四念处
四念处卷第二
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分章为三：大意、停心、念处。大意者，前性、共、缘只见生灭之理，发真断结乃至极果，犹是四枯拙度。今无生四圣谛即事而真，麁细等观，皆如幻化，四荣巧度。《大经》云「声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦而有真谛。」《大品》云「欲得声闻、欲得缘觉、欲得菩萨，皆当学，故名通教四念处也。」通义有八，谓理、教、智、断、行、位、因、果。理通者，同缘即色是空故；教通者，同禀无生之说故；智通者，诸法不生、般若生故；断通者，须陀洹若断，同是无生法忍故；行通者，同乘摩诃衍乘故；位通者，同是干慧地乃至佛地故；因通者，同学般若波罗蜜故；果通者，同到萨婆若故。三人八义不殊，故名通也。复次，通有三义：一因果皆通；二因通果不通；三通别通圆。因果俱通者，如上八通说，近通偏真，四枯拙度；因通果不通者，乃是别果来接，通因得见佛性，成四荣双树；通别通圆者，别圆因果皆与通异，藉通开导，得入别圆因，成非枯非荣双树之果也。若通因果，正是小大半满分门，亦是析体拙巧。声闻藏、菩萨藏，羊鹿异路。何者？三藏未断惑，犹是凡夫住下忍位，伏见思惑，以誓愿乘五通，住生死化众生；二乘断正使，拙度保涅槃，不能前进，故从此分门。若三人同以无言说道断烦恼者，是满字摩诃衍门，多所含容即开为三：一通、二别、三圆。体诸法如幻化，不生不灭，不断而断，三人通位。从干慧、性地为伏道，见地至七地断正尽；缘觉根利能侵习，位齐八地；若菩萨断正尽，留习扶誓，受生死化众生，八地九地断尘沙无知，学道种智。此即通教通三乘人意也。若通别者，初因通门得入十住，断界内惑尽；十行断界外尘沙，学道种智；十回向学中道；十地破无明见佛性。是为通于别意也。通圆意者，初因通门入十信，断界内惑，任运自尽，登住、见佛性、断无明；十行、十回向并断别惑。此通圆意也。故知大乘断伏，永异小乘。如习应中有菩萨从初发心与萨婆若相应，是声闻一切智通，通教意；¶
若菩萨从初发心游戏神通、净佛国土、成就众生者，通别意也；若从初发心即坐道场、转法轮、度众生，是菩萨为如佛，通圆意。故《大论》举三人谕，谓「步、马、神通」。马虽胜步，不及神通一念即至，譬圆教力大，不妨余也。又《大论》明灯炷云「干慧为初炎，佛地为后炎」，此即通家。名干慧非断道而为初炎者，乃是论主申含容引外人作此解，乃以相似灯炷为初炎耳。若言二地是菩萨断道者，此取性地为断道，至六地与罗汉齐；或取八人地是断道，此以三地为断道，七地齐罗汉。而今不取二地三地乃取干慧者，故知是通三人之初，以似道为初炎耳。复有人言「欢喜为初炎，佛地为后炎」，此约别教断道为初炎。别家初地见常住理、断无明、见中道故，名欢喜是初炎。复有人言「初住为初炎，佛地为后炎」，是圆教意。初住见中性圆断一品无明故，初住为初炎。此是通教、通别、通圆之义。通教四门者，《大论》云「一切实、一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实，为向道人说，闻即得悟，皆名第一义悉檀」（云云）。《中论．观法品》又作四句证诸法实相，三人共得，即其例也。若幻化有门，则通五人。四门，门门有五人，是则二十人。三藏虽四，多用有门；通多用空门；别多用亦空亦有门；圆多用非空非有门。天亲虽说别圆，多明别阶级。龙树虽明幻化影像，十谕谕之，有不离无，无不失有，非有非无，不思议之理教也。¶
