止观辅行传弘决

唐毘陵沙门湛然述

初释见境中，先总释、次开章别释。初言「诸」者，自解云「非一」者，众也。所起虽多，不出一百四十。起不当理，名之为「见」。「又解知」下，重释见字。于一百四十中各起一见，皆推理不当，故名为「邪」。「夫听学」等者，辩失非见。听学之人自谓有凭，义之如「生」；斥修观者名为无证，义之如「死」。《庄子》云「有说则可，无说则死。」「夫习禅」下，明习观者内观观理，自谓情通以为妙悟，斥学问者名为「守株」。彼言「情」者，所谓情性，非谓妄情。言守株者，如宋有耕者，于野有兔触株而死。后遂废耕恒守此株，冀复有兔。旁人喻之，逾不肯止。故俗相传，以执迷者谓之守株。此之二人，本是信法二种根性，以不晓通意而互相非，复未成见，故判被破及能破者。并非见发，故各有滞，今乃评之谓为俱失。「若见解」去，略示见发。问之与答并无穷尽，初是问无穷也，「若解释」下是答无穷也。言「曲射」者，喻发问无穷。《书》云「如羿善射。尧九年洪水，七日并出，羿射落其六。」此亦书家过分之说。又云「如养由基善射，去树叶百步，射之百中。与楚襄王出猎，见群猿绕树。王命左右射之，群猿腾跃更甚。王命由基射之，猿乃抱树长啼。」见解是禅所发见，名字是闻所发见，具此二故，故不同前学问坐禅无见之辈，是故问他如曲射绕鸟。随文语便且举一边，具足应云如曲射以绕禽兽，使飞禽走兽无不失路。以此发见谙名之人，能破习禅无见之人，如令飞者失路；能破学问无见之人，如令走者失路。一百四十一一皆然。「绰」者，郭璞云「宽裕也。」《诗》云「绰绰有裕」。「如射太虚」，喻答无穷尽。此即辩异无见之人。坐禅学问之人并由学成，不同发见从定而生。「此见」下，明所因不同。「例如」下，举例。信行如因闻，法行如因禅，闻思准知。「聪辩问答」者，发见之人善能问答，全似四辩。「有如妙达」者，所有破会如达妙理。此二属见，不关辩悟。「南方习禅者寡」等者下，正辩非旧。陈齐地隔，指陈为南，此约处辩发见之人多少有无。¶+

言「真道」者，因禅发见者滥也。言「陀罗尼」者，因闻发见者滥也。「暗于知人」等者，彼无识辈，为暗于知人，判发见者以著高位，乃至谓为无生佛地，或复不信判为鬼狂，二判俱非。「今言」下，判结非狂非圣。从「夫鬼著」下，释非狂非圣。见属慧性，故云「见慧」。¶+

「通论」下，正明见境来意中，言「两义则多」者，禅已发见及禅见俱发，此两则多。若先发见、后方发禅，此义则少。不是全无，故但云少。今此文意不论前后，是见皆观兼辩不同，故云「多少」。「例如诸禅」下，例释禅见前后不同。所言「诸禅通发」等者，通举欲色无色，即六地九地发者。如前两义，未到亦有发无漏义，但不及依禅发多，是故云少，故将此例见已发禅。「六地」者，四禅、中间、欲定。九地者，于前六上更加三空。此依《成论》以判，非今文意。若准《毘昙》，则取未到而除欲定。应云六地九地通发无漏，而未到发少，余地则多。然此引例稍似未齐。若云禅与无漏俱发及禅后发无漏此两义多，若云得无漏后发禅此义则少，则稍似齐。义虽似齐，亦是一往。禅与无漏虽有先后，亦不全同禅与见发，定有多少前后不同。¶+

「若人」下，明损益。「能自裁整」等者，谓寻经论、遇善知识，皆能自整执见之过，但除执性，非除见体。见既因禅，发禅者寡，得禅发见又能自裁，故云「难得」。养见研心即此意也。「真法」等者，引《大论》文证难得之人，真法证所寻经论，说者证善知识，听众证自裁之人。真法说人已自难得，况著见者而为听众禀受真法，以邪入正改执研心，是名难得。「稠林」等者，「曳」，牵也，亦可作拽。《字林》云「卧引也。」生死如稠林，邪画如「曲木」。由不值师又不自整，见心不息，难出生死，如曲木也。故《大论》三十八云「心若邪曲，难得免济。如稠林拽木，曲者难出。」¶+

次开章解释中，三人宗计者，一切外人所计，不过二天三仙。言二天者，谓摩醯首罗天、毘纽天。亦云韦纽天，亦韦糅天。此翻遍胜，亦遍闷、亦遍净。《阿含》云「是色天。」《俱舍》云「第三禅顶天。」净影云：「处住欲界之极。」《大论》云「遍净天者，四臂，捉贝持轮、骑金翅鸟，有大神力而多恚害。时人畏威，遂加尊事。劫初一人手波海水，千头、二千手。」委在《法华疏》中。疏云「二十四手，千头少一，化生水上。齐中有千叶莲华，华中有光如万日俱照。梵王因此华下生，生已作是念言：『何故空无众生？』作是念时，他方世界众生应生此者，有八天子忽然化生。八天子是众生之父母，梵王是八天子之父母，韦纽是梵王之父母。远推根本，世所尊敬，故云世尊。」《譬喻经》云「诸外人计梵王生四姓，口生婆罗门、臂生刹利、胁生毘舍、足生首陀。」《中含》云「刹利、梵志、居士、工师，名为四姓。」《长含》云「刹利、婆罗门、居士、首陀，事业皆同，名少异耳。」「摩醯首罗天」者，此云大自在色界顶天，三目八，臂骑白牛、执白拂，有大威力，能倾覆世界，举世尊之以为化本。《大论》云「大自在天有菩萨，居名摩醯首罗。」《华严》云「是第十地菩萨，乃至四天王天是初地菩萨。」当知诸天迹为凡下，本是大权。言「三仙」者，第一迦毘罗，此翻黄头，头如金色。又云：头面俱如金色，因以为名。恐身死，往自在天问。天令往频陀山取余甘子食，可延寿。食已，于林中化为石，如床大。有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之，其书偈石裂等。得五通前后各知八万劫，遍观世间谁堪度者，见一婆罗门名修利，人间游行。问言：「汝戏耶？」答曰：「然。」又过二千岁，问：「能修道不？」答：「能。」因为说三苦：一者内苦，谓饥渴等。二者外苦，谓虎狼等。三者天苦，谓风雨等。说经有十万偈，名《僧佉论》，此云数术。用二十五谛明因中是果，计一为宗。¶+

言二十五谛者，一者从冥初生觉，过八万劫前冥然不知，但见最初中阴初起，以宿命力恒忆想之，名为冥谛。亦云世性，谓世间众生由冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故，从此生觉。亦名为大，即是中阴识也。次从觉生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三谛。从我心生色声香味触。从五尘生五大，谓四大及空。尘细大麁，合尘成大，故云从尘生大。然此大生多少不同，从声生空大、从声触生风大、从色声触生火大、从色声触味生水大、五尘生地大。地大藉尘多，故其力最薄，乃至空大藉尘少，故其力最彊。故四轮成世界，空轮最下，次风、次火、次水、次地。从五大生十一根，谓眼等根，能觉知故，故名为根，名五知根；手、足、口、大小遗根，能有用故，名五业根；心平等根，合十一根。心能遍缘，名平等根。若五知根各用一大，谓色尘成火大，火大成眼根，眼根还见色。空尘成耳根，耳根还闻声。地成鼻、水成舌、风成身，亦如是。此二十四谛即是我所，皆依神我名为主谛，能所合论即二十五。二者优楼僧佉，计云遍造。但眼根火多，乃至身根风多，具如《金七十论》说。此外道中有一众首至金地国，头戴火盆、铁叶其腹，声王论鼓命僧论议。有东天竺僧与彼论议。彼立世界是常，僧难云：「今必有灭，以世界坏时世界必灭，故证知今灭。」彼云：「必不灭，如金山等。」彼王彼时朋彼外道，遂令此僧乘驴受辱。王重外道，以七十斤金遗之，因此造论，名《金七十》。后世亲造《七十论》，广破其宗，救前僧义。王重前僧，复令国人广行世亲所造之论。发外道尸，及证义者以鞭其骨。彼宗又计自在天有三身，具如第三卷引。优楼僧佉，此云休留仙，其人昼藏山谷以造经书，夜则游行说法教化，犹如彼鸟，故得此名。亦云眼足，足有三眼。其共自在天论议，彼天面有三目，以足比之，故得其名。其人在佛前八百年出世，亦得五通，说论亦有十万偈，名卫世师，此云无胜。以六谛为宗。一陀骠谛，此云主谛，谓五大及时、方、神、意，此九为万物所依，故名为主。¶+

