止观义例

天台沙门湛然述

第一所传部别例　第二所依正教例　第三依正消释例　第四大章总别例　第五心境释疑例　第六解行相资例　第七喻疑显正例（有题云：破迷者请改）¶+

第一所传部别例者，总指一部以为圆顿佛乘正行之大体也。「大意」文初虽有数处「三止观结」，但泛尔借名结义，非为即为三种行相。以「大意」中文略意广，故用三、一收束结撮，应知部内意唯在顿。故序中云「大意在一顿，以略冠广，不可差殊」，又示处中云「圆顿文者，如玉泉寺所记」。下文虽有四教八教、思议不思议、相待绝待，皆为显于圆顿一实。故大车文中以思议、相待等而为仆从，实相妙理以为车体，无漏妙观以为白牛，自余诸法皆庄严具。故知此部更无他趣。¶+

第二所依正教例者，散引诸文该乎一代，文体正意唯归二经：一依《法华》本迹显实、二依《涅槃》扶律显常，以此二经同醍醐故。所以释名论待论绝，乃至偏圆文中具引「莲华三喻」，释名显体具用「光宅四一」，即是实相为行正体也，况诸境十乘皆以「大车」为喻。故生起文末总称叹云「积劫勤求，道场证得，身子三请，法譬三说」，正在兹乎！是知四种三昧皆依实相，实相是安乐之法，四缘是安乐之行。证实相已，所获依报名为大果，起教只是为令众生开示悟入，旨归只是归于三轨妙法秘藏，所以始末皆依《法华》，此即法华三昧之妙行也。次用《涅槃》者，虽依《法华》咸归一实，末代根钝若无扶助则正行倾覆，正助相添方能远运。佛化尚以涅槃为寿，况末代修行非助不前，故扶律说常以显实相，推功在彼；故正用《法华》，意显圆常。二经齐等。¶+

第三文义消释例者，又更为二：一者详究文义、二者消释体势。初文为二：一者详究文义，二者详究文相。初为十例：一者引证通局。如引法华部唯一实文叙昔教以为所开，故部中之文有权有实，若局证一实则引实文，若通证方便则兼引昔义，如引《法华》证渐、不定所引四味文之与部，通局亦然。二者况引流类。谓引教证观等，如引《华严》「先照高山」、《净名》「始坐佛树」、《大经》「从牛出乳」、《法华》「以异方便」等，以证三止观义。故知教观渐等名同，其义永异。彼文判教，今以类同，是故借用。三者借名申义。谓借权名申于实义，如引《方等》斥夺之名，申今开权绝待之义，引余三时类此可知。于彼即是兼、但、对等，于今即成开、废、会等。四者借喻转譬。如猪揩金山等论喻忍等，今借譬止等喻是世间物类而以随义转用，何局本文。如火一物，诸经或时譬瞋譬智，或用照用烧，以形以性、若体若用，地水风等为喻亦然，是故不应局文为定。五者旁引辨异。如诸文用《毘昙》、《成实》若证渐初及偏小等，则名义兼借，如信、法二行文初「五阴、王数，同时、异时」等，但为辨异，非借名义。六者开总出别。如四悉、五味、三假、二空，本文义含开合，义遍诸门诸教，莫不咸然。七者引用宗要。如《法华》权、实、本、迹，《般若》加说共不共等，《方等》弹斥、神力不共等，随引一句两句得彼文心，若破若立不失部音。八者引用儒、道。若破若立不违本宗，略辨异同不在委细，不以名似将为义同，是故所引粗尔存略。九者借名略义。如「摄法」中及「识药」等，但借其名以示相状，若更委释太成繁广。略指上、下，准例可知。十者准例用意。如教证二道本在别教，今则通用，乃分两意——约证、约说，准望三观立三止等。¶+

