旨，如彼虫道；是故应令闻行具足。「必须」下，重诫劝也。心观明了，劝解必先于理起行；理慧相应，劝行必先于理生解。则此心观与理相应，所行是依理起观，所言是依行而说。引「华首」者，此责说而不行，非谓不须于说，故重引论闻慧四句。《大论》九十三云「有慧无多闻，亦不知实相，譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无照。无闻无智慧，譬如人身牛。」故《大论》云「如安息国边地生人，虽生中国不可教化，根不具、支不完，不识义理、著邪见等，皆名人身牛也。」有闻有智慧，是所说应受。名字是闻、观行是慧，故观行即是第四句人也。¶+

若直闻真，不了三谛，此闻非即。若直暗证，尚未及于有慧无闻，应非第四，恐在第三。「如眼得日」者，此重举譬譬第四句。此引《金刚》「如人有目，日光明照。」日如多闻、目如观慧，闻慧具足见三谛理，名种种色。虽谓见色而非证得，虽非证得，证必由兹。故引《楞严》以劝习观。「如楞严」等者，经上卷云「云何当学是三昧耶？佛言：『譬如学射，先射大准，次射小准，次学射的，次学射钱，次学射杖，次学射毛，次射一毛，次射毛百分之一。如是名为学射善成。于夜暗中所闻音声，若人非人，不用心力射之皆中。习三昧者亦复如是，先学爱乐，学爱乐已次学深心，学深心已次学大悲心，学大悲心已学四无量，学四无量已学五神通，学五神通已便能成就六波罗蜜，六波罗蜜已便能成就第三地观。』」准者，的外大小圆围。的，谓围中兔形者是。经文始从爱乐、终波罗蜜，成就三地。当知约渐，渐中仍似通教位也。第三地观即断见初，名一分成。今借彼喻不用其法，是故圆人即观顿理。如初射的，中自亲疎，射者无二。故彼经下文自明圆意。「坚意又问现意天子：『菩萨当修何法得是三昧？』天子答：『欲得三昧，当行凡法。若见凡法不合不散，是名修行楞严三昧。』又问：『诸佛法中有合散耶？』天子曰：『凡法尚无合散，况佛法耶？』『云何修习？』『若见凡法佛法不二，是名修习。』又问：『是三昧至何处？』答：『至众生心行。随众生心行，不为行污。随佛至处是三昧至处。』」此即圆顿三昧相也。若无六即，云何修习而使不滥？故借射的喻六即也。「相似」下，释相似即。既云逾观逾明、逾止逾寂，如射隣的，故不同于先学射准、后方射的。「一切世间」下引《法华》者，但是随顺相似实相，名「不违背」。但云思想皆是先佛经中所说，而不得云所说名经。若是分真八相作佛，即如《净名》「虽转法轮名菩萨行」，即初住去菩萨行也。「分真即」下，释分真即。「入铜轮」¶+

者，《本业璎珞》上卷经意，以六因位而譬六轮，乃至六性、六坚、六忍、六定、六观等皆作璎珞名者，以其此位庄严法身。言六轮者，谓铁轮十信、铜轮十住、银轮十行、金轮十向、瑠璃轮十地、摩尼轮等觉。轮是碾惑摧伏等义，初破一品见三佛性，开三德藏显一分理，乃至等觉渐深渐著，是圆家渐。「如从」下，举《大经．月喻品》以喻位义，如《法华玄》四句分别，开前合后如三十三天，开后合前如十四般若等，前后俱合如开示悟入，前后俱开如四十二字。「若人应以」下，释分证位外功用也。「佛身度」者，乃至九界具如普现色身三昧，三十三身十九说法，经文具足十界意也。八部，即天、鬼、畜、修罗，乃至应以地狱得度即地狱界。四众，即人及菩萨二乘。妙音加佛，十界具足。言「普门」者，如《法华疏》十义释普。「究竟」下，释究竟即。「智光圆满」，犹是用《大经》月爱中意。菩提属智德，涅槃属断德，故云「大涅槃断」。智断二德更非异时，菩提名道宜立智名，涅槃寂灭宜立断名，智德满处复具断德，故云「果及果果」。究竟而论，三菩提满即三德满，果及果果仍成教道。「过荼无道」者。道本能通至于所通，所通既极，能通亦休。广如卷初。又道是因义，以果满故，故无因也。四十二字，究竟极故。又一一即中，皆云菩提，亦名止观，即异名也。一一即中，最后皆以一止观结，故知在理名字及果俱名止观。「总以」下，总为六即而举譬也。此是《大经》贫女譬意，具足六意。家有宝藏，理即也；知识示之，名字即也；耘除众秽，观行即也；渐渐得近，相似即也；近已藏开，分真即也；尽取用之，究竟即也。故第八云「我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即我义也。从无始来烦恼所覆，不能得见。譬如贫女舍内多有真金之藏，家人大小都无知者。时有异人善知方便，语贫女言：『我今雇汝，汝可为我耘除众秽。』女人答言：『我今不能。若示我子真金藏者，然后乃当速为汝作。』是人答言：『我知方便，能示汝子。』¶+

