四念处
四念处卷第四
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第四圆教四念处者，为三：一大意，二停心，三念处。大意开四门（云云）。若说若行，多用非有非无门（云云）。余法易知，别圆须解：一明位有高下，二明法之偏圆，三明断不断，四明具不具，五明通不通。位高下者，别教十信伏界内见思；十住断界内见思，又断界外上品尘沙；十行断中品尘沙；十回向断下品尘沙、伏无明；登初地，见中道，断无明，乃至等觉、妙觉，断无明尽。圆教初有五品弟子名外凡，十信名内凡，皆圆伏无明，而界内见思自然而尽。如火烧铁，铁虽未融，垢在前去。正慧观无明，无明未除，见思前尽。若登初住，断一品无明，乃至十住，断十品无明，与别家十地齐。若登初行，又断一品无明，与别家等觉齐；若至二行，与别家妙觉齐；若登三行，所有智断，别人不识其名，况知其法；四行乃至十行、十回向、十地、等觉、妙觉，所有智断，皆非境界，但知十二品断无明，为己家之极果，不知是他家之下因。譬如构塼石为基，以金宝饰上，岂如从基至顶悉累金刚！非唯高低有殊，亦宝非宝别，法说、譬说简别朗然，不须惑矣。¶
二法偏圆者，类如小乘断通惑，不除别惑。闻甄迦罗弹琴，迦叶起舞，天冠问曰：「耆年解脱，何故如此？」迦叶答言：「声闻之惑我己断尽，此是菩萨胜妙功德，故吾于此不能自安。如四方风不动须弥，毘岚风至碎如腐草。」当知声闻断通，不能知别，无漏力弱，不能自安。别教初心止伏见思，地前止断界内见思，登地分分伏无明、分分断无明。此则偏断，非圆伏也。若作界外别说者，登地断别见，二地至六地断别欲界思，七地断别色无色界思，此亦偏断之义耳。又作不思议六尘义者，入无量禅，作无记变化色住。复入力禅舍，复入力禅起，复入力禅，无量百千亿劫，倒修凡夫事，至八地已上，犹是无色界果报。不可思议六尘，何以得知？《地持》解「等觉无垢地，始得离见，见清净禅。」当知离欲界、色、无色惑，俱至等觉乃尽，方是圆义。若八地始离无色界果报者，是偏断之义也。故《大经》云「十地为无我轮惑所转。」无我只是见惑，若见惑先断，不应至无垢地。若见至无垢地者，乃圆义耳。以是推之，偏断则是别意也。圆断惑者，始外内凡，即圆伏三界之惑。初住即圆断无明，二住至等觉，皆圆断无明。以此推之，圆别断则明矣。¶
三断不断者，别但明断，不论不断，圆具二义。若教道明断、证道不断，例如小乘方便论断证真，不论断不断。今亦如是，若不思议观，内不见有烦恼可断，烦恼性不障菩提、菩提不障烦恼，烦恼即菩提、菩提即烦恼，故《净名》云「佛为增上慢人说断婬怒痴，名为解脱。无增上慢者，婬怒痴性即是解脱。」《无行经》云「婬怒即是道。」又云「六十二见为如来种，即六根六尘，而无限碍。只眼中见色，亦眼中入三解脱门。」《华严》明十眼乃至六根，皆明于一尘中，具十方三世诸佛八相成道、转法轮、度众生，皆不断而明了也。¶
四具不具者，若只作一法、不作一切法者，此是别意。若一法一切法趣，一切是趣不过，趣尚不可得，况有趣非趣？趣一即法性，法性即法界，无一法出法界外。若有一法过涅槃者，我亦说如幻如化，故知一法具一切法，即圆意也。¶
五诸功德通不通者，若别意，只一地，不关余地。若圆意，一地一切诸地。故《大品》云「若闻『阿』字门，即解一切义。过『茶』无字可说。初『阿』具足四十一字，后『茶』亦具四十一字。」从初地具有住持、生长、荷负义，至后究竟，亦具三义。《大论》云「有始入、中入、终入，实是一入而有初中后。」问：若作圆意，若为判不思议二谛？答：偏圆俱通，是世谛相。非通非塞，是真谛相。大意竟。¶