二者求那，此云依谛，谓色等五尘、一异、离合、数量、好丑、愚智、爱憎、苦乐、勤堕，此二十一依前九法，故名依谛。三者羯磨谛，此云作谛，谓俯仰屈伸、出入去来等，故名为作。四者三摩若谛，此云总相谛，谓总收万法为一大有，故名总谛也。五者毘尸沙谛，此云别相谛，谓森罗万像各各不同，故名别相。六者摩婆夜谛，谓尘成瓶，不相妨碍。于求那中，计一日三洗再供养火，以为善法。又计恒水能灭罪障，故须三洗。又谓火为天口，天因此食，故云天口。两时烧香苏等，令气上天以为供养，冀求福灭罪。三者勒沙婆，此云苦行，未知出时节，以算数为圣法。造经亦有十万偈，名尼乾子。此人断结用六障四浊为法，计因中亦有果亦无果、亦一亦异为宗。《大论》中具四计，三如前，更加若提子。末知出世时节及所造经多少。计因中非有果非无果、非一非异为宗。尼乾子云六障者，如《方便心论》云「一不见障、二愚痴障、三受苦障、四命尽障、五性障、六名言障。」言「四浊」者、谓瞋、慢、贪、谄。又《方便心论》云「优楼僧佉、迦毘罗所计，与此不同。」彼论复有那耶摩计十谛。又约闻思二慧，闻慧有八：一天文、二算数、三医方、四呪术，及四韦陀，是为八。思慧有八：一长寿天、二星宿天、三四天王天，乃至他化自在，是为八。苦行即是长寿天行。五热炙身等，总有六行：一自饿、二投渊、三赴火、四自坠、五寂默、六持鸡犬等戒。有人云：意谓胜沙门，故有苦行；沙门袒肩，其即躶形；沙门剃头，其即拔发。如此说者深为不鉴。彼以苦行为宗，是苦皆行，不论胜彼沙门等也。今言自相胜，以见诸师苦未切故，故拔发等；彼未投岩，故我投岩；见彼三洗，故我赴火；见彼五熟，故我自坠。若准外道，元由经说。有一比丘遇贼偷衣，有婆罗门见皆効之，躶形乃至自坠等，如后说，因此故成外道宗也。又计马祀以为常福等，故《文殊问经》云「杀马四千，除去五藏，内以七宝施婆罗门。杀人内宝，亦复如是。又箭射四方，若走马极处，布宝以施婆罗门。¶+

若杀尔许地内众生、若烧一切、若礼一切树木、若礼一切山神，如是总有二十六邪。」又外人有计五种为常：一空理，非无故常；二时，非生灭故常；三者方，谓十方皆有故常；四者微尘，以极细故不可分故常；五者涅槃，以无变故常。问：何故不计非数缘灭？答：是佛法内义。以小乘中有三无为，如是等计不可不识。若不识者，自行难分，秖如虚空及以涅槃，与佛法计有何殊异？¶+

次明《入大乘论》四宗。「作与作者一」者，《大论》云「身手足等名之为作。妄计神我能有所作，名为作者。若计手等与神我一，是计神与作业一也。」义同计于色即是我。「相与相者一」等者，相谓身色四大生等四相，相者即是神我。此计神我与四相一。「分与有分一」者，分谓手足头等身之少分，有分谓身，身有手足等分故也。计身即是头手足等。虽有前来三种不同，前二秖是计身与神一，后一秖是计于身分与身一耳。若优楼佉计异，乃至泥中有瓶等，亦复如是。细历四见（云云），秖是神与身异。相与分等，准前可知。三四两句例亦可知。又《破四宗论》云「僧佉计一、毘世计异、尼干计一异、若提计非一非异。」又准《破涅槃论》，有二十师所计不同，各计一种而为涅槃。此之二论，若提所造。准《殃掘经》明立异元由者，佛问文殊：「汝闻有外道不？过去时有佛名俱留孙，彼佛出时无有外道，唯一佛乘。佛涅槃后，有一比丘住阿兰若，名曰佛慧。有人施其无价宝衣，为猎师所劫夺，将此比丘去至山中，坏身躶形悬首系树。有婆罗门见而叹曰：『先著袈裟而今躶形，必知袈裟非解脱服。』因此効之，自悬躶形以为真道。此比丘自解得身，以赤石涂身，树皮自障，结草以拂蚊虻。见者复谓著如此衣、捉如是拂是解脱道，即便效之。出家外道婆罗门因此而起。比丘至暮入水洗疮，以衣覆头，取牧牛人弊衣缠身。见者复效，一日三洗，被发苦行外道因此而生。此比丘洗己身疮，复为蝇蜂所唼，白土涂疮。见者复效，涂身外道从此而起。此比丘然火炙身。见者复效，五热炙身外道因此而起。炙身转痛不能堪忍，投岩自害。见者复效，投岩外道从此而起。乃至九十五种，皆是诸婆罗门效此比丘，至今未绝。」¶+

次列七师者，元祖即是迦毘罗等，支流分异遂为六宗。今先列什公所释、次列《大经》辩异。初言「富兰那」者，什曰：「迦叶，母姓也。富兰那，母字也。计一切法犹如虚空，不生不灭。」肇云：「其人计一切法断灭如空，无有君臣父子忠孝之道。」「末伽梨」者，什曰：「末伽梨，字也。俱赊，梨母也。计众生罪福无有因缘。」肇云：「其计众生苦乐不由因断，自然而尔。」「删阇夜」者，什曰：「删阇夜，字也。毘罗胝，母也。计要经生死弥历劫数，然后任运自尽苦际。」肇曰：「计其道不须求，如缕丸转于高山之上，缕尽则止。何假须求？」「阿耆多翅」等者，什曰：「阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，麁衣也。非因计因，著麁衣、拔发、烟熏鼻等，以诸苦行而为道也。」肇曰：「今身苦行，后身常乐。」「迦罗鸠」等者，什曰：「外道字也。其人应物起见。若人问言有，其即答有。无等皆然。」肇曰：「迦旃延，姓。余是字。计诸法亦有亦无。」「尼乾陀」等者，若提，母也。计罪福苦乐尽由前世，要必当偿。今虽行道，亦不能断。此之六师皆悉躶形，自称一切智人。又此四宗六宗，并不出于本劫本见、末劫末见等六十二句，具如第五中说。比之可知。肇曰：「尼干是出家外道总名，如佛法中沙门名也。」此之六师，佛未出时，皆道王天竺。至佛出世，其宗已盛，故云「至佛出时」。¶+

次引《大经》以辩同异中，言「出罗什疏」等者，什公无别净名疏，但有与生、肇等诸德注经。今文所用，义兼生肇。将彼所释以望《大经》，六人名同，所计则有三同三异。三异者，谓二四五，彼此文异。言三同者，谓《大经》初与什公初同、三与六同、六与三同。经中因阇王障动遍身生疮，又无良医能治身心。有六大臣各白王言：「若常愁苦，愁遂增长。如人喜眠，眠则滋多。贪淫嗜酒亦复如是。今有大师各在某城，为诸弟子说如斯法。」富兰那说无黑业、无黑业报，无有上业及以下业。此与注经初文同也。注经云「一切诸法犹如虚空，无有业报」等。二者末伽梨说，一切众生身有七分，谓地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法不可毁害，安住不动如须弥山，投之利刀亦无伤害，无有害者及以死者。故《大经》文与注经第二异。彼注经第二云「苦乐无有因缘」等。三者删阇夜说，诸众生中，王者所作自在如地，净秽等载。三大亦然，等洗、等烧、等吹，如秋髠树春则还生，以还生故当有何罪？此间命终还生此间，苦乐等报不由现业，由于过去。现在无因，未来无果，以现持戒遮现恶果。此与注经第六文同。彼注经第六师云「罪福苦乐皆由前世」。四者阿耆多翘舍钦婆罗说，若自杀、若教人杀，盗淫妄等亦复如是。若杀一村一城一国，恒河已南布施众生，恒河已北杀害众生，无罪无福。此与注经第四异。彼注经第四云「今身受苦，后身受乐。」五百迦罗鸠驮说杀害一切，若无惭愧不堕地狱，犹如虚空不受尘水；有惭愧者即堕地狱。一切众生悉是自在天之所作，自在天瞋，众生苦恼；自在天喜，众生安乐。此与注经第五异。彼第五云「亦有亦无，随问而答。」六者尼乾陀若提子说，无施无受，无今世后世，经八万劫自然解脱，有罪无罪悉皆如是。如四大河悉入大海，更无差别。此与注经第三同。彼第三云「计一切众生道不须求，如缕丸极。」¶+