女人复言：『我家大小尚自不知，况汝能知？』是人复言：『我今审知。』女人答言：『我亦欲见，并可示我。』是人即于其家掘出金藏。女人见已心大欢喜，起奇特想，令家尽括。」此喻始终不过六即，则妙尽喻旨。《释签》第五引疏委释（云云）。「问」下，料简也，有三重问答。初问者，六即既得名六菩提，当知菩提亦涉始终。理通凡下置而不论，余之五即名五菩提，与论何别？故《论》五十八云「一者发心菩提，于无量生死中为阿耨菩提故。二者伏心菩提，于诸烦恼调伏其心，令行诸波罗蜜故。三者明心菩提，观三世法总相别相、诸法实相诸波罗蜜故。四者出到菩提，于般若中不著般若，能灭诸惑、见十方佛，出于三界到萨婆若故。五者无上菩提，谓坐道场得菩提故。」答意者，先且判异，故云「不同」。次「会之」去，义虽本别，今会使同。何者？论不云即，是故成别；以五对五，义稍似同。发心无行与名字同，伏心未断与观行同，明心除暗与相似同，出到萨云与分真同，无上无过与究竟同。细寻论文以对五即，从容对当理致宛齐。「又用」下，既以五名对于五即，故可五名以对圆位。言「圆位」者，圆断位也。住对发心，乃至十地等觉以对出到，妙觉对无上。次问者，问向次释对圆位义。诸教皆悉伏前断后，何故此文十住断后而行对伏？答中云「真道伏」者，初住已上皆是真断，何妨住去断前伏后。如是乃至等觉犹伏，普贤之名良由于此。「例如」下，举小乘例断前伏后，次第别对，此竖会也。「又从」下，横会也。位位具五，故名为横。「故地义」去，次引《地论》。一一地中具诸功德，与诸位中具五义同。次问者，六既约位亦应兼别，何意独用圆位释耶？答意者，前之三教诸法非即，通虽名即但是界内，是故即名唯在圆教。如诸经论生死即是涅槃之流，若无六位宁免上慢？若不明即，将何以辨圆异前三？故云「不尔」。「当其教」下，从容义释，非文正意。当前三教，教教各立六即之名，何容不得？胡，犹何也。言「浅近」者，一者六义非即、二者前教未深。¶+

