四念处

隋天台山修禅寺智者大师说

门人章安灌顶记

一切诸法皆不可思议，不可思想图度，不可言语商略。何以故？言语道断故不可议，心行处灭故不可思。《大经》云「生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。既不可说，亦不可思。」《大品》云「色不可说，乃至识不可说。眼不可说，乃至意不可说。色不可说，乃至法不可说。眼界不可说，乃至法界不可说。当知五阴十二入、十八界皆不可说」，此指俗谛不可说也。「四念处不可说，乃至根、力、觉、道皆不可说。须陀洹不可说，乃至阿罗汉亦不可说」，此指真谛不可说。「佛十力不可说，四无畏、十八不共、三十二相、八十种好等，皆不可说」，此指中道第一义谛不可说也。《大论》云「实法不颠倒，念想观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若」，此总指三谛不可思说也。《法华》云「诸法寂灭相，不可以言宣。」又云：「是法非思量分别之所能解。」当知不可以心思口议，亦不可以无心口思议，不可以有无，不可以非有非无，非方非数、非法非谕，寂然无为，群经之极说，众圣之诚言。深深若此，明明若彼，境智双冥，能所俱寂。《净名》诸菩萨以言言于无言，文殊以无言言于无言，净名不以言不以无言、默然无言，文殊叹曰「真入不二法门」，当知玄妙，玄妙不可思议。复不可思议，但可冥悟，不可以彰辩。¶+

问：若不可说不可说，何故言满龙宫？若不可思不可思，何故雪山深思此义？答：佛常乐寂而哀于蒙欲，讷于言而敏于行，慈悲权巧指画虚空，㧑方示月作种种说。或作生生说，或作生不生说，或作不生生说，或作不生不生说。若作生生说时，又非一种，或作有说，或作无说，或作亦有亦无说，或作非有非无说，引诸根性从四方门入清凉池，闻悦善生，恶亡理显，得四利益。余三句亦如是。欲令此义明了，更引诸经：《大经》名诸佛法界。佛即果人，法界即果法，于无果中而作果说。《大品》云「诸法实相慧，名摩诃般若」，此慧有能度所度，今取能度名般若，于无因中而作因说。《大集》云「菩萨观一切法平等，众生性同涅槃性，若观平等即因也，同涅槃即果也」，此约亦因亦果说也。《华严》云「游心法界如虚空，则知诸佛之境界」，游心即因，佛境界即果，如前说。《法华》云「是法不可示，言辞相寂灭」，此即非因非果说也。法门甚众，广说令智退，略则义不周，我今处中说，方则四句，略则因果。闻而修行名之为因，与法相应名之为果，约果更修故言因因，从因又得果故言果果。若初若后究竟寂灭，故言非因非果。初生生四门亦作因果四说，乃至不生不生亦作四门，门门亦作因果之说，一一说中悦种种众生，立种种善根，治种种罪垢，从于种种入第一义，故初中后重说无咎。说即是教，禀教修观，以修观故名修四念处，此义广可思之。元佛出世为一大事因缘，开发众生诸觉宝藏。譬如日出先照高山，先喜先利，先治先益。《大经》云「若欲盛贮，先用完净；若欲耕垦，先种肥良；若欲乘御，先驾调壮；若欲教诏，先教孝明」，斯皆积习深厚，烦恼障薄。先闻雷震、先沐甘雨、先出笼樊、先获正观，皆由往昔数数勤修，今世道成最初四益。其未度者，更设方便而涂熨之。隐其无量神德，以贫所乐法趣波罗奈，便有涅槃音、法僧差别名，则是从顿次渐而调熟之。今从此义，粗为四说，说即是教，依教修观即是四种四念处所为。¶+