又饰宗所引律文，与此复异，而开为十人，宗但有六：一迦叶富兰那、二末伽梨、三劬奢离、四阿夷头、五翅舍钦婆罗、六牟提移婆休、七迦旃延、八训若、九毘罗咤、十尼乾子。乃会云：涅槃第一当此第一，涅槃第二当此二三，涅槃第三当此八九，涅槃第四当此四五，涅槃第五当此六七，涅槃第六当此第十。然罗什三藏亲至五天，翻译焕然流行当世，如何以母显子？饰宗分为二人，未审此意。又诸外道姓虽多种，多在婆罗门中。通计婆罗门姓，姓中最胜，如《长阿含》第十云「有梵志名阿昼，与五百弟子来至佛所，作如是言：『刹利等姓常尊敬婆罗门。』佛念言当调伏之，便语言：『汝姓何？』答：『姓声王。』佛言：『汝是释奴种。』五百弟子皆举手言：『此摩纳真族姓子，颜貌端正辩才具足，能与瞿昙共论。』佛告五百弟子：『若汝师不如，汝当舍师，与汝共论。若师胜汝，汝当默然。』于是五百弟子便默。佛告摩纳：『过去久远有懿摩王，生四子：一名光面、二名象食、三名路指、四名庄严。四子少有所枉，摈出雪山。懿摩王有青衣，名曰方面，与一婆罗门交通，遂便有娠。生一摩纳，堕地能言，故名声王。从是已来，婆罗门种遂以声王为姓。』又问摩纳：『汝昔曾闻先旧大婆罗门说种姓因缘以不？』彼便默然，再问皆默。佛言：『吾三问不答，密迹持金刚杵在汝左右，即当破汝头为七分。』时力士持金刚杵，在摩纳顶上虚空中立，若不时答即时下杵。佛告曰：『汝仰头看。』即便仰看便见，见已恐怖，即移座近佛，依怙世尊为救为护，即白佛言：『世尊当问，我当答。』佛即问。答言：『亦曾闻先旧诸婆罗门说。』五百弟子皆举手大声言：『摩纳是释奴种。』佛复作是念：『恐五百弟子憍慢称彼为奴。今当方便灭其奴名。』即告五百弟子：『汝等诸人勿谓摩纳以为释奴种。婆罗门是大仙人，有大威德。伐懿摩王索女，王以畏故，以女与之。』由此佛言得免奴称。」¶+

次明附佛法外道者，亦因佛经以为生计之由。此二宗计，出《大论》第一。二宗通云龟毛兔角无常无我，方广复计空幻为宗。言犊子所计我在第五藏者，出四句外。问：论明四句，何故与今文异？今文与五阴各四，合二十句，即是外计二十身见。先列四句竟，次引论证，论文并与《毘昙》不同。答：文异义同。论第一释犊子中云「如《犊子阿毘昙》四句云：五众不离人，人不离五众。不可说五众是人，不可说人是五众，人是第五不可说藏中所摄。」故知《毘昙》前之二句，即摄身见二十句，二十句秖是四句，约于五众成二十耳。《毘昙》后之两句，明我在于四句之外，故云不可说五众是人等也。「今犊子」下，辩同异。今犊子计我，与外外道总有四异：一外外计我在四句内，今犊子在外。二者外外从本四人开成二十，今犊子计但是一人。三者外外计我为真或常或断，今犊子计仍为俗谛。四者外外计于神我，今犊子但是人我。为是义故，名附佛法，异于六师。所以今文引二十身见，正当犊子所破之我，我即四句一异大小。又云「三世及无为」者，三世可解，无为即是虚空无为。以外道亦计虚空是常等，故今犊子谓我过于四句之外，必不以数缘为第四句及不可说藏。犊子亦用数缘而破于我。次释方广道人者，初出所计。言「读佛十喻」等者，前犊子所计依于小乘，今方广所计依于大乘，故因十喻而生计也。十喻，如前释。应知方广亦具四义，非大乘门：一者不识所依真理、二者不识所起惑相、三者不识能计生使、四者观法不能破计。是故宗虽附于佛法，犹名外道。故龙树于《大论》中引来斥之。三学佛法中，先小、次衍。初引《大论》「不得般若方便」等者，犊子失于小乘方便，方广失于衍门方便。论文意云：学佛法者尚堕有无，乃至衍门失意亦为邪火所烧，况复犊子方广等耶？言方便者，谓通真之门计以为实，失能通门名失方便。况犊子等能所俱失，宁非外道耶？「中论云执非有非无」等者，引大喻小。衍门虽胜，若执双非以破空有尚成愚痴，况复小乘执第四门而非见耶？「故百论」¶+

等者，此中诸意正斥论师破小为外，若生执见大亦成外，何独小乘？若无执见，小门亦是，何独大耶？如何顿破同彼外人？初明《百论》正意，「大乘论师」下明谬破之失。所言「炎」者，如火之炎，炎即是旁。立大破小为正，破小为外是旁。亦云：论师名炎，作如是破。若破二论师能计之心，起爱起恚，实同外道。今大乘论师直破他二论为计有无外道，故成失也。所以下文救云「论起之处人皆得道，乃至不可雷同迦毘罗」等。若大破小，秖可巧拙偏圆相形，一往贬挫引进而已，不应顿尔同彼外道，故大乘师此破成谬。从「然成论云」下，引论文救，实是空义，不同外计。言「似无」者，正空之无似于无见，而实显理永异邪无。若以小无似于邪无而便破者，大乘亦似，何独小乘？「又同百家之是」等者，次评家判于论师与《百论》宗破立同异，二家并以论宗为是、所破为非。论师与《百论》同宗大乘，故云同百家之是。论师破小、《百论》破外，故云「异百家之非」。¶+

次出破宗似小似外。「捉义出没」等者，若论大体，百家破外亦应破小；今但破外，即是没于破小而出破外。论师破小，亦应破外；今但破小，即是没于破外而出破小。所以《楞伽》宗于大乘，文中处处破外破小，即是双存双破故也。「又似因中」等者，此责大乘论师破他二论同彼外道，何异勒沙破于因中有果无果，自立亦有亦无计耶？亦非全同，故但云似。「又似昆勒」者，重更与之。何但似于勒沙所计，亦似小乘第三门计，亦非全小，故亦云似也。「当时」下，正斥炎师谬破之失，正救二论不同三外。流行论处，入道者众，如何顿斥同彼外宗？纵执者成非，何关正法？故云「此应从容」。有执则非、无执则正，住小则非、通入为正，故云「不可雷同」等也。等取优楼。「若以大破小」等者，此通伏难。难云。若云二论不同外计，何故净名斥须菩提云：「外道六师是汝之师，彼师所堕汝亦随堕。」是故通云：此且斥其不见中道，挫同六外，非是夺其小为大门。¶+

次明邪人执法不同中，初引《关中疏》云「一师各有三计」者，什曰：「一师有三，谓一切智、神通、韦陀。六师各三，合成十八。」一切智、神通，如前三仙及第五卷本劫本见等说。又神通中，言「变城为卤」等者，卤，咸土也。「扪」，手摸也。余如《释签》第二卷记。言「韦陀」者，即是外人一切典籍。如《摩蹬伽经》上卷云「有旃陀罗名帝胜伽，求婆罗门女以为子妇，诸婆罗门及诸人等悉皆毁訾旃陀罗姓。帝胜伽言：『汝婆罗门姓，若因韦陀名婆罗门者，如昔梵天修学禅道，有大知见造韦陀论流布教化。其后有仙名曰白净，造四韦陀，一名赞诵、二名祭祀、三名歌咏、四名攘灾。一一韦陀各四万偈，偈三十二字。复有婆罗门名曰拂沙，有二十五弟子，于一一韦陀广分别之，遂成二十五韦陀。于后展转弟子别造，遂成一千二百一十六韦陀。当知韦陀分散之时，婆罗门种亦应分散。若韦陀坏时，婆罗门种不散坏者，如何得名婆罗门种因于韦陀？』」今言韦陀，且从根本以四为定，谓赞诵等。「星医」等者，《说文》云「万物之精以为列宿。」多在攘灾、祭祀二韦陀中。此土亦有。彼如《摩蹬伽》中「又有莲华实婆罗门，问帝胜伽言：『汝知星不？』答言：『密要尚知，况此小术。』广说二十八宿及七曜等。」然经列四方七星与此方稍异。此方者，西方七，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。南方七，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。东方七，角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方七，斗、牛、女、虚、危、室、壁。经所列者，西方从昴星起，终至柳星，如是递迁，一方各七。应是地异，故星移三座。经中一一各出其星名数，星之形状及以星姓，祭法所须，日行度数。又有六宿，一日一夜共月俱行，谓毕、井、氐、翼、牛、壁。言七曜者，日月及五星。五星者，谓荧惑星、镇星、岁星、太白星、辰星。复有罗睺星、彗星，通为九星。复云因于星行离日近远，辩所生人善恶之相。复占诸宿离月近远，辩于起立成坏之相。复占月在某宿，天雨多少，并日月薄蚀所主诸事。¶+