问：若尔，三藏亦有三人同入，何不名通？通亦有三人之殊，何不名别？答：三藏三人，一人不入，故不名通；通虽三人而皆入，但空不得称别（云云）。问：通是满字门，而称通者何故停灰断耶？答：譬如朱雀台门，虽通贵庶，有停私室者，有至府省者，有见天颜者。如前所释通通、通别、通圆，此义可知。又譬如因心有眠有梦，梦谕于空，眠谕于假，心谕于中。声闻观四谛无生，如幻如化以入空；缘觉观十二缘无生，如幻化以入空；菩萨观六度无生，如幻化以入空。不深见假、中故，同住灰断。若能寻梦得眠，寻眠得心，非但见空，亦见不空，亦见非空非不空。释大意竟。¶
二、五停心者，名数同前，云何有异？鱼目、明珠质同理别，曲直、体析、巧拙料简已，如前《大经》明果报已，受想行识亦是一法。凡夫为苦为恼；二乘缘不净、无常出生死；菩萨观阴即是于真，更无别理，如薄福者覩金成蛇，为之所害；福人见宝，得而用之。苦谛既然，三谛亦尔。众生不知，没在于苦，造二十五有，轮环宛转，无解脱期。菩萨为此而起大悲，发弘誓愿，拔苦与乐。虽发誓愿，所度如度虚空，虽誓断如空共鬪，虽安如空种树，虽灭实无得度，观一切无所有，无所有故空，空故不生，不生故不灭，毕竟清净。行者虽作此观，其心浮逸，如犬逐块，若欲摄散睡眠昏熟如鼍得暖，当知不修停心，心不得住。虽作此解，是直作善，如有眼无足不得入池。若善用四悉檀修五停心者，即得住观，如密室无风，照物得了。当知阿那波那，三世佛入道初门。又云「亦为甘露门。」《光明》云「即开甘露门，入、处、食等（云云）。」既信解已，当修五停，谓阿那波那等（云云）。觉观多者，当观入息不生、出息不灭，不生不灭，息即是空，无能观所观，皆不可得，不可得即真，真即心停也。多贪欲者，当观贪欲非垢、无贪欲非净，非垢故不生、非净故不灭，不生不灭故即空，空即真，真故心停。多瞋恚者，当观于慈，慈恚即不生亦不灭，不生不灭即是空，空即真，真故心停。又观骂者是谁，谁受骂者，何等是骂，骂者与诸佛等，受骂者与毕竟空等，骂法与萨婆若等。打者、受打者、打法亦如是。一一音声不能见骂，众多音声亦不能骂，唯当自责过去烦恼多、今世瞋恚盛，若不能忍，心则螫毒，生死无畔，应当息之令停也。著我多者，当观其身如屠牛四分，但见四大、六种、五阴、十二入、十八界，何处有我？即破我见。五愚痴者，对因缘观，三世因缘破断常，二世破果报我，一世破性我。善用五法治心，心则安住，得观无生，无生现前，即破烦恼。有直有善，名为初贤。《大论》云「观行是智慧性，何故言三昧？¶
答：若不定心中修，此是颠倒智慧，如前说狂愚之人，岂是贤圣善直之意也。」作是修时，种种诸境发，一阴界入境乃至菩萨境，善当识别，去取得宜，无生正观破之，一一皆是摩诃衍故。乃至二十种坏禅觉、十种成禅觉，皆须识知。故《大经》云「迦罗迦果有九分，镇头迦果才有一分，城中人不识，食之即死。」行者若明十法，即镇头迦。十法者，一善识无生正因缘境如空、无相，无方维上下，心性亦尔；二真正发心；三止观修习；四破爱见诸法徧；五善识通塞——爱见中，苦集为塞，灭道为通；六用三十七品调适；七修助道，开三脱门；八善识次位；九安忍；十顺道法爱不生。此十法成乘，即入菩萨位，得三乘道（云云）。¶