生生四念处，乃至不生不生四念处，亦名三藏、通、别、圆四念处。¶+

若三藏四念处，更为三：大意、五停、四念。所言三者，其义有八，谓理、教、智、断、行、位、因、果。理三者，声闻谓理在正使外，缘觉谓理在习气外，菩萨谓理在正习外。三人出三种外，方乃见理，故言理三也。教三者，声闻禀四谛，缘觉禀十二缘，菩萨禀六度；声闻修总相智，缘觉修别相智，菩萨修总别智；声闻断正，缘觉断习，菩萨断正习；声闻为自修戒定慧，缘觉为自修独善寂，菩萨为众生修六度五通；声闻住学无学，缘觉住无学，菩萨三僧祇登道场；声闻带果行因，缘觉望果行因，菩萨伏惑行因；声闻断正如烧木为炭，缘觉断习如烧木为灰，菩萨正习尽如烧木无灰炭。具此八三，故言三也。藏者，谓修多罗藏、毘尼藏、阿毘昙藏。修多罗藏，谓四《阿含》。《增一阿含》说人天因果，《长阿含》破邪见，《杂阿含》明诸禅法，《中阿含》明诸深义。具如彼（云云）。毘尼藏明持犯轻重，如律藏中说。阿毘昙藏名无比分别，无比分别（云云）。《大经》云「此是契经甚深之义，此是戒律轻重之义，此是阿毘昙分别法句」，皆佛自释三藏名也。今不具论。然佛临涅槃，阿难心没忧海，阿㝹楼驮语云：「汝持佛法人，应问将来事，云何啼哭？」阿难即醒悟，乃问四事，佛皆具答。今出其二：比丘当依四念处行道，依波罗提木叉住。木叉有二：一旧，二客。旧又二：一邪，二正。正谓十善，邪谓鸡狗牛马等（云云）。定有二：一旧，二客。旧又二：一正，二邪。正谓三四十二，邪谓邪禅鬼定等（云云）。慧有二：一旧，二客。旧又二：一正，二邪。正谓识因识果，邪谓拨无因果。三种旧邪堕三恶道，佛弃而不用。三种旧正升三善道，佛会而取之。更说三种客法；客戒者，谓三归、五戒、二百五十等；客定者，谓九想、八背等；客慧者，谓四谛智也。佛之遗嘱「以戒为师」，师训七支，弟子奉行，莫令污染。仁让贞信和雅真正，战战兢兢动静和谐，故言以戒为师也。依木叉住者，木叉名保得解脱。¶+

若依木叉住者，保脱世间热恼，所谓居家逼迫牢狱热恼，妻子榔档系缚热恼，财业产货怨贼热恼，王难逼迫水火热恼。若依木叉，保脱如此热恼也。又复住者，未来住安乐之处也。若能住戒者，不耐恶声，惟欣善法，未来保住四天王住处也；若住戒者，则是供养三宝、供养父母，未来保住三十三天也；若住戒者，能发麁住，保得住于炎摩天住处也；若住戒者，能发细住，保住兜率陀天；若持戒者，能得欲界定，保住自在天；若住戒者，能发未来禅，保住他化自在天；若持戒者，能发四禅四空，保得住于色无色界诸天住处也。是名依波罗提木叉住也。依念处行道者，若无念处慧，一切行法皆非佛法、非行道人，皆空剃头如放牧者，空著染衣如木头旛；虽执钵锡，如病人乞具；虽读诵经书，如盲人诵赋；虽复礼拜，如碓上下；虽复坐禅，如树木叶；虽复兴造、媒衒、客作、种树、贸易，沉沦生死，蚕茧自缚，无解脱期；舍身命财，但得名施，非波罗蜜；虽复持戒，不免鸡狗；虽复精进，精进无绣媚；虽复坐禅，如彼株杌；虽复知解，狂颠智慧，常在此岸，不到彼岸，不降爱见，不破取相，不得入道品，非贤圣位，不成四枯树，非波罗蜜。何以故？无念慧故，以念慧能破邪显正。《大经》云「旧医乳药其实是毒，如虫食木偶成字耳，是虫不知是字非字。更有新医从远方来，晓八种术，谓四枯四荣，以新四枯破其旧乳」，《法华》亦云「大火从四面起」，即斯例也。执倒略有三种：一、一切智。六师故六臣，白王「我师是一切智，王若见者，罪垢消灭」，此执世性也。《大论》云「得宿命智，见八万劫事，过是已不复能知。但见初受胎身中阴之识，而自思惟：『此识不应无因缘。』忆想分别有法名世性，非五情所知，极微细故。于世性冥初生觉，觉即中阴识。从觉生我，从我生五尘，谓色声香味触。从声尘生空大，从声触生风大，从色触生火大，从色声触味生水大，从色声触味香生地大。从空生耳根，从风生身根，从火生眼根，从水生舌根，从地生鼻根。如是渐渐从细至麁，还从麁至细。¶+