复占日月所在，地动吉凶之相。后乃为佛广破其相。《大论》第十亦略辩星法，谓若月至昴、张、氐、娄、室、胃地动，属水地神，是岁无雨，不宜麦。若至柳、尾、箕、壁、奎、危地动，属龙神，灾同前。若至参、鬼、星、轸、亢、翼地动，属金翅鸟，灾同前。若至心、角、房、女、虚、井、毕、觜、斗地动，属天帝，安隐丰乐，宜五谷。余如星书，非今所要。医法者，如此方华他、岐伯、扁鹊、神农、黄帝、葛仙公、张仲景等所集。西方如耆婆持水流水等。兵法者，如黄石公、太公、白起等《六韬》所明。次对三种念处，文在《大论》二十一、三十七广明。「共」谓事理俱得，「事」谓得灭尽定，「理」谓无漏缘理断惑，「缘」谓当教四门文字教法。教法皆以所诠为境，境即所念之处，谓身受等，故云「境法」。次引如《毘昙》云「烦恼障解脱」等者，烦恼是能障，解脱是所障。「禅定障解脱」者，禅定即解脱，解脱是所障。一切法亦如是。若障破已，即得禅定及一切法，是故云也。且寄三藏分别如是。次「执」下，衍门三种。准《四念处》，四教各三种念处。三藏如前，正是今文三宗翻对。若通教者，以自他等四句观破爱见四倒皆如幻化，名为性念处。亦以九想等一切事禅，名共念处。见生无生等四谛一切佛法，名缘念处。别教三种，有通有别，通则位位皆有三种，别则十住为性、十行为共、十向为缘。登地三种分分而发，性显法身、共显般若、缘显解脱。圆教三者，性谓观十界色，一色一切色、一切色一色，了达色中非净非不净性，余三亦如是，名性念处。观十界色，非垢非净双照净不净，其性不二，不二之性即是实性，余三亦尔，是名共念处。观此身受心法，起无缘慈悲，寂而常照、不动而运，普覆法界，名缘念处。三种念处一心中具，以智慧观名为性念处，定慧均等名为共念处，所有慈悲缘九念处名为缘念。后三即是衍门三种破见。后三，教四门是也。前言「唯佛得第三」者，问：前何故云千大罗汉并是无疑，今云唯佛？答：罗汉非不得，但推佛为最。¶+

唐毘陵沙门湛然述

次明见发中，有标、有双释两因、有开释两缘、有譬有合。初双譬两因。「决却」下，双譬两缘。「濬」者深也。「暗障」下，合。不合两因，但合两缘。「如是」下，明见发之由。次明见发之势，举譬，次明见成不。「从此」下，正明见发。外等六人并三藏四门及结，并如文。「骏」者，马之美称，亦速疾也。「何但」下衍门中，初生起引同，「今于」下正释。初通教见真四门，初释、次结。次「若于」下，明入中四门。正门既有利根见中，今明发见亦有利根生于中见。此见起时，亦谓障中幻化，从障中无明眠法而生，此之无明亦即法性。「或言」下别教，初正明四门、次结。初圆发中，初正明四门、次明互融。「所破」下，重明见发之相以简滥，云「谓是无生忍」者。得未到定尚谓无生，况圆门起见而生谬解？是知时代罕有识者。次结，如文。「大乘」下，总结成内邪。「实语是虚语」等者，大乘实教本是实语，以其依语各生见故，故成虚语。「涅槃是生死」等者，举例以释语见之相。生死之法本是涅槃，今成生死者，由生著故。「多服甘露」等者，举譬重释语见之相。佛教如甘露，起见如多服，失理如夭命。「夫四见为诸见本」等者，明破立枝本。如单四见，并为复具无言等本。但破於单，复等自破。如单四句中有见若破，余三自破。故第五破见中云「此见破已，一切皆除。」「自他复为共无因本」者，然自等四句，亦与有等四句义同，亦与因中有果等同，是故今文彼此互用。如计泥中有瓶，亦名为有，亦得名为因中有果，亦名计自。初句既尔，余句亦然。是故今文约自等四而为破立。既识自等四句枝本，余二四句准此可知。何故自他为共等本？由自他合，故得有共。由破共故，故立无因，故知自他为共等本。次引龙树证者，但广破自他。共生既以自他为本，若破共生，是故但云「若言共生，俱有自他二过。」是故不可复计自他。无因既以共生为本，若破无因，是故但云从因缘生尚不可，况无因缘而有生，所以但云「无因则不可」。当知单四但破自他，共、无因见随例而破。¶+

本倾枝折，即此意也。¶+

「今大小乘」下，次以佛法例释。内外虽殊，枝本义一。若欲推破，但破根本，枝条自去。此但通例。次「若三藏」下，约教释相。于中先明藏通、次明别圆。初藏通中，先明两教、次判自他界内外别。若通而言之，四教各有四性义也。若别论者，如第三卷即以四句各对一教，三藏为自，乃至圆教以为无因。今此文中复非通别，即以四句中之二句约枝本说，故以四教但对界内界外自他根本，根本若破界内外破，共及无因例亦可知。故搜前后诸文，不出此之三意。然知所对虽即不同，名下之意各有所以。次释别圆，先正释、次判君臣。言「彊弱」等者，君者可以理天下，亦尊也，即是教主，可理万机。臣者助也、下也。今言互有彊弱者，藏别两教方便道中主未有功，故云「君弱」。主既无功，功归于臣，故云「臣彊」。通圆两教，生之与灭并由法性，法性是君，故云「君彊」。生之与灭非关方便，方便是臣，故云「臣弱」。此中且判别圆二教。前谓别教，别教人谓生之与灭，既由黎耶及缘修智。缘修黎耶既非正主，名之为臣。虽非正主，生灭由彼，故云臣彊。真即是君，既不由真，故云君弱。今即圆教，圆教人谓迷悟由理，不关黎耶及缘修智，故云臣弱。生灭由真，故云君彊。言「余二」者，谓藏通两教虽不见中，以真为君。三藏生灭既不由真，故云臣彊。通教君彊，比圆可见。君臣彊弱虽即若是，判自他性意则少殊。由界内外对惑对真自他翻倒，故使所对自他交互。次从「夫因闻」下，略明多少。次明发异所伏。结前生后，如文。¶+

次「行者」下，正明见发。虽云因闻必须先有禅定，禅定未能发见，于此禅后复藉少闻力，故云因闻。非全散心得为因闻，以散心中无发见义。初外外中，云「余三亦如是」者，依初三祖但云余二，依入大乘故云余三。次附佛法中应具列二人，文但列一。所言等者，等取方广。「第五不可说」，是犊子法。「及以幻化」，是方广法。次明佛法，先小、次衍。衍中初正明发。「虽发此解」下，判见体性。此见虽依大乘门发，见生执盛，不成大乘入道方便，故云「非大方便」。故知此见不名衍门三教贤位，亦复不入三藏内外凡中，故云「不入小贤中」耳。「震旦有二福」者，一无罗刹、二无外道。傥使此土有得通外道，此方道俗谁不归之？如姚秦时有天竺外道来至此土，颜容可畏眼光外射。姚主见已，请求角试。帝问什公。什公曰：「恐此土无人能对此外道。」又云：「于此众中，融公应得。」命来问之，融受斯命。乃令姚主请此外道师徒，七日入内供养。融窃读其书，七日之内究其宗旨，便克日论议。才登论席，融先叙其宗而广破之，次引此土经书问之，默无言对。什公嘲之曰：「君不闻大秦学海，而欲以蚊嘴倾之。」于是外道便还天竺。若使此时不破其宗，此土学宗皆为所坏。验知此地有不受邪人之福也。又西方外宗及大小乘经论所载，此土咸谙，故彼方外宗多不敢至。次「寄此以辩于彼」者，此方既无外道宗计，泛将庄老以例韦陀。次结数者，一种有三，约人成七，合二十一。准《入大乘》亦应合有二十八人。次依佛法不同中，初小、次衍。初云「通慧自在」者，通谓通神，慧谓一切智。「下通韦陀」等者，迦毘罗见尚自窃读三藏及行，今人信他所引经论谓为有凭，不寻宗源，谬误何甚。¶+