二者详究文相，亦为十例：一者随相开合。如三观、四教、四悉、五味、谛、缘、度等，一家立义，文相皆然，宽广无穷，随事、随理、随法、随名、随行、随证、随自、随他无不通用，然须结撮勿使浮滥。若不尔者，征文靡托、立行莫施。若得今意，存本文则浅深有则，演义理则纵广无涯，示一心则卷权归实，从被物则开实出权，立行仪则以智为通，荡相者则纤毫不遗，存诸教则因果历然，显一理则始终无二。二者结示处所及立本文意。如例余阴入在破遍文末、竖破法遍有六处示妙、妙境中明说教大体、发心中则约圆斥偏、安心中义开三种、道品中不出念处、通塞中元治能执、次位中劝修五悔、安忍无著但在进功，若搜得宗源则诸文可识，大纲既整网日易存。三者事理旁正。如四三昧正为显理、旁兼治重，如十法界正示理具、旁识浅深，如识次位正为简滥、旁为通经。又诸文中一切皆以破古为旁，意虽旁正，文不可废。四者文偏意圆。如以三止观结于诸文，及五略中所用三教诸境十乘纵横偏小等，三种止观皆缘实相等。五者广略有无。如发心中显数则广而文相略，后十法中文相则广而显数略，修大行中事仪则广而十法略，修正观中十法则广而事仪略，后三大章大意中有、广解中无，十种境界正观中有、四三昧无，虽互略无，义必通具。六者文行不同。如十境十乘生起次第、十禅浅深，竖破法偏文虽次第，行必随人。十禅何必自浅阶深？竖破元为显于不二，或随竖次入，何障于理？自浅阶深妙观斯在。七者待绝前后。若约教相必先待后绝，若论道理待绝俱时。八者破会不同。若依化仪必先破次会，如先斥小、后方会圆，故方等、般若广破偏小，次至法华方会入实；约人约行破会同时，如照权了实——照权名破、了实名会。是故今文为显理故，不同《玄文》专在判教，凡有释义，破必居先，故今偏圆借彼释名，次第则别。九者行解不同。如五略生起、分别十章、引证破古、问答料简等多为生解，若十法总别、十境互发、十禅离合、十境发相专在于行，是故先识，方可造修。¶+

十者举例从略。如道品、摄法、假中空例，破余阴余使余品以例初品，相续相待以例因成，则细寻广意以申余文，历法先思方不昧旨。若十法成观，但于阴入委识根由，余九待发方可设观，故九境中但分别境，境下十观不细委分，但随境转照，非关广说。¶+

次消释体势，又更为二：一文体势、二义体势。初文体势亦为十例：一者法喻广略。若法略喻广，则展法文与喻相称，不专守略法以拥喻文；或法广喻略则攒法对喻；或开喻对法，如如意珠喻不思议境等；或法别喻总，如以大车喻于十法则开彼总喻以对十法，若以善画胜堂为喻，不须开对，但略合而已；若法喻俱总，如以虚空喻于法界；若法喻俱别，则随文对消，可以意得。二者法喻合三互有互无，随宜设用，存没适时。三者开合自他。凡列章门，有对自开合，如五略对十广；有对他开合，如以十广对五重玄义；有相摄开合，如开上合下；有义立开合，如摄法等。开六开四等不出自他因果及文四义二，意唯在一。文相若盈若缩多少适时，后数必使至十，从义则赊促随宜。四者注云云者。若上文已具，或余部广存，重展成繁，或广文非要。若消释者，须委的处所撮略指示；若传写者，有阙须填。五者破立存没。如破古师及破邪僻，其义坏已不须更存，纵存其名不用其义，或小有不当则有去有取。若破偏破小，破己必立，为成一家不思议理、为逗一代不思议化等。六者长短不同。若大小法相问答研核，法喻对当章门开合，则随文消释无俟远求。如不思议境等及破法遍，必观历初后寻求中间，或结长就短、或演短令长，是故皆须远腾文势方可碎释，碎释文显，必融碎令全，使文理通畅，令一家行门归趣有在。或总别二释则以总冠别，别释义长则揽别归总。七者法喻隐显。若法隐喻显则求喻意以消法，若法显喻隐则求法意以消喻，喻望于合显隐例然，是则不失文旨上下相承。八者问答迷解。若迷问而不迷答则求答意以设问，若迷答而不迷问则研问文以成答，或问从答生、或孤然释妨、或因答作并、或从答设难、或答顺于问、或答违于问、或答杜于问、或答开问端。九者举例消文。如六度之文，或语势兼含，应以教定之，使六文一类，若谛若缘诸法皆尔。十者以教定法，皆随其教体以立义宗，或名偏意圆从体以定。¶+