譬如泥丸中具有瓶盆等性，瓶盆等破还为泥，都无所失，世性是常，无所从来。」此僧佉所执也。复有执微尘，微尘常，不可破，至微细故，但待罪福因缘，因缘和合故有身，若天人地狱等以父母故罪福尽则散坏。复有执自然为世界始，贫富贵贱非愿行所得。复有人言：「天主是世界主始造，吉凶灭时还天摄取。」复有人言：「世世受苦乐尽，自到边，譬如山上投缕丸，尽，自止。受罪福，命归于尽。」是诸邪外皆于禅定知见，不从他闻，亦不从《韦陀》中闻，执此明利，故云：「是事实，余妄语。」即此意也。复计自在天，复计父母等，皆是一切智之执也。二者神通。六师修得五通，停河在耳十二年，变释为羊千根在体，毘富罗城变为卤土等是也。三者韦陀。六师解星文地理十八大经，知吉凶等是也。虽知世性，无神通，是小知世性；通，是次知；三种备足，是大六师。阿毘昙中明三种念处，谓性、共、缘，对破此三。外道有人释性念处，谓观无生浅名为生，深细观无生见细法皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧，数缘无生空理，发真断结，得慧解脱罗汉。对破邪因缘、无因缘颠倒执性一切智外道也。共念处者，以禅定助道，正助合修，亦名事理共观，发得无漏三明、六通八解，成俱解脱罗汉。对破根本爱慢得五通外道也。缘念处者，缘佛三藏十二部文言，及一切世间名字，所缘处广。非如支佛出无佛世，不禀声教，但作神通以悦众生，不能说法。缘念处人了达根性，善知四辩，堪集法藏，成无疑大罗汉。对破世间韦陀、星文地理文字鄙狭。当知邪正真伪，犹金比铁、萤日、迹海。故《大经》云「于诸想中无常为最，于诸耕中秋耕为最，于诸迹中象迹为最」，无常譬性，耕譬神通，迹譬文字也。经云「诸优婆塞善解诸法对治之门，所谓常无常等。」故知心行理外，未入正真，破邪之义可解。¶+

二、明五停心者，谓数息、不净、慈心、界方便、因缘观也。停，名停住。行人闻生灭四谛，发心观苦谛，欲出生死，为烦恼风摇动慧灯，照境不了，为除此障，修五停心。息门有数随观等；不净门有九想、八背等；慈心界、方便、十二因缘，皆如禅门中广说，今不委论。此五停门复有五意，谓对、转、不转、兼、亦对亦转亦不转亦兼。对者，数息对觉观，不净对贪欲，慈心对瞋恚，方便对我，因缘对痴。对治若成，烦恼不起，又发禅定，禅定持心，安隐出入，故云五停心也。心既调定，乃可习观。若对治未益，更须用后四种治之。行者善用四随巧修五治，烦恼不能障，观心停住，即入初贤位，具如禅门广说。¶+

问：此中何不用念佛停心？答：作五度门则不用，作六度门即须用，因缘对等分，念佛对逼迫障（云云）。问：停心得住名初贤者，今人数息或得不净，或二三四五，是为贤不？答：若以爱见心修禅乃至非想，尚非初贤，况数息不净乃发浅法而名为贤耶？经说「多修福德名为愚，多修智慧名为狂」，岂可以狂愚为贤？旧云「隣圣为贤」，此语大高。今言「善直曰贤」，应作四句：一、随爱见破戒乱心。此非直、非善，如无目无足，不能入清凉池。二、持戒修禅而生邪见。此善而不直，亦不名贤。如有足无目，亦不能入清凉池。三、信心正见而破戒心乱。此直而不善，亦非是贤。如有目无足，不能入清凉池。四、信解正智。得佛教意、持戒清净，修安般不净等观，心得停住，名直名善，有目有足，能入清凉池。是四初贤善直义成也。问：云何名得佛教意？答：《中论》云「佛去世后像法中人，人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相，但著文字，此不知佛意。」佛意者，生生不可说，有因缘故作生生说，令物离生死得涅槃。若著文字兴毁诤竞，则三界火猛不得佛意，非贤人也（云云）。¶+

三、释四念处。四者数也，念者观慧也，处者境也。数有开合，若迷心不迷色，则数为五阴；若迷色不迷心，则数为十二入；若俱迷者，则数为十八界。如《毘婆沙》也（云云）。今言四者，人于五阴起四倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于心多起常倒，举四倒故言四也。若相生次第，应言识受想行色；若麁细次第者，应言色行想受识。今从语便，故言身受心法。文从起倒，多如前说。然三藏要意，正厌生死，欣入涅槃，须信解正因缘，三世、二世、一世十二因缘。因缘支是四谛，无明、行、爱、取、有是集谛，五果是苦谛，知苦断集是道谛，无集苦是灭谛。识此无明、老死，破外人邪，—无因缘生一切法，种种颠倒。不随虚想邪僻，深信正因缘也。二真正发心者，惊觉无常之火烧诸世间，一心求出，刹那不懈，莫念名利。如麞在围，跳透求脱；似犊失母，惆慞呜呼。修习禅慧如救头然（云云）。三巧修定慧出世之行。欲界乱心如风中灯，是故依静求定。若定无慧，如暗中无所见。巧修二法，如二手互相揩摩，亦如乘马亦爱亦策。善用四随、信法两行，八句得所（云云）。四破法遍者，观因缘生灭，破一切爱见、戏论，诸法遍知。一一爱见中，有四谛、十二因缘、六波罗蜜，以其药去病除（云云）。五善知通塞者，知一切爱见之法皆有道灭之理，名通；悉有苦集，名为塞。六善修道品者，于诸见动而修念处，若别若总乃至三解脱门（云云）。七善修助道，即是五停心、共念、缘念六番观禅，谓八念、九想、十想、八背舍、八胜处、十一切处等也。八善知次位者，善识七贤位，不叨滥增上慢，成惭愧有羞僧，内外明照，善识邪正、佛法非佛法，破诸邪外也。九安忍强软两贼，外则眷属恶名秽称，若不忍者，则为所坏；内忍种种证得诸禅，著则生爱，为软贼所坏境界，逼迫是强贼也。十顺道法爱，不生发外凡内凡种种顺道善法，心不爱著也，是为要意（云云）。¶+