二五停心者，私谓五品是也。即事而理，其相自彰。何者？初教以数息事停散动，圆家以信理除疑惑。又信是道元，故当初品。又信是功德母，如彼气命。又信顺不动，即是停心，故信品是一停心也。初教以不净事观停贪欲，圆家以读诵除秽染。若著文字，染污法性，是为染法，非求法也。文字性离，即是解脱。解脱清净，是第二停心也。初教以慈停瞋，圆以慈故有说。说无秘悋，悋有秘恚，则非慈相。当知慈故能说，第三品停心也。初教以因缘观停痴，圆以六度度于六蔽，暗去明生，是第四品停心也。初教以念佛停逼迫，圆以即事而理。理即法佛，法佛岂逼迫佛法？无能逼、所逼，无逼、无逼者、无逼法，是第五停心。当知信事即理，文字即解脱，慈即宽弘度蔽彼岸，一切平等，是圆家五停心也。以五品为停心，其义已显，更重举四弘、四三昧。生死苦谛即是涅槃，无二无别。此则信事顺理，道元功德母，未度苦谛，是初停心。烦恼即菩提，无二无别。是为未解集谛令解集谛，即第二读诵解脱停心也。大悲拔苦两誓愿（云云），未安道谛令安道谛，即是以无悋之慈而说法，第三停心也。未入灭谛令入灭谛，即是兼行六度，度蔽彼岸，第四停心也。大慈兴两誓愿（云云），又指四三昧，为第五停心也。此四三昧皆修念佛，破障道罪。自有人数息、觉观不休，若念佛、若称佛名，即破觉观，帖然心定。故〈普门品〉云「若有众生多于贪欲，常念观音，即便得离，破根本无明」，《净名》云「一念知一切法，是为坐道场」，皆是念佛法门也。「常行」出《般舟》，诸佛倚立，现前覩法界佛也。「常坐」出《文殊问》，系缘法界、一念法界而念佛也。半行半坐出《方等》、《法华》，如是作已，却坐思惟诸佛实法。《法华》云「当成就四法，一为诸佛护念（云云）。」此语初心行人久行道者，如安乐行常好坐禅，在于闲处修摄其心，观心无心法不住法，我心自空，罪福无主，作是忏悔，名大忏悔（云云）。「非行非坐」通四法：一通众经；二通诸善；¶
三通诸恶，如贤者军戎家业等，不妨用心；四通无记，行住坐卧语默皆是摩诃衍，以不可得故。夫达者悬解，迷者未悟，如囊中有宝，不探示人，人无见者。今更点对，冀得超然。前三藏中以事缘，事谓数息、不净，乃至念相好等。今则不尔，以理观。缘理，生死即涅槃，烦恼即菩提。生死是众生之息命，涅槃是法身之息命，虽不可数而可散动，明寂对于数息也。烦恼是底下之秽恶，菩提是尊极之净理，对前显后，故以文字解脱对不净停心也。大悲誓愿拔因果苦，若有我所，尚不自出，况拔他苦？若无我所，以慈悲心自拔拔他，对前显后（云云）。大慈誓愿与因果乐者，若十二因缘，「痴」尚无自乐，况与他乐？今自无痴故能与乐耳。对前（云云）。行四三昧皆是念佛，破障道罪。前教念生身应相好，今念法身相好，事理永殊大异，故举四三昧为第五停心也。次修十观成五停者，五停上求，上求何等？一信顺不思议，一实四谛是也。信一念具十法界，生死即苦谛；一心具十法界，烦恼即集谛；集谛即菩提，菩提是道谛也；生死苦谛即涅槃，是灭谛也。此四非四、此一非一，而名实谛。烦恼遍一切处，一切处皆是菩提，弃此菩提更何处求菩提？如此，生死苦谛遍一切处皆是涅槃，弃此涅槃更何处求涅槃？毕定停心。于此烦恼上求菩提，毕定停心。于此生死上求涅槃，信即是求，非别求也，是名信一实谛成于停心也。又云何停心？停心欲下化，须发真正心。众生不知生死即涅槃，未度苦谛，菩萨为此而起大悲誓令得解脱，既得脱已，即是令度苦谛；众生未知烦恼即菩提，菩萨为此而起大悲令得解脱，既得脱已，即是令度集谛；众生若解烦恼即是菩提，即是安于道谛；众生若解生死即是涅槃，即是而得灭谛。是为菩萨下化众生。言真正者，《无行经》云「若发心求菩提，是人去佛远，譬如天与地。」盖指发三方便菩提心也，此乃菩提心魔。《大经》云「自此之前，我等皆名邪见人也。」若人为说此法，名善知识魔。经言「涅槃为生死」者，指贪著界外涅槃，成变易生死也。¶