二者义体势，亦为十例：一者部体本意。凡欲释义，先思部类。如《法华玄》虽诸义之下皆立观心，然文本意明五重玄义出诸教上，则教正观旁，托事兴观、义立观心。教中则以权实本迹为主，常以五味八教以简于权，并以世界尘数以简于迹。若本迹交杂、教味疏遗，无以显于待绝二妙，余味余部以类求之则可知矣。若今止观纵用诸教，意在十法以成妙观，则观正教旁，为显实理旁通诸教，复为生信旁引诸经。二者观教同异。既约法华应须八教，教虽有八，顿等四教是佛化仪，藏等四教是佛化法。依法起观，观则有四，渐既异别，更加不定，故观则有六。开权显实会藏等三，渐及不定元知圆极，故佛本意唯佛乘是，如今文随教虽复若八若四，本意唯为成一佛乘。三者观门准则。随机逗物虽立四门，教法体度无生为首。若消法相为成行解，斥夺比决上下交映，皆悉结撮归于一乘。四者会异考同。若一切异名皆入一实名为通会，如会随入悉、止观异名等名为别会，通别二会摄法罄尽，则一家义势摄法无穷，乃至法门亦具通别二会之意。又如破偏度入名为通会，当教当门名为别会。言考同者，如大小经论凡所立名，部帙虽殊，名相不别，岂为名同令法一概？必以理简而使甄分。如诸外人尚以大自在天立三身名，岂此三名体同宗极？故云不可寻通名而求别体，故用相简之。是以，考同出异、会异令同，若异若同同入一极。五者以一例诸。如教证二道及一心具法，不同世人取著一念思议境立佛法界，前明可思议，后明不可思议等。部内唯有一文说之，以此一文而均上下，使处处文义通彻昭然。六者名义通局。如置毒譬，经中唯譬五道不同、佛性不变，五味唯喻一代五时浓淡，浓淡虽殊皆从牛出。今文从义，处处遍入，或定不定、或行或人、或教或位、或时或部，不可壅义而守其名，故用置毒则有两种醍醐杀人，若用五味则有两种乳不等。七者开拓句法。或四或六或三十六乃至百千，随其文意应多应少，皆使遍在一代教门，一一皆令有名有义，无得辄尔无义立名。八者束散前后。¶+

凡诸宽文文中无结，或随文势、若逐意便、或前结而后开、或前散而后束，所以释者先须捡括语意宽急、所诣归宗，使观行有在。九者行理交映。理有权实，行有亲疏，亲正疏旁、废权入实，理无种种，行有浅深。说理则泯彼阶差，谈行必积功方达，以理融行，以行综理，诸位无滥，方可免失。岂可尚深偏求一句！况以二十五法而为前导、十乘十境以为正修，故知行理相融方有所至。故第五云「照润导达交络莹饰，一体二手更互揩摩」。然义解者非消文时欲出文意，必须出没开合，先令妙境周圆，依境立愿、愿行相称、正助无阙、不失次位，是则可以斥偏邪、可以进圆行、可以显异意、可以立宗徒。若消文时，先钩锁文势一道竖进；次洮炼前后以显行相，以一观境冠于下九，以一弘誓通及诸行，以一安心遍该始末，破遍只是安心加行，通塞只是上二细门，以一道品调停阴入，正助只是助开前四，次位通为上之七门以除滥过，安忍、离爱上八功能，入初住时转名十大，良有以也。若不得意徒劳生起，说行说理未足可师。何者？越次则伤文，专文则损理。十者教观折摄。教折摄者，若权若实适时而用，或摄权折实、或叹实折权，理事因果、四门四悉，随教随机、约人约部，若密若显、若现若当，为熟为种、逆化顺化，不出一折一摄意也。观折摄者，观一境历一心，或折为无常，或融为理性，宜治、乐厌、止观、智断、苦乐、纵夺、顺逆、体折，如是等相皆亦不出折摄二意。故此教观折摄二者，以理观之，使元意有在。此四十条略知大概，余不尽者准此可知。¶+