末代求声闻人，知此十法，分明不著文字戏论，内有智性，求于圣道，厌患三界，修五停心，入初贤位，即是善知佛教。发种种诸禅境，或有增益触，或有增病触，或有二十种坏禅触，或有十种成禅觉。行者因停心故得欲界定，或得对治。心在静中，功德法门起，即便观之。观之略为十，一阴界入境，乃至第十菩萨境，自有行人或次第或不次第，或是善是邪，今作十双料简，一次第不次第，乃至第十三障四魔。次第者如上，不次第者不如上，别有所出（云云）。问：大乘生死即涅槃，得有理即乃至六即之义，三藏亦得作六即不？答：欲作亦得。三乘同有偏真之理，是理即；三藏中习学名相语言，是名字即；五停心、别相总相念处，是观行即；四善根，是相似即；苦忍、真明至第九无碍道，是分真即；至佛三十四心断烦恼及习，是究竟即（云云）。¶+

已知三藏要意，须识三人念处不同。先明声闻别四念处，后说总四念处。别者，身、受、心、法也。云何观身？一切色法名之为身，内身、外身、内外身，己名内身，眷属及他名外身，若己若他名内外身。此三种色皆从前世不净业生，前世不畏生死、不厌系缚、不欣解脱、不尚涅槃，于四圣谛了无愿乐，种颠倒业，业缚于识，将入母胎，则有五种不净，谓生处、种子、相、性、究竟。生处者，女人之体是不净聚，虫脓秽恶合集成立，筋缠血涂皮裹其上。如彼土壁，假以泥治，虚庄粉墡。经十月日，二藏间夹，窄隘如狱。《释论》云「此身非莲华，亦不由栴檀，粪秽所长养，但从尿道出（云云）。」种子不净者，揽于遗体，赤白二渧于中而住，是识随母气息，是为受身最初种子不净也。相不净者，头等六分，从首至足，纯是秽物，譬如死狗，尽海水洗，洗死尸尽，唯余一尘，一尘亦臭，犹如粪秽，多少俱臭，从头至足，皆不净相也。性不净者，根本从秽业生，托于秽物长养其性，自是不可改变。身中有三十六物，内有十二名性不净，外有十二名相不净，中有十二通于相性（云云）。究竟不净者，业尽报终，捐弃冢间，如朽败木。大小不净盈流于外，体生诸虫唼食其肉，狐狼鵄鹫啄裂其外，尚不可眼见耳闻，况鼻齅耽湎，故《毘昙》偈云「是身不净相，真实性常」。其始终麁细过患若此，而言净者是大颠倒，如狂如醉，如痴小儿捉粪唼噉，是何可耻（云云）。受念处者，领纳名受，有内受、外受、内外受。缘内名内受，缘外名外受，缘内外名内外受；又意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违不顺受，于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受。于六根即有十八受，根尘、能所合三十六受，约三世有百八受。诸受皆苦，乐受是坏苦，苦受是苦苦，不乐不苦受是行苦。诸受麁细无不是苦，如食有毒，食消则苦。乐受坏则苦，如搔疥初美后苦，乐受坏苦亦复如是。余两苦可知（云云）。心念处者，若依麁细，应先法念处，今依说便，明心念处。¶+

心者心王，异乎木石心，例上有内心、外心、内外心。心王不住，体性流动，若麁若细、若内若外，皆悉无常，无奢无促，今日虽存，明亦难保。一比丘「不保七月」，乃至「不保一日」，佛诃「皆懈怠」。一比丘言：「出息不保入息。」佛言：「善哉，刹那促，时无常，老死至近，是一期无常；佛法欲灭，是转变无常。山水溜，斵石光，若不及时，后悔无益（云云）。」法念处者，法名轨则，有善法、恶法、无记法。人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记。若于心王计我，已属心念处摄。若于心数计我，从九心数，一切善数恶数通大地数，并属行阴，法念处摄。此等法中求我决不可得，龟毛兔角但有名字，实不可得。若善法是我，恶法应无我，若恶法有我，善法应无我。又恶法是我，何容为恶自害？若无记是我者，无记不能起业，但名因等起，因此无记起善起恶，善恶业尚非我，因等起何得是我？当知皆无有我，但是行阴，故经云「起唯法起，灭唯法灭」，但是阴法起灭，无人无我。众生寿命虽有法起，亦是颠倒。颠倒者，即是身、边二见，名为污秽。五阴无记亦是污秽，五阴无记缘报法起故皆无我也。虽心王、心数同时俱起，用有强弱。若心强，属心念处；若数强，属法念处。《释论》云「觉观虽同时，觉时观不明了，观时觉不明了，故分觉观之异。」今心念、法念逐其强弱亦复如是。如是善恶等法求我不可得，故名法念处也。说别相念处竟。¶+