经言「生死即涅槃」者，指分段生死，即大涅槃。况复变易而非涅槃，以真正菩提心真正化也。将此下化，以成停心。初名上求，次名下化，乘何等法向上向下？所谓善修止观。生死即涅槃，涅槃名止也。止心、心性，名为大定、大涅槃、深禅定窟，故涅槃即是止也。观烦恼即是菩提，即观也。实相之慧，名一切种智。一切种智，名为。《法华》曰「定慧力庄严」即上求，「以此度众生」即是下化。当知止观是所乘之法，专此止观成于停心。既能乘向上向下，向上应得果，向下应得度。既不果不度者，何物妨碍而今不获？当知破法不遍。当研生死即涅槃，横破十法界鲠塞；烦恼即菩提，竖破十法界鲠塞。菩提、涅槃道即通也。不即六法那忽即六法，是故须破；不离六法那忽离六法，是故须破。不即不离，菩提道通，以此破法，成于停心（云云）。既破法遍，应与理会，那犹不合，当更细检？一切诸法中皆有安乐性，那忽并破？一切诸法皆魔罗网，那忽并取？须明识通塞。若迷生死非涅槃，十法界皆塞；迷烦恼非菩提，十法界亦塞。达生死即涅槃，十法界寂灭，名之为通；烦恼即菩提，十法界痴如虚空不可尽，老死如虚空不可尽穷，无明无见始见终，名之为通。如此，善知识不思议险道通塞之相，以成停心（云云）。既识通塞，云何於坦道中修于道品？若生死身不净乃至心无常，此析法四枯道品，涅槃即生死，指此意也；若初修不净，后修于净，乃至初修无常，后修于常，此即四荣道品，生死成涅槃，此之谓也；若即不净，即修非净非不净，乃至即无常，修非常非无常，此是非枯非荣，于其中间入般涅槃，此之谓也。故经言「从初发心常观涅槃行道，具百句解脱，名百斤金。烦恼即菩提，名首楞严三昧，修治于心，犹如虚空，亦名王三昧。」是名善修道品，以成停心也。既善修道品，自能流入三解脱门。未入而难起，方救他而难起，皆何对治？若悭蔽难起，观悭即菩提。受、不受、亦受亦不受乃至五不受檀，即法界檀义摄于六，资生、无畏、法，是中一二三。¶
悭即菩提，不取不舍，余蔽亦如是。又对治、转治、不转，兼非等（云云），是名助道，成于停心（云云）。行人未得谓得、未证谓证，增上慢起，当如之何？观生死即涅槃，烦恼即菩提，理涅槃也；能如此解，与修多罗合，文字涅槃也；所观如文，文如观，观行涅槃也；六根清净，相似涅槃也；无明破，佛性理显，分真涅槃也；等诸佛，同大觉，究竟涅槃也。当自观察，是何等位，抚臆论心，莫自欺欺他，是名识次位，助成停心也。行人行道，欲熟未熟，多动内外障难，每须安忍，令内外障不能动摇，能忍成道事，不动亦不退，是心萨埵。外谓毁誉八风，内谓强软两贼，生死不能罗，烦恼不能染，十法界见爱皆为侍者，分段、变易二死寂然以安侍者，侍者以供给役运，是名安忍，以成停心也。顺道法爱不生者，夫将登而崩，将过而堕，此非小事，大有所失，行者慎之，莫起法爱，故云「涅槃即生死」，涅槃贪著故；「生死即涅槃」，无退不生故，于十法界法一无所染，名顺爱不生而生。般若者，如人有眼，能避险从平，何须傍教？是名十观成五停心。一一停心皆须十观，总有五十观（云云）。初品观十法界众生即是佛，十法界即是法，众生与佛无二无别，众生阴、佛阴无毫芥之殊，三世佛事、众生四仪无不具足诸波罗蜜，是名为僧。《大论》云「众生，无上佛是；法，无上涅槃是；又至名僧者，第一义是。」信顺随喜而无疑惑，是名初随喜品；将此心读诵，名第二品；能少分说，名第三品；兼行六度，名第四品；具足六度，造立僧坊，四事如理，乃至般若，名第五品。五品成熟，名观行位。一品既须十观，四品亦如是。十观成五品，如上说，以想慧纯熟转为十信心，初随喜一实之理无二无别，转成信心，信慧分别，冏冏无滞，于此信中具一切佛法，如金刚宝藏，无所缺减故。二真正发心度下崇上，转成念慧真正。故经云「百生千生千万亿生，令心正念，以正念故，如来善护念。」又如七觉中，心沈，以念起之，破生死，即涅槃；¶