次别明不同中，初一切智中云「论力」者，《大论》云「有外道名论力，自谓论议无与等者，其力最大，故云论力。受五百梨昌募，撰五百明难，来难世尊。来至佛所而问佛云：『为一究竟道？为众多究竟道？』佛言：『唯一究竟道。』论力言：『我等诸师各说有究竟道。』以外道中各各自谓是、毁訾他人法，互相是非故有多道。世尊其时已化鹿头成无学果，在佛边立。佛问论力：『众多道中谁为第一？』论力云：『鹿头第一。』佛言：『其若第一，云何舍其道，为我弟子入我道中。』论力见已，惭愧低头归依入道。」神通中引《大论》云「所因处」等者，如禅境中根本九地并有通用，以诸外人不得特胜等故，依所因地用通则广，非所所因处用通则陜，九地展转迭为彊弱。此则从禅以判彊弱。乃至佛法内邪，或因特胜等，但发轻举身通等，具如第九卷中简。韦陀中云「治家济世」等者，如孔丘姬旦经籍、三皇五帝之书，孝以治家、忠以治国，辅国利民，故云济世。结会中先叙意，次「如迦罗」下出法相，次正示。云「验之以元始」等者，问一切智由何而得。观其所计从何宗来，故云元始。观其所引为证何等，以此而推识其归趣，故云「察之以归宗」。复以旧惑新惑勘之，则正之与邪宛然可识。「菽」，豆也。清浊自分，如菽麦异。一一见别，如清浊异，故云「殊类」。「何意」下，结责邪正。「既以混和」等者，邪正尚自不分，何能简大异小。「拔」谓简出，不令混同。¶+

○次明过失中，先释。初约此方。言「周弘政释三玄」者，《广雅》云「玄，黑色，谓幽寂也。」此三似幽，而不出阴阳等道。初《易》中云「易判阴阳」等，「约有明玄」者，如云「太极生两仪，分而为天地，变而为阴阳，故曰是生两仪。两仪既立，变化生乎其中。」又云「天地变化能生能成，君臣变化能安能理，故知君臣父子之道不出于阴阳，八卦六爻亦不出于阴阳变化，变化相易吉凶生焉，吉凶虽生，穷理尽性以至天命。」故知即是约有明玄也。又复《周易》但论帝王君子之道、卜筮阴阳之理，故并不出于有。《老子》守雌保弱、去泰去甚。如云「有生于无不可名焉，复归于无。」如是等并「约无明玄」。《庄子．内篇》自然为本，如云「雨为云乎？云为雨乎？孰降施是，皆其自然。」又言有无者，〈内篇〉明无，〈外篇〉明有。又内篇中，玄极之义皆明有无，如云「夫无形故无不形，无物故无不物，不物者能物物，不形者能形形。故形形物物者，非形非物也。夫非形非物者，求之于形物，不亦惑乎。」以是而言，虽有变非之言，亦似四句，而多在不形而形等，即有无也。又云「有信有情，无为无形。」如此等例其相非一，故知多是「约有无明玄」。「礼制」下，明破果不破因。许有「卫身安国」等，是不破因。「但立德」下，释不破因。但立德卫身，不言招报，即是亦无；「庆流后世」，即是亦有。次斥行相中，初斥善行。于中初「如云」下，明行相。次「得有」下，斥。斥中，初判属初禅，次以小涅槃难。「又法」下，大涅槃难。云「妙此」等者，即以此妙，妙此诸欲，唯妙无欲。是欲皆妙，妙不可得，故云皆无。妙谓涅槃，欲即界系，故证真者欲妙皆无。「不得彰言了义说」者，纵是菩萨，迹在彼教，未得彰灼显了而说，说彼教主即是大权。世人常云：孔子是儒童菩萨，故三教殊途而同归。此约释教开迹而说，方有此言。若开未开，教终是俗。秖缘教法犹是有漏世间之法，是故教主未得彰言，名为殊途。「但息」下，结行相。「诐」者，险也。「佞谄」，不忠也。¶+

次明无记中，先明行相。次斥，如文。明恶行中，初明行相略斥，次引例。云「如庄周斥仁义」等者，庄谓孔子为仁义贼，以行仁义虽防小盗，不意大盗。大盗者，谓竭仁义以谋其国。「竭」字非，应作揭（去列切），高举貌也。如负建鼓而求亡子，讵可得乎？亡者，逃也。负鼓击之以求逃者，未之得也。谓孔子负仁义而求自然，未可得也。「本以」下，结斥。斥孔子揭仁义为恶，不意庄周揭自然而为恶也。¶+

次明西方。初叙来意，次例外。「见为三」者，「破因不破果」者，不说往因名为破因，犹存现果名不破果。立现因故名不破因，不言当果名为破果。第二「俱破，不破一切法」者，往因现果、现因当果，并破云无，故云俱破。而不能破三无为法，名不破一切法。以外道中立虚空常，若择灭、非择灭，外道法中本无此二，犹存不破，故云不破一切法。若复不许立三无为，名破因果及一切法。第三外道与佛法何异者？以第三师难佛法：佛法亦破世间因果，如断三界一切见爱，亦破三无为。何者？数缘灭处尚自非真，但因此灭而会于真。证位非数，亦复如是。此二尚非，况复余一。故知佛法亦破因果及三无为。又大乘亦破小乘因果及三无为，当知第三与佛法不异。「大论」去，答邪正不同。我正法中虽体析殊，并是正法。「外道亦有」下，重难。「外道邪因缘」下，重答。邪正既别，体析不同。「有人」下，复出他难。他人云：外道但云破因破果，破但是析，不名为体，当知外道唯析无体。¶+

「今明」去，正释也。破语意通兼于体析，若邪若正俱有破名。如佛法中大乘名体，《中论》大乘首尾皆破，岂以名破则非体耶？故知破名兼于体析。是故但依《大论》邪正因缘，以判大小及邪正等。次明行相自三。初释恶行，先举况。云「真观空人」等者，出世观于无漏真空之人，尚不作于有漏诸善，况作有漏三途恶耶？故知作恶，非出世士。「起空」下，明空见为惑所依。「同我」下，正释空见三法。初一切智中，初明空见生使。云「人不知空」等者，见他一切不解空人，慢他如土。次引六师为例，云「若有惭愧」等者，此指六宗迦罗鸠驮，具如前说。「背脍」等者，无惭之人以木像背用切鱼脍，将佛经论用糊屏风，天雷之时而井中尿。佛法因果隔世方现，岂以现在未报而谓无碍？次「自行」下，斥失。次「是人直发」下，明神通。空见既盛，但成鬼通等三。「又广寻」下，明韦陀，以韦陀见广破于他。「嘊」，犬鬪也。「喍」者，齿不正也。「嘷」者，犬怒也。「吠」者，犬鸣也。兼略释疑使。次明化他，亦三不同。「自恶劝善」，既以恶为实、以善为权。下文自行善、自行无记，还以善及无记以之为实，余则为权。¶+