总相念处者，缘一境总为四观，此中应四句料简，谓：境观俱别、境观俱总、境别观总、观别境总。初是别观四念处，后三句是总四念处也。略说如此。夫一切众生，生死流转皆由颠倒，颠倒纵横如猪嗜粪，肉肥内饱外油祖父之铠（云云），斯甚惑矣。似鱼吞钩，如蛾赴火，以苦舍苦，斯甚惑矣。掣电、野马、水泡、石火，以无常为常，斯甚惑矣。兔角、龟毛、黄门子、石女儿，无人谓有人，无物谓有物，斯惑甚矣。今以念处智慧破之。知身受心法是知苦，不起倒惑是知集，厌苦息集是修道，苦集寂然是知灭。《大经》云「我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，即得断生死，生有既已尽，更不受诸有。」《中论》云「能观身，破二十种身见，得须陀洹。」观身是知苦，身见不起是无集，破二十种身见是有得道，得须陀洹是证灭。经论孱同，当知念处之慧有大利益（云云）。共念处观者，《大论》云「观身为首，因缘生道，若有漏若无漏。受心法念处亦如是。」道从因缘生，即是共义。观身为首，共三四十二，即是有漏生也。共八背、八胜、十一切处，即是共无漏生也。南岳师云：「九想、八背诸对治，助开三脱门，故名共念处也。」经云「亦当念空法，修心观不净」，即此意也（云云）。毘昙有门观生空，名为空法。修心不净从不坏内外色，以不净心观之，名初背舍。若内外色，增广一村乃至多村，一禽兽乃至一切飞鸟走兽，悉皆不净，是名大不净。若内无色相，以不净心观外色，入二背舍，乃至八背舍、八胜、一切处、九次第、师子奋迅，超越、欲界初禅皆不净，破净颠倒，以事助道故名共念处。发真之时，理慧成就，事定具足三明六通，俱解脱罗汉，堪可结集法藏，破神通外道。有人弘经云：「非禅不慧，从五停禅生四念处，发闻慧也。若非慧不禅者，此从四念处生四如意足也。」私谓：「此禅又慧共修证，共修念处应便也。」缘念处者，《大论》云「一切色法名身。」¶+

一入及十入少分既是色，色属身也，六受为受，六识为心，想行两阴及无为法名法，通一切境界，皆名缘念处观。有人言：「十二因缘境，慈悲皆缘，名缘念处。」南岳师云：「教所诠一切入、界、事、理、名、义、言、语、音、辞、因、果、体、用，观达无碍，能生四辩，于一切色、心无所碍，成无疑解脱罗汉，破韦陀外道。」齐此约爱使为观意。¶+

次破见惑明三种念处者，《大论》云「真空人亦破一切法，邪见人亦破一切法，云何有异？答：邪见有三种：一破因不破果，二因果俱破，三破因果又破一切法。瞋处生瞋、爱处生爱、痴处生痴，是为邪见；真空人破诸法，瞋爱痴处不生，以此为异（云云）。」有人破空、有两门云：「道非有无，毕竟不可说。」今问：空有是断常者，此则瞋处生瞋，同彼外道。毕竟不可说者，此则亦爱处生爱，过同邪见，又是自然计耳。经言「于诸见不动，而修三十七品。」此应作四句：动修、不动修、亦动亦不动修、非动非不动修。四句对四门皆动修是析法道品，四句皆不动修是体法道品。若论见者，四句皆见，云何弃两云是断常，取一句言是清净？若论修道品，四句皆得修，云何言一句是修道，两句非修道？若识四句皆是身、边、五阴，身边五阴即有集。既识苦集，即可修于道品。若不识四句，身、边、戒取、邪疑者，不知苦集，即是愚痴，与长爪何异？《大品》云「色若麁若细、若常无常，乃至非常非无常，是见皆依色起。若起我见若麁若细、若常若无常，乃至非常非无常，是见皆依色起，即是身见。受、心、法亦如是。」常见有三假，一假有四句，三假十二句，四假则有四十八句，能所合九十六句。受、心、法一一皆有九十六句。观性念既尔，共念、缘念亦如是。若阿毘昙人善识见有中六因四缘，因缘无性、无常，生灭四谛可得道，能破六十二见。若《成论》见空，善识见空中四缘、三假，四谛能破六十二见，见有、见空俱得道，即是于诸见不动而修三十七品，成四枯念处。若不识者，只是有见、空见，都未入贤，况于圣位设极？修善只得人天，若复为恶，三途是宅，佛法无分。当知四念处观，邪正分门。若得四念处，一切法正；若不得者，一切法邪。今时行人不识此意，悲痛奚言。若值众师广听多论无能了者，尚不成四枯，岂得四荣？可悲转深（云云）。¶+