若心散时，以念观摄之，令烦恼即菩提，是为真正发念也。三善修止观，转成精进心者，经言「一心勤精进，故得三菩提」，一切众行精进为本，正观明白，纯无间杂为「精」，不染爱见为「进」（云云）。四破法遍，转成定心。涅槃即生死，菩提即烦恼，是大散乱。今观十界生死即涅槃，达一切法解脱相，究竟常寂灭相，终归于空，体常寂灭，是名横破生死。转成定心，起染爱烦恼，烦恼即菩提，是竖破十法界无碍，彻至法性转成定心也。五善知通塞，转成慧心。若起十界愚痴，名为生死。若起十界贪瞋，名为烦恼。观生死即涅槃，烦恼即菩提，菩提非一非三，是名慧心也。六善修三十七品，转成不退心。若四枯道品虽不退入分段，而不进变易，犹名为退。今四枯道品，又非荣非枯道品，出到不生、不生彼岸，故名不退心也。七修对治助道，转成回向心。回生死向涅槃，回烦恼向菩提，回因向果，回事入理，故言回向心也。八善识次位，转成护心。若叨上滥下起增上慢，即是菩萨旃陀罗。今不执生死作涅槃，不执烦恼作菩提，又三业于涅槃无染，于菩提无著，是名护心也。九安忍内外强软，转成戒心。菩萨戒具防形心，若起二乘心是破戒。知诸法不生，无心、无念、不倚、不著，名不破戒。《大集》云「宁舍身命，不求小乘」，名持戒心也。十顺道法爱不生，转成愿心者，菩萨发愿求大涅槃，不取不证。《大品》云「愿求菩提，不以小为足。」足，即住。以不足故，涅槃不应住。用此十心成一一住，十住有百名，百法明门。十行、十向、十地展转增倍，千法明门、万法明门，千万百万不可说、不可说明门。故《璎珞》云「十信为诸道，大胜者受名，名住、行、向、地耳。」若复前推，十信是内凡相似之位，名柔顺忍，亦名伏忍。界内烦恼圆融、无明圆伏，得六根清净。云何净？眼中取相净，尘沙、无明净，乃至意根亦三种净，故不障三身三德，三身三德皆与真相似，相似故名六根清净，广说如《法华》。云何六根互清净？¶
《大品》云「眼中眼不可得，眼中耳不可得，乃至眼中鼻舌身意皆不可得，是为六根互清净。又眼中眼相不可得，眼中耳相不可得，乃至鼻舌身意相皆不可得，是为六根相互清净。眼中眼性不可得，眼中耳性不可得，乃至鼻舌身意性皆不可得，是为六根性互清净。」若名不可得是俗清净，相不可得是真清净，性不可得是中清净。又名相性皆不可得是俗清净，不可得亦不可得是真清净，非俗非真不可得是中清净。但以眼为本，互净诸根，耳鼻舌身意各各为本，各各互净诸根，互净如上说。云何六根互用？于眼根中能见无量百千万亿不可说不可说、不可思议不可思议虚空等世界中十法界众生色，若依若正、若内若外、若上若下，悉见悉知，是为眼根用。即于眼中闻无量百千万亿不可说不可说、不可思议不可思议虚空等世界中十法界众生若依若正两种音声、地狱烧煮声。《大论》云「考掠声、象马车牛楚毒声、饿鬼求食声、修罗鬪诤高大声、无数种人声、苦受等三受声，乃至有顶入禅出禅声。」《大论》云「所爱时声、比丘比丘尼读诵音声、空无我声、菩萨解义声、诸佛演法声，其耳明利故，悉能分别知」，是为眼能耳用。又于眼中知无量百千亿不可说、不可思虚空十法界香，若依若正，铁围、大海、地中诸众生：修罗男女、大势小轮、群臣诸宫人，乃至于梵世、光音及有顶，比丘众、菩萨众，在在方世尊，闻香悉能知，是为眼有鼻用。