问：何等烦恼障定慧？答：有人言「爱生烦恼障慧，散动无知障定」，复有人言「百八烦恼障定，性得绳障慧」。今不尔，但随偏多为障也。问：通家若为明六即？答：无生，理即；幻化，名字即；干慧地，观行即；性地，相似即；八人已上，为分真即；佛地，为究竟即（云云）。¶
三明四念处者，念是无生观慧，处是所观境。先明属爱烦恼者，《大品》云「即色是空，非色灭空，色性自空。」空即是色，色即是空，观空无色，观色无空。能观智境并不生不灭，智即是境，境即是智，非智灭境，智性自境。即生无生，故名无生，非谓无有生名无生。观内身、外身、内外身、一切色法若麁若细，皆如幻化，即是约身修性念处。受、心、法皆是苦性，苦性即空，皆如幻化。若作共念处者，亦当念空法修心，观不净、背舍、胜处、一切处皆即空，是为共意。缘念处者，缘佛、无生、方等、十二部经，乃至知众生根性即空（云云）。云何修身性念处？色若麁若细，总而观之，如梦如幻、响、化。此色缘不净，如我此身歌罗逻时，父母二滴为缘，业烦恼为因，因缘和合生此报身，九孔常流脓囊涕唾，三十六物性相种子究竟不净。贪爱计净是颠倒见，若见不净，即破净倒。《中论》「劫初谷子不生，世间现见故；劫初谷不灭，世间现见故。因缘合集名为生，因缘散名为灭。散故不常，集故不断，是名世间不常不断。」此文正表内种子十二因缘和合，不生不灭也。¶
问：若种子生即从自生，若从遗体生即是他性生，自种子遗体合即是共生，若非种非遗即无因生。若从种子生，何用遗体？若从和合，复属何缘？若无父母之他，云何得种子之自？无自故，从谁生汝？种子能自生？未有父母之他，无种子之自。若已有种子之自，即不从他也。问：汝过去业与六识心俱不？若其事灭，业附心识来于现在难。六识生灭，业亦生灭，不为自生。若灭，不应附心来，若不依阿梨耶识，义不成也。若从父母生是从他生，汝自性尚不能生，云何从他生难？犹有自性故，即有他性能生。若无自性，父母为谁作他？若自他共能生者，汝于自他若能生，共可能生。俱既不能，和合亦不生，若能生，即有两过。自既不生，他亦不生，即两不能生，两法相助成生，为是自、为是他？如两砂无油，合亦无油，若自他不能生，合时亦不能。若合能生者，并亦应两砂无油合时应有油，若两合无油，当知自他本不能生，合亦不能生。如一盲不见，二盲亦不见。若谓非种子、非父母生，从无因生难。无因得果，果复应无。如无泥而能生瓶者，亦应从木生等，是无因故。从因缘生尚不可，况无因耶？是则因果倒乱，罪人获福（云云），坏世间法。若无世谛即无出世，是大邪见人。若四句责生不可得，是则无生。无生而生，是名假生。假生非生，但有名字，是字不生，亦不不生，是字无所有故。自、他、共、无因毕竟不见身，生处不可得。若无生处亦无灭处，生灭不生，灭非生灭、非不生灭清净平等正观。观身细色如隣虚尘，即有十方分。若有十方分，即具四微所成色、香、味、触。色为自，香味为他，即因成假义。若从色生即是自性，若从香味生即是从他性本，合是共生，离色、离香味是无因生。四句检之，生不可得，是故说无生。无生而说生，是名假生，是名细色无生。如论云「若有极微色，是则四微所成」，又云「若有极微色，即有十方分，则不名极微。」四微成色，此即因成假。观此假因成，如梦幻。细色、麁色无生，是苦圣谛，《思益》云「菩萨知苦无生，名苦圣谛」¶