总四念处者。有人言：「共念处即总相念处。」今谓不尔，应作四句分别。前已说，今更叙：一境别观别、二境别而观总、三境总而观别、四观总境亦总。境观别者，正是别相性念处；次境别观总、观别境总，此二是总相四念处之方便；四境观俱总，是总相四念处。若作一身念处观，或总二阴乃至总五阴，是名境观俱总也。受心法念处亦复如是。总相缘念处、总共相念处亦如是，类之可解。若解前方便者，入总相念处，修总相正勤、如意、根、力、觉、道，类前可解，总相法深细为异耳。若安隐八正道中行，能观四谛生暖法。故《大论》云「八正道中行，得善、有漏五阴，名为暖法」，当知有方便者即得三十七品也。问：八正、七觉是修道，今何得四念处中说耶？答：萨婆多云「八正在前、七觉在后，决定是无漏；若七觉在前、八正在后，通有漏无漏也。」¶+

此三贤人并名干慧地，未证善有漏五阴相似之理，定水未沾，名干；既有观行，能伏诸见，故名为慧；住持生善法，名之为地。故名干慧地，亦名外凡位（云云）。次明支佛观者，佛者，此间名觉。觉有二种，有独觉、缘觉，俱有小大。小者，在人中生，是时无佛，自能得须陀洹，七生又满，不受八生，自性成道，是人不名为佛，亦非罗汉，论其道力不如舍利弗，而诸大罗汉呼此为小辟支迦罗；大者，于二百劫行行三多倍隆智慧，又强得三十二相，或三十一相，或三十、二十九乃至一相，于九种罗汉胜、于总相别相能知能入，久修习空，常乐独处，是名大辟支迦罗。皆历三种因缘、十种十二因缘，分别大小。若闻因缘修性念处，观十二因缘善根淳熟，因于远离自然独觉，成小迦罗；若修共念处、缘念处，事理善根淳熟，独觉自悟，具足三明八解六通，成大迦罗。若闻生灭十二因缘，即发四辩，在声闻数中。故经云「为求辟支佛者说应十二因缘法。」《法华》云「若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉」也。次论十二因缘观者，初从爱支为首，一推寻，二观破。推寻者，是人闻正因缘生灭之法，信解分明，知一切属爱烦恼皆是十二因缘，观之入空，息心达本源，求自然慧。乐独善寂，修五停心，得诸禅定，于定中知属爱烦恼即是无明，逆顺推寻，见十二因缘。推此贪爱因何而生，即知此贪因受而生。受因何生，即知因触。触因六入，六入因名色，名色因识，识因行，行因无明，无明因过去一切烦恼。又顺推此爱能生取，取生有，有生未来二十五有生死，因生有老，忧、悲、苦聚，轮回无际。若因停心入深禅定，如是逆寻，或见歌罗逻初受身，乃至见过去身起业烦恼时，乃至二生、十生、百生、千万无量世界，顺推寻取、有。若因禅定之力，或见未来一生，乃至十生、百、千无量生，若见过去未来事，其心悲喜，道心精进，转复增盛。二观破属爱十二因缘者，即是性念处，历别观十二缘也。性念处如前说。观爱即是污秽五阴性四念处；¶+