即于眼中知无量百千万亿不可说、不可思虚空此界中众味法门于食等，于法亦等，如纯陀八斛四斗为涅槃佛事，若好不好、若美不美，至其舌根变成上味，如天甘露，无不美者。又知十法界众生堪能法味，于大众中出深妙声，能入其心皆令欢喜。又令天龙人神闻其所说言论次第皆乐来听受。又诸菩萨诸佛常乐向其处说法，闻皆受持。又能出深妙之音。是为眼有舌用。即于眼中知十法界众生百千万亿不可说、不可思虚空等触身如净明镜，众生皆喜见，其身净故，三千内外、依正、山林、河海皆于身中现。¶
地狱已上，有顶已还，所有正报生时死时、若好若丑悉于身中现，二乘、菩萨悉于身中现，唯独自明了，余人所不见。十方三世佛从初发心，中间行行，乃至成道、转法轮、入涅槃，悉于身中现。佛境界既尔，况复余耶？是为眼中有身用。又于眼中能知百千万亿不可说、不可思虚空等十法界所念若干种，一时能悉知，是为眼中有意用。其闻声知香味触法，亦有互用，皆如上说。当知六识所有无明、所有智慧，并是缘因、缘因种、缘因性。七识所有无明、所有智慧，并是了因、了因种、了因性。八识所有无明、所有智慧，并是正因、正因种、正因性。如是三种种、三相、三性未发，名为六根清净。三种若发，即真正开佛知见。若小乘法门，析灭诸根，入空取证。今大乘报身，即是法界，不须更灭，能于诸根作此互用，一根具六，六六三十六法门，正受清净，能此互用。故《净名》云「或有佛土光明为佛事，或佛土音声为佛事，或以香味、衣服为佛事，或无言寂灭为佛事」，皆此意也。此有似有、真，如《法华》所明，即相似；如《华严》所说，即是真。故明暗不相除，显出佛菩提。只言断而言即解脱；只言不断复云结习尽者，华不著身，非断非不断中论断、断中论不断，此乃不思议圆融方便，宜断即断。如此土大士度刚强众生，宜不断即不断，如香积土闻香即入律行也。《仁王》云「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」十善即十信也，三界苦即界内惑，圆融也。《大经》云「学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。」《法华》云「虽未得无漏，而其眼根清净。」若此，此皆明相似位之文也。若观如来藏心地法门，即是观如来眼耳鼻舌身豁然真发，得见佛性。或因闻，发三智，现前三身具足。《华严》云「初发心时便成正觉。」所有慧身不由他悟，得如来一身无量身湛然，应一切众生机感，即能垂应作八相成道，百世界作佛。或现二乘身，利益众生，乃至作地狱身，利益众生。诸佛加之，能为大菩萨说法，此即发真之文也。¶
三明四念处观者。先约经示。《大经》云「其后不久，王复得病，医占王病，定应服乳。」王者，八倒众生也。其后病者，初倒伏，后倒起，故言不久也。定服乳者，应授四荣之术也。正是今之念处意耳。又譬有人以毒涂鼓，众中打之，近者死，远者未死，后打毒鼓，近远俱死。初涂四枯，止枯分残，故言未死；今涂四荣，无明根断，故近远俱死。亦是今四念处意也。又云「如鸟出笼，才得离网」，今二鸟俱飞，高翔远游，去住自在，正是今四念处也。又云「初枯生死，不能照明佛法，不能开悟众生」，于佛法无工夫，于众生无利益，故言枯双树。今圆显佛法，大益众生，夫有心者，皆当作佛。八千声闻得见佛性，如秋收冬藏，成大果实，故言四荣庄严双树。《大经》「不令噉酒糟、麦䴬，不与特牛同共一群，不在高原，亦不下湿。」下湿者，凡邪四倒也。高原者，偏曲四倒也。酒糟是愚痴。麦䴬是瞋恚。特牛是贪欲。选择中原安处其子。《法华》云「正直舍方便，但说无上道。」