第四大章总别例者，十章、十境、十乘，离合、同异、立意等别。初十立大章。言大章者，准分别中十门不同，具如大意，与九而辨同异。初释大意，既云五略，对下即是广略二门。若尔，亦可「释名」已去更开十章，如《法华玄》释「十妙」文，今此为对，旨归非广非略，文势便故，故以「大意」共为十章。《禅门》亦尔，若欲开者则开显体，出眼智教相，则中间八章自离为十。如「五重玄义」亦是合于中八而为五章，合摄法入体相中，义当显体，合方便、正观、果报共为一宗。起教，义当于用；偏圆，义当判教。彼为释经，此为成观，故有少别尔。今存十数，故离五为八，更加初后，则数整足。十境离合者，互发正意只有九双，亦为成十数故加三障四魔一双，故此十境若非三障即是四魔。又十境者，亦是为成十数故具示尔。故下章安问云：「法若尘沙，境何定十」？今于十内若更合者，二乘、菩萨但合为一方便境则但有九，若以烦恼入于六蔽习因相中则但有八，若以烦恼及业并阴入境为三道境则但有七，或依前八复以慢入烦恼境中亦但成七，若以见慢入世禅摄则但有六，又以病患入阴入摄则但有五，四三者如四魔三障，若但以发不发相对则但成二，若但以一所观为言则但有一。开合虽尔，今明发相，气类不同，是故为十。以阴对九，阴非发得，是故别立二乘、菩萨，虽同方便，发心异故。烦恼起重，习因轻微，展转互通，故名为道。此诸发得，三皆现起。慢与烦恼滥别，禅中未必一向发见。病虽如阴，阴不必病；病虽有业，非业相现；病虽有魔，已属魔境。二及三四发相颇分，况但为一最为通漫，是故随相必须开十。¶+

次明十乘立意者，下文云「横竖该罗，十观具足」。今探文意，总为五释：一者总释、二者别释、三者横竖四句释、四者附文来意法相释、五者与他所立永异释。总别二释，横竖四句，具如记中。附文者，十法生起又名为竖，一一法中各含多意又名为横。生起如文，各有多意，具如本文，随义别释。今搜文意览略知广，虽有小小多少不同，今于十法各例为五，故立斯十。妙境五者，一为示三千在一念故，二为示极理异后乘故，三为欲开显思议境故，四为利根者开悟理故，五为下九法作所依故。发心五者，一为解理者仍须愿故，二为明发心摄法遍故，三为欲辨异诸偏小故，四为明中根发方悟故，五为下八法作行始故。安心五者，一为明有愿仍须行故，二为辨中根难安故，三为示法同随人异故，四为示凡夫自他安故，五为示开总出别安故。破法遍五者，一为辨此门徧用慧故，二随用一门横竖遍故，三为初心者依教门故，四示初心者依无生故，五三谛圆融破方遍故。此中五意，后之三意别在今文，前之二意通在初后。通塞五者，一为示检校非一节故，二为示横竖通仍塞故，三为示一心仍有塞故，四为示宝渚是所通故，五兼消经文过五百故。道品五者，一为示须用道品调故，二为示调停异偏小故，三为示念处是阴境故，四为示道品摄诸行故，五为示品后必有门故。正助五者，一为重蔽者必须助故，二为示事度能治蔽故，三为示助道摄法遍故，四为示正助合行相故，五为示三教俱是助故。次位五者，一为示妙位使不滥故，二为示妙位德难思故，三为示慕果令思齐故，四为增上慢知非圣故，五为逗众生宜乐者故。安忍五者，一示内外障须安忍故，二为斥鄙夫擅师位故，三为示行者内外术故，四为示先贤安忍轨故，五为令策进相似位故。离爱五者，一为令离于顶堕位故，二为示大小乘顶堕别故，三为示似爱非真爱故，四为示功用异偏小故，五为令策进入初住故。此一一五并以初文而为正意，下四并是文中兼具，若预了此五，则对文可识。¶+