若观受、触、六入、名色，即是果报无记五阴性四念处；若观无明，即过去污秽烦恼五阴性四念处；若观于取，即是污秽烦恼五阴性四念处；若观于有，即善不善五阴性四念处；若观未来生死，即果报生死无记性四念处。是名逆顺观察。破四颠倒，颠倒灭是无明灭，一切烦恼、行乃至老死忧悲苦灭，是名用性念处历别观爱烦恼十二缘观也。二明破属见十二缘，又二：一推寻，二观破。寻者，若见神及世间常、无常、亦常亦无常、非常非无常，是则现在生身边四见，因此身边四见生十四难、六十二见。此身边四见即四取，逆顺寻此：四取因四爱，四爱因四受，四受因四触，四触因四入，四入因四名色，四名色因四识，四识因四行，四行因四无明；复顺寻四取，四取生四有，四有生一切二十五有，生死忧悲苦聚。若深识见惑、过去未来生事，如前说（云云）。二明性念处观破四取身边四见，如是次第，乃至无明，破过去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，身边二见污秽五阴也。又顺观四取乃至未来生老死，破有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边，身边二见污秽五阴。能如是用性念处破三世身边二见、四见，即破十四难、六十二见，一切属见烦恼一时皆灭，则无明灭乃至老死灭。属见烦恼既灭，即还用前观爱十二因缘性念处观破欲爱、色、无色爱三界烦恼道、业道，名有余涅槃。若苦道灭，即是无余涅槃，是名性念处智慧观十二因缘入涅槃也。经云「十二因缘，其义甚深，难解难知。」佛说《涅槃》时，有外道名富那，问云：「何令我知神及世间常，乃至非常非无常？」佛答：「汝能毕故不造新，即能知神及世间常无常，乃至非常非无常。」梵志悟解，求索出家为佛弟子。又《中论》明声闻经入第一义，并约观十二因缘破六十二见入第一义。若深得此意，不止破外道。若佛弟子学问坐禅，发种种见取、诤论，起烦恼，作二十五有生死业，皆是属见烦恼十二因缘。若觉知者能用性念处检校，即得解脱。其迷此者，流转生死，无有边际。¶+

故《中论》云「真法及说者、听众难得故，如是则生死，非有边非无边。」共念处、缘念处观十二因缘，类前可知。¶+

问：宿世自然能悟，何须佛说？答：闻说疾得，不说未悟。譬如果熟，虽自应落，急摇即堕。问：支佛何不制果？答：声闻钝故制果，支佛利，久习智慧，不须制果。譬如二人共行，身羸须止息处，身强者直到。故不制果。复次，总相断结，智慧麁故，但除正使名声闻；若别相，智慧细，侵习气，名支佛。复次，声闻钝，先观苦谛；缘觉利故，先观集。问：声闻亦别相为麁，总相故为胜，今那得总相故为麁，别相为胜？答：若前四谛中明别相是麁，今历别十二因缘故，别为胜也。复次，声闻禅定力浅，天眼但见小千；支佛久植，定力深，天眼过三千，见他方世界。问：支佛乘何故无方便道？答：支佛根利，未值佛，已悟道，何须前方便入道耶？问：支佛自悟得道共戒，更须受戒不？答：若发无作，未必更受。若尔，小罗汉、沙弥应不受戒耶？答：受者和僧耳。今三藏有门，缘觉观十二缘破属爱见，观门不具足说之。若行者自善思之，余三门例可见。¶+

三明菩萨异凡圣，异圣则四弘誓愿，异凡行六度行也。二乘断烦恼证真，菩萨不断惑、不入真，故异圣人也。凡夫任烦恼流，菩萨降烦恼、伏生死、作佛事，故与凡夫异也。于檀中修性念处观，不与二乘断烦恼证真同，亦不与凡夫随生死流转同，伏烦恼，住下忍中修檀，学一切世智，调熟众生。若人为贪应堕地狱，菩萨于念处行檀破贪蔽，令脱地狱苦。若众生破戒应堕地狱，菩萨修尸令脱地狱。若众生多瞋应堕地狱，菩萨修羼破之，令脱地狱。若众生多怠应堕地狱，菩萨行毘离耶破之，令脱地狱。若众生乱相应堕地狱，菩萨修禅破之。自行教他，赞叹行者、行法等。上四下一皆如是。菩萨修念处观，乃至行般若波罗蜜，破一切众生爱、烦恼、贪著果报、作二十五有业、受生死苦果。菩萨修三种念处，破六蔽、属爱二十五有因，即是拔苦；令修三种念处，即是道，是名与乐。修性念处成四波罗蜜，修共念处成禅波罗蜜，修缘念处成般若波罗蜜。前四度修性力弱，不成，更修共念处成，破爱也。又修性念处故，为成大悲拔苦；修共念处，为成大慈与乐；修缘念处，为双成两誓愿也。第二破属见烦恼。若众生谓此贪心有无乃至非有非无，菩萨尔时修念处行檀，破有见中三假，无见中三假，乃至非有非无中三假，自、他、共、无因，四十八句。若有众生谓此破戒心有无乃至非有非无，菩萨修性念处行尸，破有见乃至非有非无见中三假。众生谓此瞋心有无乃至非有非无，菩萨修性念处行忍破之。若众生谓懈怠心有无乃至非有非无，菩萨行进破之。若众生谓乱心有无乃至非有非无，菩萨修禅破之。有无三假乃至非有非无，四十八句破之。若谓痴心有无乃至非有非无，行般若破之。从有无乃至四十八句破之，无生淳熟，然后三十四心断结成道，转三藏法轮，入涅槃。此应四门：毘昙是有门；成论是空门；昆勒是亦有亦无门；那陀迦栴延是非有非无门。二门不度，《大论》标名指之；《俱舍论》破拔和弗多罗部中明非空非有，正解此义；《大论》引《毘婆沙．菩萨品》行因证果；《成论》无文。¶+