次明内邪，先小、次大。初文先标门相，次明四门行相。初明有门自行中，初略明三行。「九十」下，引证邪门。次明正法本意，次斥人成失，次略例化他，次例三。次大中，初自行，次化他，次斥失总结，并如文。并决中，初举四譬。初云「金铁二锁」者，《大论》二十五云「譬在囹圄桎梏所拘，虽复蒙赦，更系金锁。人为爱系如在囹圄，虽得出家，更著禁戒如系金锁。」今借譬此内外生著，在狱铁锁如外计，逢赦金锁如内计。金铁虽殊，被缚义等。佛法虽胜，见系无差。「玉鼠二璞」者，璞者玉也。郑重玉璞，若有得者与其厚赐。周人闻之，规其厚赐，周人风俗名死鼠为玉璞，乃将诣郑。郑人笑之。其人悟已，答郑人曰：「楚人凤皇其实山鸡。以楚王重凤，有不识凤者，路行见担山鸡者，问之曰：『此何鸟？』担者知其不识，乃戏曰：『凤皇。』其人谓实，便问担者：『贩耶？』答：『贩。』问：『几钱？』答：『万钱。』用价买之，拟欲上王，得已便死。楚王闻之，愧而召问。王亦谓实，乃以十万赐之。」故知周郑之体净秽永殊。无著如郑，起见如周，名同体异，此之谓也。有于三藏乃至圆教四门之名，义之如璞，起于见爱其如死鼠。「牛驴二乳」者，《大论》二十云「余处或有好语，亦从佛经中出。若非佛法，初闻似好，久则不妙。譬如驴，乳其色虽同，抨但成粪。故佛法外语同有不杀慈悲之言，搜穷其实尽归虚妄。」今此亦尔，外计虽有有无等言，研核其实，尽归虚妄。佛法大小一十六门虽云有无，但破执心，自归正辙，故云「有成不成」。于外起计如驴乳，藏等起计如牛乳，乳名虽同其体永别，见名虽等所执各异，外虽除执，无理可成；藏等离著，自入正辙。「研练」者，谓核归本宗。「迦罗镇头」等者，《大经》第六〈四依品〉简田中云「善男子！如迦罗林其树众多，唯有一株镇头迦树，二果相似。是果熟时，有一女人悉皆拾取，镇头迦果唯有一分，迦罗迦果乃有十分。女人不识持来诣市，凡愚不识，买迦罗迦，噉已命终。¶+

有智人辈闻是事已，问是女人：『汝于何处得是果来？』女人示处，诸人即言：『彼方多有迦罗迦树，唯有一株镇头迦树。』诸人知已笑而舍去。」经譬僧蓝恶众清众，今借以譬内见外见，二见名同有害不害。如外见发说无因果，归于邪无；若内见起，犹执大小经论所诠，害谓损其善根。次广斥中，初约神我斥。「各执」下，总斥非谛。「自谓」下，斥有苦集而无道灭。「自言」下，斥非正解。「虽起」下，约愿行斥。次约三法斥。「根本变化」者，依于根本十四变化，所谓初禅初禅化、初禅欲界化、二禅三变化、三禅四变化、四禅五变化。上能兼下，通成十四变化不同。十八变者，亦属身通。一右胁出水、二左胁出火、三左出水、四右出火，身上下出水火为四，并前为八，九履水如地、十履地如水、十一从空中没而复现地、十二地没而现空中，空中行住坐卧为四，十七或现大身满虚空中、十八大复现小。凡如意通皆名变化。又《瑞应经》中佛为迦叶作十八变，亦是如意通相。「所读韦陀至非法界流」等者，既是世智，则非法界任运流出陀罗尼总持之力，非不思议三轮化益。「虽断钝使」下，通约邪道斥。既计非想等以为涅槃，但能断于下八地惑，厌下欣上犹如屈步。非想寿尽，顺后受业之所牵生，随道受报。二约所依中，初「三外」下，斥失。「此虽」下开权。次引况，举无情华叶尚悟支佛，故如发见能助正道，所以见发不须卒断。「然支佛」下，比所依法邪正不同。华叶虽非正法，能令悟理，外见亦尔。纵因外见令入正法，然所依见体终是邪。末代痴人闻密得见意，复闻华叶为支佛因，便以己见谓为真实。故重斥云皆由著心故法非正。「若三藏」下，次内法中，先约四教。初三藏中，先经、次论。引《妙胜定经》等者，彼经「佛告阿难：『吾却后二月于拘尸城灭度之后，八十年中多有众生端坐树下，观除入舍，十亿众生九亿得四果。二百年时，百亿众生，十亿得四果。三百年后五百年前，我诸弟子渐著恶法，心怀嫉妬邪命自活，五百亿人作沙门，一亿人得沙门果。¶+

五百年后，我诸弟子身著俗服，畜养猫狸驴马积聚谷米，自作自噉畜养奴婢，当知尔时十万亿人出家，一万人得沙门果。八百年后千年之前，亿亿人出家作沙门，百人得四沙门果。』」今初举百，即八十年也，总举大数故云百年。故知去佛世远，人根转钝，得道弥少。若以著心闻无著法，亦皆起著。如辟支佛以无著心缘于华叶，尚得悟于无著之果。「当知」下，结意。「譬如」下，斥依法起计。「知门」下，合。「速出」下，劝进。「复次」下，斥能计者阙行之失。初法，如文。譬云「久住城门」等者，正法所都为城，通法之教曰门。四门相望，互有精麁及巧拙等，巧拙秖是重明精麁。以著心故，习四门法积岁方成，修习时过，第一义谛此生非冀。「谓南是北非」者，略举二门，即是四门互相是非，不能入道。「著者」下，合。「媒」者，和合之主。「衒」者，行卖其身。今以自身为主，行卖其见，自媒自衒以求显达。宣媒衒言，故云「打自大鼓」。处众自高，故曰「竖我慢幢」。「方等问桥」等者，譬长时之失。彼《方等陀罗尼经》第三云「我于往昔作一居士，受性憍慢，不求出世之典。有一比丘来诣我所，从我乞求济身之具。我时问言：『沙门释子汝从何来？何所求索？为姓何等？学何等律？习何等经？三业之中常求何业。』如是重重问无穷已，得患便死。是故施时不须分别、莫择上下。又我于往昔作一比丘，时有居士设大施会，施于一切沙门婆罗门、贫穷下贱，所须珍宝衣服饮食。我时贫穷故诣会所，于其中路见有大桥，于其桥上见众多人怱怱往来。时诸人中有一智者，我以愚意问彼人言：『是桥何人之所作耶？是河从何来？今向何处去？此木何林所生？何人所斫？何象所载？此木为是青松白松？』如是次第设于七千八百问已，尔时智者便语我言：『咄痴沙门！居士请汝，但涉路去，至于会所可得悦意。汝今徒问如是等事，于身无利。咄痴沙门！今且速去，还当语汝。』我时闻此便到会所，食已荡尽财物无余，见已懊恼结恨嘷叫：『是何苦哉！』¶+

却到桥上见向智人，智人问言：『汝为憔悴，多不吉耶？』答言：『我向徒问无益之言，使我果不值于饮食财物。』智人语我：『夫为沙门，于身无益，理不应问。应观诸法于身利者，宜应须问。云何为利？谓不赞己、不毁他，观平等法，自既利己，复能利他。』是时有九十亿诸忉利天，听智者说发菩提心。」是故当知正法四门皆可入道。然于一门为己所入，三门非宜尚非己利，况复世间有漏法耶？「人亦」下，合。「老无三味」者，《大经》十一云「譬如甘蔗既被压已，滓无复味。壮年盛色既被老压，无三种味：一者出家、二者读诵、三者坐禅。」次通教中，先判同异，有法、譬、合。「天门直华」等者，以直对曲、以华对陋。此以通教为直为华，不假观于无常苦等，径观于理故名为直。巧拙如前二医之譬。华谓华整。观幻空等不同析有龟毛之拙。别圆相望亦复如是。天门者，皇城正门。余门者，偏门也。前之两教见真谛王，后之两教见中道王。若《法华玄》中，则以真谛如见使君。「复次」下，依门起见，有法、譬、合。「利根」下，叹失。别圆中，先辨同异，次斥失，并如文。「以此而观」下，结劝。须辨内外、大小、能所、是非、巧拙、曲直，能知此者，如明眼人自晓清浊。清浊者，诸教诸门有著无著展转相形。¶+