次明所立异于诸家，及今学者读文昧旨，不知所立唯顺圆融，若不了之，修习无分。于中又二，先总，次别。所言总者略列十条：一须知乘体无发无到，二须知乘体通因通果，三须知圆乘具于十法，四须知大车唯喻十法，五须知诸法皆具十乘，六须知诸教门门具十，七须知开显唯妙十法，八须知简体与具度别，九须知观心立十法义，十须知白牛异黑牛故。所言别者，于一一法各具四意，纵有一两似前附文，为欲辨异他所立故。妙境四者，一于无情境立佛乘故。若无佛乘，佛法身体为遍不遍？亦不应云「佛法身体同于无情及以不同」，是故应云「法名不觉，佛名为觉，佛即是法，法即是众，岂可条然」。二众生性德具三因故。若无三因，则缘、了始有无常，如何无常而立常果？《大经》破外，用别教意，非此所论。三依正二报在一念故。他人咸知一切唯识，不知身土居乎一心，故知心体即常寂光，寂光、诸土无二无别，遮那之身与土相称，法与报、应一体无差。四佛本不断性恶法故。性恶若断，普现色身从何而立？但使分得常住法身，不动而动，遍应身土，具如《观音玄文》及「第五记」。发心四者，一发心先思所托之境，如十种发心各四解不同，乃至当分跨节不同；二念念具足四弘誓故，以总冠别，一一行愿从兹而立，故知无作四谛只一念心，为依此境遍于多念；三于一念心以辨能所，以此能所悲己悲他，他一念心生佛理等，是故菩萨依斯起誓；四圆发仍须遍立遍破，离能著已，方契所依。安心四者，一圆顿止观据行仍开六十四番，不立多番，逗会不足；二一念止观须了能所，定慧谛境诸行宛然，所以离总出别，别皆有总，虽异而同，虽同而异；三寂照相即初心可修，他以用权在于极果，初后不二，其教徒施；四凡师为他仍须问彼，同设一位未见益方，纵转弄好异，尚新而已，随顺己见，何关适他？受者非机，语见增长，所以同宗，枝派乖各，理观既薄，矛盾遂滋。¶+

今家辨师先分凡圣，六根净位尚曰凡流，五品弟子理非真应，问他设教，依病立方，四悉便宜、二行互益，何须固执终朝守株？破遍四者，一初无生心横竖虽遍，复须后位六即竖穷，若横若竖无不即理，横门一一无不具竖及非横竖；二须知他门、他门理等；三度入他门诸法无差，若用一门诸门融入，况《涅槃》释义、《佛藏》示相、《棱伽》释成、《地持》对教，咸随法相度入诸门，又以一念心该冠两门，高广大车不动而运；四入住应遍方名假遍及以真遍，尔前虽观圆融三谛，但是自行观行相似，约位仍在若俗若真，是故虽圆未名破遍，住后尚须节节离爱，方能令净余位无明。通塞四者，一三止三观在一心中，仍了开权诸法无外，节节检校能著之心，无检无著方乃名通；二一心止观仍须善达通中之塞，塞中苦集无明蔽等无非法界，成于无作谛缘度也；三初心宝渚六即甄分，故得毫善皆成佛因；四须了能破转为所破，谓贼为将此喻可知，若不尔者不见说观，然成或过乃成菩萨旃陀罗也。道品四者，一为示闻观大小俱须，讲者唯约小位辨之，尚失小乘相生相摄，况复余耶？大乘观者大小俱弃，将何以为所行之轨？二须用诸品展转调停，诸家纵修，唯云念处，后品何妨而不用之？三圆道品后明三空门，他既不明，能通何在？如世行道至无门可入；四与一切行名异体同，具如摄法文中广明。正助四者，一圆顿仍须助开三脱，近代修者得语为证，是故不论助治开门；二别教教道仍名为事，乃至用圆犹名理助，助成理发案位胜进；三虽用三教而为助治，仍须委用对转兼具，他无一番，况复诸句；四六度乃至一十二条，成道、转法轮、入涅槃等，俱须四教事理合行。次位四者，一始终不二仍须六即，弘教修观咸须委知，方免初住称为妙觉；二他又不立五品六根，法华之文便为无用；三约阴界入而辨次位；四六时五悔为入位方便，他不明之，将何以为圆行之始？安忍四者，一虽行六度事理相即，即位未深因生违顺，他不辨此，牵破观心不入六根良由于此；¶+