不令二乘独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。开示悟入佛之知见，解王顶上明珠与之。「我本立大愿，普令一切众，亦同得此道。无智者错乱、迷惑不信受，是故于今日，决定说大乘。」又云「诸佛法久后，要当说真实」，真实者非生死、非涅槃，无邪、无偏、无倒、无正。咄哉，丈夫！示昔系珠。咄哉！去来宝处在近。是故从本垂迹，与法身眷属隐实扬权，藏高设下，共化众生。开示正道，内秘外视，令开显，令得入妙。正是此四念处也。所言四者，不可思议数，一即无量、无量即一，一一皆是法界，三谛具足，摄一切法。出法界外，更无有法，法界无法界具足法界。虽无法，具足诸法，是不思议数也。《华严》云「一微尘中具一切尘及一切法，于一念具一切念及一切法。」尘，即是色。念，即是心。色心，即念处异名耳。《大品》云「四念处即摩诃衍，摩诃衍即四念处」者，于一念处与三念处无二无别，一切法趣四念处，是趣不过，念处尚不可得，云何当有趣不趣？此亦不思议意同也。¶
《普贤观》云「观心无心，法不住法，名大忏悔，名庄严忏悔。观心既然，观色亦尔。」《大经》云「佛性者，亦一非一，非一非非一。」亦一者，一切众生悉一乘故。非一者，说三乘故。非一非非一者，数非数不决定故。当知四数不可决定，即不思议之四也。《法华经》中八千声闻得见佛性。《大经》云「为诸声闻开发慧眼。」天亲以七种佛性释《法华》。当知二经佛性理同，同圆同妙同大，更不异也。而《法华》以一乘为宗，约智明法相；《涅槃》以常为宗，约定明法相。智、定左右之异耳。《法华》指前经，亦云「以方便力故，为五比丘说。」当文云「正直舍方便，但说无上道。」《涅槃》开前经云「为赎命故说大涅槃，明历别五行、十功德。」当文云「复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。」故知二经是同。今取究竟实说处，即是圆极不可思议四念处也。释数竟。念者，观慧也。《大论》云「念想智者，一法异名。初录心名念，次习行为想，后成办名智。」处者，境也。元从不离萨婆若能观之智，照而常寂名之为念，所观之境寂而常照名之为处。境寂智亦寂，智照境亦照。一相无相、无相一相，即是实相，实相即一实谛，亦名虚空、佛性，亦名大般涅槃。如是境智无二无异，如如之境，即如如之智，智即是境，说智及智处，皆名为。亦例云说处及处智，皆名为所谛。是非境之境而言为境，非智之智而名为智，亦名心寂三昧，亦名色寂三昧，亦是明心三昧，亦是明色三昧。《请观音》云「身出大智光，如烧紫金山。」《大经》云「光明者即是智慧。」《金光明》云「不可思议智境，不可思议智照。」此诸经皆明：念只是处，处只是念，色心不二，不二而二，为化众生假名说二耳。此之观慧，只观众生一念无明心，此心即是法性，为因缘所生，即空即假即中。一心三心、三心一心，此观亦名一切种智，此境亦名一圆谛，一谛三谛、三谛一谛，诸佛为此一大事因缘出现于世，欲令众生佛之知见开，诸佛出世事足。《大经》云「王夷坦道。」¶