次明见起所由，初通标头数。云「五番」者，总以外见及犊子等为邪宗一番，四教为四。言「广论无量」者，如上九禅，禅中地地皆能发于一百四十。又因禅发为百四十，若更因闻又百四十，是则无量二百八十。「良以」下，判所因通别，发法不同。云「通修止观」者，观阴入境也。通修之时止观体一，凡有所发必有所依，故见是慧性，发必依观。禅是定性，发必依止。次判难易中，初法、次譬。「如人久别」等者，「名」如一切智，智则难忘。「面」如通等，故事易忘。「若先世」下，明邪正。「有鬼缘」等者，发心邪僻与鬼交往，名为鬼缘。是故今世鬼则加之，则能发鬼神通。圣加亦尔，可以比知。「复次先未识」下，明见境意，初法、次譬。初法者，恐不识之随见造行，或怱怱卒断失于方便。「如蛊」等者，蛊字应作蛊，谓事毒也。谷之久积变为飞蛊，因食入腹而能害人。如本有蛊病复患寸白，则不须先治寸白，且养之以噉蛊病。其虫色白，身长一寸，故曰也。蛊病差已，方治寸白。钝使如蛊，见如寸白。养利噉钝，钝尽方更治于利使。「翰珠」者，薏苡子也。以根为汤可泻寸白，亦可治螝。「所以」下，合。先明所以，次正合。「雷」者阴阳荡动也。「震」者霹雳也。今以法音如彼雷震，而无机钝使如聋不闻。¶+

「若入」下，明教观不同，初观、次教。初文先明养见意。小乘卒断，名为「动见」。大乘达见，即是道品。且养见惑以噉钝使，如由「破贼」。后方达见即是道品，名为「勋成」。是故达见即道品也。故举譬云如「对寇破贼」等。勋者，功也。「是为」下，结。「以见为侍」者，夫为侍者出入随人。今以养见如出、观成如入，此养外见为侍。外见尚然，况佛内见不为侍耶？¶+

次历教。初三藏及通教中，先明见境助道力大。次引证，先引《大论》。「三恶亦有得道」等者，论第三释天人教中，如来为度诸道众生故，亦在余道中生，何故但云天人师耶？答：余道少，天人多。如白人黑黡，不名黑人。三恶如白人，得道如黑子。三恶得道良由有慧，见属慧性，故悟道甚疾。诸经不说三恶道中有慧性者，以少故耳。福德生天不悟道者，良由无慧。故知带见沉沦，纵堕三恶，闻法易悟，胜于人天。「如诸」下，引佛化仪。「䝖䝤」等者。此则通举边鄙无礼教者，尚不解于人间世语，何况出世妙理之教？故佛于此等则未出世。䝖䝤等类亦堪感佛，况复西方本无䝖䝤之名，但是举此以拟彼耳。今文意者举于四远，如前所引。「分形」等者，佛既未出，明如来权巧尚教其见，令诸菩萨先同其见为师为导，后示受破俱入正道。「法华」下，引证权人先同后异，引况如文。「若先」下，约别圆教断不断以判。言「过同三外」者，但谓所起之见增长新惑，云同三外，非谓所依别圆之门。言「先世已断通惑」等者，或是断见、或侵少思，云同二乘。若见思都尽，亦不生此。既分断见思，当知起见不同凡下。外外见等尚养，况二乘见耶？「净名乃至进退解之」等者，引证二乘不可一向名见。挫同诸见为进，依本二乘为退。二乘被斥同诸见者，取其不见中理边。外见尚以为侍，何况二乘？若拨若取，乃是抑扬之言，是故不可一向名见。「今生」下，明功能，如文。¶+

○「若作宗」等者，比决宗途。今之见境有一百四十宗，且依佛法内门亦有一百一十二宗，比《地》、《摄》等论，彼论但是当教一门。如《中论》中虽具大小两乘观法，委论其门，门则不足。言「邪正途辙」等者，今家所辨若邪若正，邪是见、正是观，邪正各有一百四十，如是途辙与彼诸论优降天殊，故云「几何」。「夫佛」下，引佛化为例。「两说」等者，谓摄及折，摄谓养见研心，折谓破无遗芥，故引二经以证折摄。「大经执持刀仗」等者，第三云「善男子！护正法者，不受五戒、不修威仪，应持刀剑弓箭矛槊，护于清净持戒比丘。」文中广说觉德比丘昔缘，于过去欢喜如来灭后，此比丘广说九部制诸比丘，不许畜八不净物，为破戒者执持刀剑之所逼切。尔时有王名曰有德，往说法所，共破戒者极生鬪战，命终生于阿閦佛国。觉德亦同生于彼国，而为彼佛声闻弟子。下文又云「护法优婆塞应持刀仗，拥护如是持戒比丘。若有受持五戒，不得名为大乘人也。不受五戒，执持刀仗为护正法，乃名大乘。」乃至下文仙豫国王等文。又新医禁乳，云：「若有更为，当断其首。」如是等文并是折伏破法之人，一切经论不出此二。见心亦尔。如前进退二种解者，亦是折伏、摄受二义。又一切圣教不出四悉，故四悉中世界为人即摄受意，对治即是折伏意也。药珠二身破法立法二种方便，如是等例即此二义。「若诸见」下，次以今文破见例之。「约多」下，明见不俱起。「唯一事实」者，空见既成，谓已为实。「约一一见」等下，今家分别见相。如上百四十见，一一各作十乘观法，种种巧说皆可经夏。次束成观门。一一见等者，束向百四十见，共作一番十乘观法亦不可尽。「诸见」下，正示观境。次正明修观自具十法。境中，初思议境。先标空见为十界因，次引二论，次以见境例论。「今此空见亦具二义」者，亦似《成实》、《毘昙》两门意也。何者？通论秖是不善，义同《成论》。别论亦得名为因等起心，一切善恶因之而起，能生十界，义同《毘昙》。由空造恶即三途界，义同《成论》。¶+

「由空」下，正示境中十界。地狱中云「阐提尚存」等者，犹有怜妻爱子之善，不同空见逆父慢母，故知空见不及阐提。尚不及极恶阐提，况《大经》通明一阐名信、提名不具等。「悭贪破斋」等者，因无净命，果时噉秽。因时破斋，果常饥饿。次声闻界中，初总斥空见，云「其实不识」等者，先举不识以显于识。凡夫于见增长流转，非唯不识道灭二谛，亦乃不识苦集二谛。「所以者何」下，释出四谛相也。初文先明苦谛，五阴具足故名为苦。初文是色，纳受是受，取空是想，缘空起行是行，分别空心是识。次从「空见是瞋处」等下，是集谛，先明五钝。五钝阙痴，应云不了空见因果名痴。次明五利。「非鸡狗等戒」者，简戒取不同。谓空为道，岂同噉粪等？次结成八十八使。「集迷」下，举过劝识。次道谛文中，四念为四。初身念，如文。次受念文中，云「受第二句」者，依《大品》中受有四句，谓受、不受、亦受亦不受、非受非不受。既受不受，即是受于四句之中第二句也。「但诸」下，总明念处。从「勤破」下，略明余品。小乘亦得通约观行而论道品，如第七卷初相生相摄等文是也。灭谛中，先灭五钝，次灭五利，次灭八十八，次灭果缚。「若于」下，结成功能。云「单复」等者，此见若破，第五卷中诸见皆破。缘觉文中，初略明十二支灭，言「毕故不造新」者，以不造新，能所故毕，若造新者新还为故。「中论云：云何声闻观十二缘乃至不相应」等者，彼《中论》观十二缘中，初文设问，即问十二因缘。至答文中，即答六十二见。何故问答殆不相应？殆者，滥也。此问意者，问彼论文。论文初〈十二因缘品〉及下文〈观因缘品〉，并指云如毘昙中广说者，广说破六十二见。故〈邪见品〉属观因缘。一往观之似不相应，是故问出令知不别。令云「秖此是答」者，正以邪见答观因缘非不相应，即破三世二世并是邪见。故《净名》云「深入缘起，断诸邪见。」故因缘观正为破邪，故非不相应。从「又观刹那空见」去，正明起于十二缘观。先明十二缘生中，初推现三因。¶+