如三藏中以真谛为理即，诠真为名字，外凡为观行，内凡为相似，见道为分真，罗汉为究竟。三藏菩萨，至道树下犹居似位，三十四心分真究竟。通别两教比说可知。「然上来」下，结束显示。前简非中，九缚约苦谛为沈，一脱约苦谛为升，虽有升沈俱非显是，是故并简。次约四谛智者，四四谛中皆以发心通望二乘，并是曲等。次约四弘者，前约四谛于境起解既有优劣，简劣从胜以显于是。今约四弘从解起愿，知须行填，复亦随境差降不同，故约四弘行愿简也。纵有行愿，前三非妙，是故复以六即简之，故云「展转深细方乃显是」。「故知明月神珠」等者，譬于结束显示文也。《大论》九十九云「明月摩尼，此珠非常，故曰神珠。」今言「九重」者，阳数之极，是故举之以喻最深，亦不须以此文配九。「骊龙」者，黑色无角，雌龙也。又骊，黑色马也。今以黑色名龙，故曰骊龙。颔者，头下骨也，曰颔车骨。论云「此珠在此龙脑中，有福德者方乃得之。如地狱器，于有罪者方乃得之。此珠能出四事，乃至火烧不然等。」故知龙在极渊、珠在龙颔，其龙又毒，岂唯薄德之所致耶？如此显是，初单约苦谛，次约四四谛，次约四四弘，后约六即。从广之狭、从麁至细，方乃显于圆妙之是，九但显深不劳别对。夫立譬者何必尽取？如其对者数则不便，况将渊龙并须合喻；法则烦重于义非急，况复六即不异四谛。又四弘中第四无作，若开权竟前三俱实，故四弘文末简云「今显是何，故并言是。」开权显实则四俱是，将何简之？故不可也。一往通取简非为一，二四为八合为九重，六即以为所显菩提，用珠为譬有何不可？但四谛四弘及以六即并是能显，发菩提心并是所显，一一皆显菩提心故，莫非神珠故亦不便。言「有志有德方乃得」者，如《大论》十四云「能施太子欲求此珠以济众生，先生龙宫而为太子，父母爱重。即以自身饴金翅鸟，生阎浮提为王太子，名为能施。生已即能索物布施，藏空不足，闻说龙珠欲入海求。父母言：『唯汝一子，藏物恣施（云云）。』¶+

克日与五百贾客从海道行，有一盲人曾七反入海等（云云）。至七宝山诸人欲取，菩萨言：『不取。』诸人得已将还，菩萨独去。七日行水至脐，七日行水至腰，七日行水至膝，七日行泥，七日行华，七日行毒蛇头。过此至七宝城，有七重堑，堑有毒蛇，见菩萨云：『此非凡人，必是菩萨大福德人。』听前入门。此龙失子未久，犹故啼哭，见菩萨来，妇有通智，知是己子两乳流汁。令菩萨饮，云：『汝是我子。』菩萨亦知是己父母。问：『汝生何处？』答：『生阎浮提，为王太子。愍念众生求如意珠。』母言：『汝父头上唯有此珠以为首饰，难可得也。诸藏任取。』菩萨不用，即往见父。父念子故，云：『须任取去。此珠难得，阎浮提人以薄福故，不应见之。』太子曰：『先以珠施，次以法导。』父言：『汝若去世，当还我珠。』答曰：『如教。』菩萨得珠，腾空而还，著长表上立誓雨宝。」故知少福而不能致。若不穷于生死之渊、烦恼毒龙，何由可得究竟菩提？故以苦谛升沈、曲折行愿、六即等简，方显圆是。「竞执」等者，重举况喻。《大经》第二斥三修中云「汝等当知，先所修习无常苦等，非是真实。譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失瑠璃宝没深水。是时诸人悉共入水，竞执瓦砾草木，各各自谓得瑠璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水中，犹如仰观虚空月形。是时诸人以方便力安徐入水，即便得珠。故不应修无常苦等以为真实。」章安云：「春适悦时以譬欲境，诸人譬放逸之徒，大池譬生死，浴譬恚慢，乘船譬诸业，游戏譬爱果，失宝譬无解，入水譬初教，求觅譬劣三修，瓦石譬证劣三修，各各谓生灭度之想，内执在怀故云欢喜。向佛称叹故云持出，乃知非真去譬常解。」今以三教通例三修，即以三教所观境等名为欲境，余文次第以三教意替彼三修亦应可解。若作通取四教菩萨，亦当斥于三修声闻，是故复以池喻雅合。自古讲者消此喻文，未为帖帖。「末学肤受」等者，肤，薄皮也。¶+

末代浅学，不知显是独在圆妙，乃至开显在一心中，将何以为发心所期？所期既无，发何所趣？发大心竟。¶+