，此色身四句因成中检无生，名身念处。问：此色为从灭生？为从不灭生？为从灭不灭生？离灭不灭生？若从不灭生是自生，若从灭生则从他生，若从灭不灭生是共生，离生则无因生。论云「不自、不他、不共、不无因，四句生皆不可得，是故说无生。」无生而说生，是名假生。色不净，破净倒。又问：此色为待色、待无色？乃至共、离皆不可得，是则无生。无生而说生，是则假生，是皆不净破净倒，是性身念处。以智慧性观属爱身色生相，得慧解脱须陀洹，乃至慧解脱阿罗汉。若作是观时未能得道，于中生著，是愚痴。法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著。随情三种念处，如前三藏中说；若随理三种念处，即如通中说。随情是事相，随理是无生，念处乃至心法亦如是。¶
共念处者，行人观念处修八背舍事中诸禅，乃至熏修等。如明眼开仓见谷粟，种种不净不同。《大论》明骨想，即解十力、四无所畏、十八不共法等，乃至烧想。诸论师疑文误，何意从骨想即解十力无所畏耶？今师云：人不得论意。此中为修共念处，又不坏骨人，成俱解脱，三明、六通、八解悉皆具足。受心法亦如是。为成摩诃衍故，非论误也。缘念处者，缘佛十二部经、四辩说法，悉皆无碍教化众生，心缘普徧也。四念处，四种精进名四正勤，四种定名四如是足，五善生名为根，破烦恼名为力，分别道用名七觉，安隐道中行名八正道。¶
次破属见烦恼。观身如幻化，非垢非净。若起见，谓净、不净、亦净亦不净、非净非不净。是事实，余妄语。是见皆依色。若谓此净等过去如去不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，未来有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边，即阴离阴，十四难约三世、六十二身见，是污秽无记五阴，即具三假。净法尘对意根生意识者，为意生、为尘生、为合生、为离生？若意生是自生，乃至离生是无因，即破因成假；若意根灭生、不灭生、亦灭亦不灭生、非灭非不灭生，皆堕四句，则破相续假；若待无有识生、若待有有识生、若待亦有亦无识生、若待非有非无而识生，皆堕四句，则破相待假。所破能破例十二，是破有见中十四难、六十二见不净。无见中亦三假十二句，能破亦例十二句；亦净亦不净、亦有亦无见，三假十二句破，能观亦十二句例破；非净非不净、非有非无见，亦十二句破，能观亦十二句破。用性念处观之破身念处，九十六句破，生见不可得，成无生身性念处。次观受念处破生见。经云「受受、受不受、受亦受亦不受、受非受非不受。」又云「行亦不受。」云何受受不行亦不受？云何受不受、行不行亦不受？云何受亦受亦不受、非行非不行亦不受？云何受非受非不受？受受故，是有见，是见依受起；受不受故，是无见，是见依受起；受亦受亦不受故，是亦有亦无见，是见依受起；受非受非不受故，是非有非无见，是见依受起。是事实，余妄语。过去如去不如去乃至非如去非不如去，未来有边无边乃至非有边非无边，即阴离阴，为十四难，约三世有六十即阴离阴，合成六十二。有见中三假能所二十四破生见；无见中三假能所亦二十四无生见；亦有亦无见中三假能所二十四句亦生亦无生；非有非无见中三假能所二十四句破非生非无生。合成九十六句，破生见，成无生受性四念处。次观心性四念处。观心常、无常乃至非常非无常，是见依识起。过去如去乃至非如去非不如去，未来有边无边乃至非有边非无边，即离为十四难，约三世为六十，即离为六十二见。¶