有支中云「有能含果」等者，且约初迦毘罗等说，亦应遍约附佛法起，乃至佛法一十六门随所计者皆是有支。次推现五果，次推往二因。「无明」下，推往至现。「若知」下，推灭。初明灭十二支，次例灭诸见。「若于」下明得失，先得、次失。「鼻隔」者，无深观行，唯止心鼻隔，因此观故发得空见。此人尚不识小乘真谛，岂能观于空见之心令成妙境，但随见转堕于见网。散心法师置而不论。「暗证」等者，《尔雅》云「龟有十种：一神，最神明故。二灵，边如玳瑁，可卜者是。三摄，腹下折，食蛇者是。四宝。五文，甲有文，负河图。六筮，在蓍丛下。七山。八泽。九水。十火，其犹火鼠。」故知摄山水泽等皆凡龟也。暗证无智其犹凡龟，散心不了其犹盲吠。故知散心尚自不能善分别空见相状，及空所起苦集无明，岂论发得？故云「穞吠」。穞者，野也。菩萨界中，初三藏文。先明起誓之由。誓即愿也。既识空见谛缘，即知病识药。识苦集是知病，识道灭是知药。因缘六度，准此可知。虽自欣识药，愍彼有病，然须入三昧修习令知。「既识空见谛缘」者，牒前二乘所观之境，以为起誓之由。即以此由，用为誓境。次明四谛誓境。「如一空见」等下，正约空见而起弘誓。文自为四。此中四弘，义兼内外。内即内心，约一空见刹那之心名为五阴，五阴即是众生故也。一人一生凡几刹那，此约内也。「一人尚尔」去，约一有情以为况释。别别有情众生尚多，况复刹那为一众生，即是约外。若内若外，众生无量。下三弘誓，准说可知。烦恼为因众生为果，因果无量，对治法门理须无量。一一刹那，一一无不开佛知见，成无上道。问：因之与果既约刹那，如何分于二弘誓别？答：空见依色、领纳、取像、行空、了别，揽此五法以成众生。一人既尔，多人亦然。还约多念，论此众生而为弘誓。有空见故违瞋顺喜等，乃至生于八十八使、六十二见，名为烦恼。此则因中一人尚尔，多人亦然，还约多人辨此弘誓。此则自成两弘誓别。「若众生」下，明誓愿之意。¶+

「观空」下，约空起行，即是六度。初结前生后。「若执」下，释。自为六文。初言「魔施」者，空心虽即属于外道，以此施心顺生死故，故名为魔。此诸境中修观之文，唯至此中一时总明三藏三乘，方明通教，是则三藏三乘通属声闻界也。与上诸文欲辨总别二种对十法界，俱通故也。「若有」下，结果满。「观空见即是无明」去，明通教二乘界也。无明标缘觉法界，生苦集标声闻法界，谛与因缘但开合异，准第一卷，是故今文得作此说。次从「二乘知空」下，次明通教菩萨。于中重牒二乘与菩萨辨异。次「虽度」下，正明菩萨依境行愿。言「如前如后」者，前谓前境中及第三前诸圆文等，后谓此文不思议中圆教是也。从「复次见惑」下，因此广明四教之人治见不同。当知见惑是一，能治四异，前诸文中四教之人皆治见惑，即是此意。次示「任运」者，且约见断不入三恶，非谓初地初住任运之位。「成论」去，斥《成论》文空能治见。今见从空起，则空不能治，当知此见则非《成论》之所能治，故云「当设何治」。从「如水生火」去，举喻斥论不能治空。从「今知空见去至治之」，即是今文四教治见不同。《成论》但是三藏一门而已。「三藏」下，明四教治见前后。藏通两教智虽小异，缘谛同故，是故结云「皆先除见」。别缘谛异，故云「别亦先除」。圆教可知。然教虽有四，若辨初心不过有二：一者前三教人治见入空、二者圆人见为法界。二意自显，勿生异途，更于二外别立疣赘。「除坚牢见」去，结四教文以斥《成论》。「云何四教共治一见」下，释疑。如何一病而设四治？从「如患冷」去，引世治释，先譬、次合。一理如身力，空见如冷病，「姜桂」如无常，见真如「复力」，「五石」如即空。见色即空，名为「益色」。言五石者，白瑛、紫英、石膏、钟乳、石脂。故《神农经》曰「上药养命，谓五石链形，六芝延年。中药养性，谓合欢蠲忿，萱草忘忧。下药治病，谓大黄除实，当归止痛。」「重娄」如观法，「加寿」如假智，「能飞」如入假。¶+

《本草》云「重娄者，蚤休也，亦名黄精。」《博物志》云「皇帝问天老曰：『天地所生，有食者令人不死乎？』天老曰：『太阳之草名曰黄精，食可长生。太阴之精名曰钩吻，入口则死。』」钩吻者，野葛也。若不信黄精之益寿，亦何信钩吻之杀人？「金丹」者，圆法也。初发心时成佛大仙。准龙树法，飞金为丹，故曰金丹。「治见既尔」下，举例。且以思及界内尘沙，故云「亦然」。若界外尘沙及障中无明，则不关前二。「此四」下，总明念处有出宅之功。举佛遗嘱，通四治故。「所以者何」下，释遗嘱意。四人有见，不出六道，故举见所造果名为苦具，见之结业以譬鬼神。故《法华》中以虫鸟譬钝，鬼神譬利。「竞共」下，通举三车皆能出宅。「三车」下，历教以释三车同异。此中四教总有九种念处，三藏三一乘各以谛缘度不同故也。支佛束十二缘为四念处。菩萨行虽六度，观念伏惑还用二乘所观念处，今从人别，故成三种。故《玄》文云「三因大异，故得为三。」通教三乘同一念处，同观无生故也。故《玄》文云「三因大同，故得为一。」别教地前名为方便，入空位中体析二种，入假位中但用无量，初地入中名为真实。圆教始终唯用一种。故如三车义兼藏通及别方便。经文出宅，正指三藏，故云「即是」。三乘义通，通于通教，故云「亦是」。别教方便无三乘名，观行不殊藏通两教，故云「又是」。故知即亦又三，不无亲疏，故对三教示不同相。别教入地即是真实，圆教始终与前永乖，故亦云又，而不言是。若将别教入地证道，及以圆教始终名同大车，故下文从但释迦去，约化仪释一代教门，祇是先与三车后赐一大耳。¶+

次明广略不同。言「略说为念处」者，念处即是道谛。三十七品七科之一，故云略也。全说七科即是道谛，故名为中。既有能治，必有所治，能所俱举即是四谛，故云广也。结意，如文。从「释迦」去，更叙化仪以判权实。且从渐至顿诸教念处虽复不同，各有其意。鹿苑正用三藏，方等旁用三藏、正用三教以斥二乘，令二乘人密成通教，故云「三人同一念处」。次至般若，旁用通教、正用别圆加于二乘，密成别益。故指《大品》名为不共。来至法华会八归一，若除教道但须会七。「约此空见去至不违背」者，略示妙境不思议治，一治一切治。不违诸教从一开诸，如思议中亦不违诸教，故以一尘喻不思议兼于思议。空见如尘，诸治如经。不思议中，初总立，从「净名」去正证。空见心中，十界五阴名为众生，众生即解脱，解脱不出六十二见，是故三法不得相离。「一切众生」下，释上解脱心行中求，谓三解脱。「佛解脱」下，释上诸佛解脱。「又观」下，复释上心行中求。求谓用观观见心已，唯有法性，无复见心。「能一色」下，结成不思议境，即是五阴、众生两世间也。但阙国土，准例可知。「不纵不横」，结成三谛，乃至如意珠等譬。「此境」下，发心。从究竟说，故但举无明法性，亦应愍伤事中苦乐。「观此」下，安心。「本性空寂」，总相止也。「净若虚空」，总相观也。「善巧」下，别相六十四番也。「见阴」等者，破遍也。祇此八字，摄得横竖及一心等。「单复」下，通塞。唯出别相通塞，故云「句句」。文列似横，实摄横竖及一心等。「若不入」下，正助。昔以空见而行六蔽，今须舍空见复修事度方乃成治，故一一文中皆举空见及以一蔽。「如桥地海」等者，具如《大论》「屈如桥梁，人马践之」等。地海例此，亦应可见。释文略讫。故序中云「才至见境，法轮停转。后之三境，比望可知。」增上慢者，如得未到，谓无生忍四禅比丘等。乃至遍于大小诸位未得谓得，并名增上，两教二乘三教菩萨，前诸文中处处有之。即后两境，一一皆以十观观之。¶+

后三大章，具如五略后三是也。既云将送行者至彼萨云，后三大章并无生忍已后之相，故略不论。《大品．法施品》云「化恒沙众生令得六通，不如书般若令他读诵。又以此令他读诵般若之福，不如正忆念般若波罗蜜。又此忆念般若之福，不如为他说令易解。云何易解？谓不二相，观不入不出。」说不共般若波罗蜜功德尚尔，况说《法华》开权妙教？况复今文即是《法华》显实妙观？故《法华》云「施四百万亿阿僧祇世界六趣四生，以四事供养令得四果，不如初随喜人百千万倍。」是故愿说令他得闻，生随喜心，其功若此。此第五十人随喜之心，亦何必须即是五品之初随喜位耶？准《大品》文，说犹胜于自生忆念，况复能说而能修行。以如说行起于多闻，即此意也。故劝后学勤说勤行。¶+