若论师破数人见有不得道，言「见空得道」，若作此语，互是互非。通论两见，见有只是常见，见无只是断见，断常二见岂不相破？故龙树云：「若不得般若方便，入毘昙，堕有中；若入无，堕空中，皆不得道。」若不用四悉檀对缘不同，或用世界入理，故云「见有得道」也。《大论》云「色若麁若细，总而观之，无常无我，即发真得生，空有门入道也。」麁是事观，细是理观。但得生、不得法者，如经云「当起法想，但有五阴空法，用为人悉檀破有显空。」菩萨随根机有益者宜闻有门得道，今宜闻空门入道，是故破有明空。故两菩萨作二论，伸三藏中空有二门，前后虽异，得道是同。故云「断见之人说一念断，常见之人说异念断，断结虽异，得道是一。」三假入生空；五阴空是平等空，为二圣行。生空是假名空，法空是实法空。是老死、谁老死，二俱邪见。是声闻经中说生法二空相，是老死生空，谁老死是法空，是三藏中辩四缘、三假入空。而有门终是钝，只得生空于拙度中；空门是利，故得法空。共念处、缘念处亦如是。示知大意，细作可解，但无菩萨义，唯明二十七贤圣位。若作四句，此是一周说法。于三藏教中四门修生灭四圣谛、四念处竟。¶+

问：何不先说大乘四念处？答：经中具二义：日照高山则先大，若初至鹿苑则先小。今先说小，其意有十：一为用故。如净名为国王长者说无常苦空等（云云）。二为破故。无砧宁得运槌，如净名破十弟子（云云）。三为摄故。如净名室内说身有苦而不乐于涅槃（云云）。四为会故。如《大品》会宗明诸法皆是摩诃衍（云云）。五为开故。如《法华》「决了声闻法，是诸经之王」。《大经》云「为诸声闻开发慧眼」（云云）。六为学者识外邪内曲，不为邪曲所误（云云）。七为声闻人破曲，知其失佛方便；闻末世僻说，知其坏乱半满。如有人言：「毘昙见有得道，成论见空得道。」道非有、空，见有、空那得道？若从此师之说，佛小乘教有、无二门便是无用；若无用者，《中论》那云「欲闻声闻法中入第一义」？如后两品说个师翳佛四枯之教，今为申之（云云）。八末世禅人内证空解，同未括尼犍破戒行恶，食粪裸形，谓是大乘；同戒取尼犍坏乱佛法方便道，今双申之。九为学者令识内外孟浪之说、孟浪之行，精明荣枯法门（云云）。十为令学者内证之时，悬别邪曲、门户小大硕异，取舍得宜，不谬持瓦砾谓琉璃珠。为此十意须说四枯观也。¶+

私记者杂录：声闻念处苦谛为首，缘觉集谛为首，菩萨道谛为首，通菩萨灭谛为首，别菩萨界外道谛为首，圆菩萨界外灭谛为首。又声闻总相观，缘觉别相观，菩萨总别双观，通、别界内外次第观，圆界内外圆观。又声闻因成假观为首，缘觉相续假为首，菩萨相待假为首。¶+

问：道品、六度何者为正？答：《大经》云「一地至十地名智慧庄严，六度波罗蜜名福德庄严。」《法华》明五品，一念随喜为正，兼行六度为助道。《净名》「道品善知识，六度为等侣。」凡三经皆以六度为助道。《大论》云「三十七品为正道，三解脱助开门」，乃至不净助破贪，胜处助缘中不自在，十一切处助缘中不广普，无量心助福德、并助开门法。问：道品是有漏、是无漏？答：《大论》对位各有差降，或有漏无漏（云云）。《成论》明念处不退。数人明暖法退为阐提，顶退为五逆。《成论》明念处伏惑，成假名空。数人但是闻慧。今明若通说，从初至后皆是道品逐胜分品，节级受名（云云）。《大论》云「初从师受，前用念持名念处，四种精进名正勤，四种定生名如意足，五善根生名五根，五烦恼破名五力，分别道用名七觉，安隐道中行名八正道。」此乃胜者受名，皆通念处，位只是有漏耳。故论云「八正道中行，初得善有漏五阴，名为暖法。」若不许四念处通至八道，亦不得八道通四念处。故《婆沙》云「若八正在七觉前，决定是无漏；若八正在七觉后，亦有漏亦无漏」，此通修语耳。若八正是见道，位判在前，七觉在后，是证道位（云云）。¶+