二事理虽即，须知此位烦恼全在，岂以麁心暂时小息便计此相而为果头？若叹为果头惭不敢受，若降为凡下仍复鄙之，二楹中间无所名也，是故当知初品检量他己无分；三内外违顺信安忍，故须明识能忍所忍；四以三术自安令入后位。离爱四者，一三界爱断仍受爱名；二此顶堕名不同退堕；三受此互用得法受名；四此位向后复须入位。¶+

第五心、境释疑例者，略为二十番。问：第一卷「弘誓」中云「对法界、起法界」，如何法界有起有对？答：如前分别其义已显。若欲更论各有所以：一者约理心佛无殊，虽对虽起奚尝非理；二者夫念起依理体达，若起若对不出法界；三者称理，理既法界，起对称理无非法界。今此文中义通三种，意在前二，故云起对，复云法界，此三即是六即意也。初是理即，次是名字、观行、相似三即，三是分真、究竟二即。问：十界四运正起其相易知，已起、未起如何观察？答：起已、未起虽即不专的在一境，然须形于正起之心，则知已起为属何界。望前为已、望后为未，是故已、未望于欲、正而得修观。问：起已望前心相可识，未起望后有后可望则名欲起，何名未起？答：对于后境知心未起名为未起，心相欲生即是欲起，是故二心心相全别。观此一运即具十界百界千如，即空即中，故知虽观十界四运亡界亡运，唯观三千即空即中，无三名字，能所㳷合，是故不同赖缘之假、无自性空，空假不二名之为中。故借喻云：「诸色心现时，如金银隐起，金处异名生，与金无前后；亦如官路土，私人掘为像，智者知路土，凡愚谓像生；后时官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。」四问：外无情色不与心俱，如何复能具足三德而云三德遍一切处？答：何但外色不与心俱，内身亦如草木瓦砾。若论具德不独向心，由心变故谓内心外色。心非内外故色无内外而内而外，随其心净则佛土净，随佛土净则智慧净，色心净故诸法净，诸法净故色心净，何得独云外色非心？是故破法遍中以识例色，第七卷末「若心若色无非大车」。五问：今现见青黄赤白，如何即是真如法界？答：言青等执情所见，言法界者从理而说，何得将情以难于理？今所观者违情观理，不可更令违理顺情。又青等是世谛，法界是真谛。又青等见世谛少分，法界是三谛全分。又青等是肉、天二眼所见少分，法界是佛眼所见全分。一眼具五眼，青等具诸法，一谛三谛亦复如是，是故不得以青等难于法界。¶+

故弃盖中云「色非味非离，凡夫自味，二乘自离，色体本来法界常住」。六问：发菩提心求于极果，果地自然能应一切，何须必假大悲居先而云佛菩提心从大悲起？答：若无大悲熏于法性，理藏性法无由得开，藏若不开，尚无初住，何况极果？是故不以大悲熏心，后时则无能利之法。并：若尔，十法成乘，何不以大悲居初，而但以妙境为首？答：通涂次第，理境居初，若发心中，大悲为首。七问：「安心」初云「本来寂灭」为修为性？答：若云「心性本寂本灭」，寂即是止，灭即是观，此约理性。若云「体妄即是法性」，法性无起，达妄本空，空亦无灭，此约修观说，亦是修性合说故。八问：「总安心」中止观圆修下别安中但是偏修，如何得云以总冠别？答：所云偏者，非永别也。止是观家之止，观是止家之观，体同用别，暂适行宜，故知即总，俱时而异，随用故分，顺理故合。若其离，成三谛次第之别，此则止观不可俱时，具如诸教分别相状。若圆安者，如总安初云「不动止只是不动智，不动智只是不动止」，以此同体而冠于别，故无二也。九问：「安心」初云「但信法性不信其诸」，为唯法性无复其诸？若都无者，现见诸法，复云「法性具一切法」。答：以众生久劫但著诸法，不信法性，破昔计故约对治说，令于诸法纯见法性。若见法性，即见法性纯是诸法，是诸法性本无名字，约破立说名性名法。十问：诸文皆云「色心不二」，若欲观察如何立观？答：心色一体，无前无后，皆是法界。修观次第必先内心，内心若净，以此净心历一切法，任运㳷合。又亦先了万法唯心方可观心，能了诸法则见诸法唯心唯色。当知一切由心分别，诸法何曾自谓同异？故《占察经》云「观有二种，一者唯识，二者实相，实相观理，唯识历事」，事理不二，观道稍开，能了此者，可与论道。十一问：「安心」中云「体其实不起灭，妄谓起灭」，为当只除妄谓，犹存起灭为体，妄谓令无起灭？答：此亦无别，须善其意。若单论理，非起非性；若约果德，则性不妨起；若约众生，唯起迷性；¶+