《无量义经》云「行大直道，无留难故。」《法华》名「具足道」。虽言三智，其实一心，为向人说，令易解故，而说为三。若教道为言所断烦恼，如翻大地，河海俱覆，似崩大树，根枝悉倒。用此智断惑亦复如是。通别尘沙、无明一时清净，无量功德、诸波罗蜜、万行法门具足无减，佛法秘藏悉现在前。《大品》云「诸法虽空，一心具万行。」《大经》云「发心毕竟二不别。」《法华》云「本末究竟等。」故名妙觉平等道。当知此慧即法界心灵之源，三世诸佛无上法母。以法常故，诸佛亦常，乐、我、净等亦复如是。亦名宝所，亦名秘藏，佛及一切之所同归。前三藏隘路，不得并行；通教共禀共行共入，入不能深；别教纡回，历别遥远，即不能达；今此念处旷若虚空际，于无际犹如直绳直入四海，故名圆教四念处耳。张衡曰：「翔鹍仰而不逮，况青鸟与黄雀。」当前三念处所不能及，唯圆念处，孤飞独运，凌摩绛霄，无上、无等、无等等。竖无高盖，故言无上；横无俦列，故言无等、无等等，于十方三世诸佛言无等等也。欲重说此义，更引天亲《唯识论》「唯是一识，复有分别识、无分别识。分别识者是识识，无分别者似尘识。一切法界所有瓶衣车乘等，皆是无分别识，成三无性，无性名非安立谛」，如彼具说。龙树云：「四念处即摩诃衍，摩诃衍即四念处。」一切法趣身念处，即是一性色，得有分别色、无分别色。分别色，如言光明即是智慧也。无分别色，即是法界四大所成，皆是无分别等。是色心不二，彼既得作两识之名，此亦作两色之说。若色心相对，离色无心、离心无色。若不得作此分别色、无分别色，云何得作分别识、无分别识耶？若圆说者，亦得唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯识。若合论，一一法皆具足法界。诸法等故，等，内照既等，外化亦等，即是四随逐物情有难易。¶
《大论》曰「一切法并空。」何须更用十谕？答：空有二种：一难解空，二易解空。十谕是易解空。今以易解空谕难解空，唯识意亦如是，但约唯识具一切法门，而众生有两种：一多著外色，少著内识；二多著内识，少著外色。如上界多著内识，下二界著外色多、内识少，如学问人多向外解。若约识为唯识论者，破外向内。今观明白十法界法皆是一识，识空，十法界空；识假，十法界假；识中，十法界亦中。专以内心破一切法。若外观十法界，即见内心。当知若色若识皆是唯识，若色若识皆是唯色。今虽说色心两名，其实只一念无明、法性、十法界，即是不可思议一心具一切因缘所生法。一句，名为一念无明法性心。若广说四句成一偈，即因缘所生心，即空即假即中。故《》云「受持一四句偈，与十方虚空等。」《法华》云「闻一偈亦与菩提记，一句亦然，三世亦如是。」今观此只一心不可思议，十界恒现前，入心地法门故，能不起寂灭，现身八会。只是一句，一句有无量，无量中只一句，是为不思议故，如心诸佛然，如佛众生然，是三无差别。诸佛解脱当于一切众生心中求，众生心亦当于诸佛解脱中求，始是般若究竟等。未了者，一切法正、一切法邪，不以心分别，即一切正。心起想即痴，无想即泥洹。此不思议非青黄赤白方圆长短，无名无相，究竟寂灭，唯当心知，口不能说。若有因缘、善方便用悉檀，亦可得说。以方便力为比丘说，众生无量劫自性心不为烦恼所染，不染而染，难可了知。迷妄即染，染即覆心，不见净性，是以久处生死，不能返本还源。源实难解，二乘尚不闻其名，何况凡夫？今佛为作习因，如大通智所系珠至释迦时方成果实。今此种子渐渐积习，后遇声光，发此种子，转凡入圣，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。若不尔者，无明复法性，出十法界，重迷积沓。若能超悟，起二乘五阴乃至佛阴。《华严》云「心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不由心造。」诸阴只心作耳。观无明心毕竟无所有，而能出十界诸阴，此即不思议。¶
如《法华》云「一念梦行因得果。」在一念眠中，无明心与法性合，起无量烦恼，寻此烦恼即得法性。¶