常见中三假能所二十四句，无常见中三假二十四句，亦常亦无常见中三假能所二十四句，非常非无常见中三假能所二十四句。九十六句破生见，成无生也。法性四念处，观有我、无我、亦有我亦无我、非有我非无我，是见皆依法起，过去四见、未来四见，即难为上四难，约三世为六十二。有见中三假能所破有二十四句，破后例尔。九十六句破我见，是名四念处，乃至八正道，是破属见中三十七品，故经言「我断一切诸见缠等，以智慧刀割断破裂」也。若共念处观九想八背等，一切禅亦名得解，观非实观也。三十七品例前，受心法亦如是。缘念处观见中有一切佛法、无生四谛、教理、名字、句义，通达无壅，随众生根性、乐欲便宜对治，第一义而为说法，是为破属见烦恼中修三种别相四念处观。¶
问：何意通教明非苦非乐？是三十七品例前受心法亦如是，苦果非苦，非乐应是乐？答：此作四句。若通论非苦非乐，此异通四句不可说，有因缘故说，非苦非乐结成生灭苦乐，是三藏意。若非苦非乐结成无苦无乐之苦乐，属通教摄也。《净名》云「迦栴延，五义，五受阴通达空无所起是苦义」，结受念处。如《大品》「不净观，即是摩诃衍，皆不可得故。」以是不净心观色，自念「我身未脱是法，未免三界生，犹应受百千生死」，故言「未脱」。引〈广乘品〉成身念处观。「诸法不生不灭是无常义」，结成心念处观。「于我无我而不二，是无我义」，结成法念处观。若作非常非无常成常，非垢非净结成净，非苦非乐结成乐，非我非无我结成我，即成别教义。常乐我净断惑历别来证也。若作非垢非净双照垢净，非苦非乐双照苦乐，非常非无常双照常无常，非我非无我双照我无我，结成圆教，圆心修习，不断烦恼而入涅槃也。¶
于干慧地中修总相三种四念处，如前三藏中分别，但有如幻如化、体法即空之异耳，是为无生总相四念处。但是总相念处修身即空，阴入界一切法亦如是，是名身念处。受心法亦如是。观此位是总相念处，修四正勤、如意、根、力、觉、道、三十七品。共、缘念处亦如是。虽未发暖相，似无漏法水，而总相观，智慧深利，胜别相念处，是故名总相念处，属干慧地外凡也。辟支、迦罗，名目、大小如前，亦修三种念处、十二因缘。过去无明只是不净，烦恼五阴诸行只是善恶五阴，从识乃至受是果报。记五阴爱、取——烦恼五阴，「有」是善恶五阴，未来生死是果报无记五阴。若麁若细总而观之，如幻如化，是名性念处因缘觉也。共、缘念处例前。亦有性、共、缘三种观三人大小也。菩萨发菩提心慈悲誓愿，观此身受心法三种念处，修性身时观此身色若无生，如幻如化，能发暖、顶等法，成五停心；别总四念处，名伏忍四善根，名柔顺忍、发真断结；八人地，名无生忍；须陀洹，名无生法忍果；斯陀含，名游戏神通；阿那含，名离欲清净；阿罗汉，名已办地；八名辟支佛地；九地名菩萨地；十地名佛地。性念处观成，破界内见思通惑，得一切智，与罗汉齐；八地修界内道种智，破界内尘沙、无知，是共念处；九地已上学一切种智，是缘念处；十地当知为如佛，佛是通教佛，成就四枯，庄严双树，故云四念处坐道场。断通惑，正习尽，见偏真之理，于二谛中观照纯熟，是名坐道场。般涅槃者，即有余、无余二种涅槃。转法轮者，转通教无生偏真之法轮，令一切众生同入偏真法性，非中道不空法性。故《法华》云「我等同入法性，不见佛性。」二乘俱得此理，并有坐道场、转法轮，而罗汉不断习气，只是四枯庄严；支佛小深侵习，亦是四枯；菩萨不断习，以誓愿力熏行，处处受生，调熟众生，学一切智、道种智、一切种智，是名通教佛。只是四枯庄严双树，但三藏是拙度，观门既拙，解空亦浅。如迦栴延五义，是通教体假入空，观门既深，三藏是事观为疎，通教理观为密；¶
三藏附事为伪，通教缘理为真。比至证得真时，无复为别异也。¶