若圣鉴凡，即起只是性。今从反迷归悟以说，令离起归性，见非起性。仍恐迷者离起求性，故令体起其实不起，起既不起，灭亦无灭。十二问：既云一心止观，何得更立六十四番？答：六十四番者，约根约行回转相资，总遍而论有六十四行者，何必尽具诸数？又论其体性，只是约于法性寂照自在堪用，故尔许尔。十三问：即此文中或云诸法即是法性，或云四运四性推检，何者为要？答：夫观心法有事有理，从理唯达法性更不余涂，从事则专照起心四性叵得，亦名本末本末相映、事理不二。十四问：《法华玄文》「境能照智」，虽引诚证，理亦难明。答：顺方便教，理不可会，若从极说，于理易融。以心为境，心亦能照，能所俱心，心体俱遍，心心相照，于理甚明。故「不可思议境」初云「不可思议境即是观」。以是得为四句分别：境照于境，境照于智，智照于境，智照于智。照者方照非说可穷，照者应说非照可了；说者方说非照可穷，说者应照非说可了。是故不同世谓顽境以为所照，又亦不同偏小妄心以为所照，又亦不同假立真如以为所照。所照既尔，能照亦然，不可率尔。十五问：「破法遍」中云「须先用无生为首」者，门后料简云何复云「无生是智，无灭是断，智则是观，断则是止」？应无生门唯观无止。答：破遍门意从事偏说，故文中云「有定之慧而尽净之」，具如记中广分别说。十六问：禅境初「十二因缘观不思议境」初云「不同世人取著一念能具三千」，为唯此中诸境皆然？答：一切皆尔。十七问：若尔，应当取著心中不具三千？答：此准用观观境而说。取著之心本是诸法，照此著心缘生虚假，假中三千自体性空，即是心性不可思议圆妙三谛。譬如空华，华与空体无一无别，此空不当华之与空，对华说空，空无名字。以此细推，诸法皆尔。十八问：「十二因缘妙境」文中束为三道以对三德，苦身质阂，那对法身？答：此约理说，的相翻对，以身对身故作此说，实论三体更无前后。¶+

且论无始苦轮无际，与业烦恼不并不别，况今文中约于一念十界百界以论因缘，约此因缘以论三道，约此三道以论三德，是故三道及以三德并无前后，性德三因无时不具，岂更问质阂等耶？十九问：有人问云「此土真诠禀承有绪，虽教科开广而本味仍存，寻求宗源自可会本，何须复立一心三观、四运推捡溷我清流」？答：𤀹流本清，挠之未浊，真源体净，混也讵妨。设使印度一圣来仪，未若兜率二生垂降。故东阳大士位居等觉，尚以三观四运而为心要，故独自诗云：「独自精，其实离声名，三观一心融万品，荆棘丛林何处生？独自作，问我心中何所著，推捡四运并无生，千端万累何能缚？」况复三观本宗《缨络》，补处大士金口亲承，故知一家教门远禀佛经，复与大士宛如符契。况所用义旨以《法华》为宗骨，以《智论》为指南，以《大经》为扶疏，以《大品》为观法，引诸经以增信，引诸论以助成，观心为经，诸法为纬，织成部帙，不与他同。问：《大师口决》纯为治病，为复更有余心要耶？答：诸皆治病，唯有一偈，云师尝教诫言：「实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。」释曰：「心若系境，境必系心，心境相系，名为实缘。复由后心心心相续、心心相系名迭相注，即是心注于境、境注于境，境注于心，心心境境念念相注，如是次第刹那无间，自然从于观行、相似以入分证，故云入实。」¶+