问：别、圆俱作此譬，云何异？答：别则隔历，圆则一念具，如芥子含须弥山，故名不思议。《华严．性起》云「一微尘中有大千经卷。」智人开尘出经，是一念无明心，有烦恼法、有智慧法。烦恼是恶尘、善尘、无记尘，开出法身、、解脱。《法华》云「如是性相等，一界十界百千法界究竟皆等。」今观此无明心从何而生，为从无明、为从法性？为共、为离？若自、若他？四皆叵得，名空解脱门；只观心性为有为无、为共为离、若常若断，四倒不可得，名无相解脱门；只此心性为真为缘、为共为离，非四句所作，名无作解脱门。无生而说生，生十法界相性也。无明性即是实性，亦言无明即是明，明亦不可得，是为入不二法门。但众生迷倒，不见心之无，心明成无明（云云）。问：众生自性清净，不为烦恼所染，云何有无明生？答：如前责生相不可得而作十四难，佛皆不答，设答，只长邪见。《大品》中问：「有亦不得道，无亦不得道，乃至四句俱不得道，将非世尊不得道耶？」佛答：「实得，非四句耳。」《金刚般若》云「须菩提！于是中无实无虚。」《大论》摩干提云：「痖法应得道。」佛答：「汝若证我法，是时自当痖。」佛有时知利益，亦答十四难。如答净梵志，毕故不造新。答：「我已知汝云何知。无明名故，取有名新。」若知无明不起取有，即知神及世间常无常。众生只为爱见迷于自性，随逐诸妄，缘轮不息，去道甚远，五百由旬。《普贤观》云「为恩爱奴，色使我眼。」《法华》云「贪著生爱，则为所烧。」诸苦所因，贪欲为本，不断烦恼而入涅槃，无明烦恼是如来种，若断烦恼即断佛种，故言不动而运大慈普覆十界众生。众生无量，慈悲亦无量，非一广大不可尽誓愿。非一广大不可尽，是名缘念处。三种一心具足，观此身、受、心、法智慧性，名性念处，一性念处一切性念处；观身受心法定慧均和，能助大道，名共念处，一共念处一切共念处；观身受心法所有慈悲，名缘念处，一缘念处一切缘念处。¶
观此一念无明心即是众生，众生即法性，法性即摩诃衍，摩诃衍即十法界性念处，利益十法界众生，同于四念处坐道场，转不思议种种法转。一切种智以为根本，无量功德之所庄严，皆令众生安置十地，十种珍宝以为脚足，枯荣智慧以为双树。若见佛性非荣非枯，为中间而般涅槃，双照二谛。¶
总结四念处，虽别说示人，文言难见，只一刹那心即是因缘所生法。因缘心生灭，即是三藏；三十七品、因缘心空，是通；三十七品、因缘心假，是别；三十七品、因缘心中，非空非假，即是圆。三十七品只是一念心，若横无际、若竖无穷，尽三谛源，然此一念不横不竖。若心即空即假即中是横观；此心先见空，次见假，后见中，即是纵。今谛观心中三句，实不纵不横、不前不后，毕竟清净，广大法界，究竟虚空。观心实性无有微尘知觉，即是法名不觉。烦恼是道场，断烦恼不名涅槃，不生烦恼乃名涅槃。烦恼即菩提，生死即涅槃，意在修三种念处，观十界色名身，十界受名受，十界识名心，十界想行名法。法性色，一色一切色，一切色一色；一受一切受，一切受一受；一心一切心，一切心一心；一想行法一切法，一切法一法。将智慧性观十法界色性，名为观；了达色中非垢非净，名为处。智慧性观十界受性，名观；了达受中非苦非乐性，名为处。智慧性观十界心性，名为观；了达心性非常非无常性，名为处。智慧性观十法界法性，名为观；了达法性非我非无我，名为处。能所合标，名性念处观也。¶
次释共念处观。观十法界色非垢非净，双照二谛，垢之与净其性无二，无二之性即是实性；次观十界受非苦非乐，双照二谛，苦之与乐其性无二，无二之性即是实性；次观十界心非常非无常，双照二谛，常与无常其性无二，无二之性即是实性；次观十界非常非无常，双照二谛，常与无常其性无二，无二之性即是实性；次观十法界非我非无我，双照二谛，我与无我其性无二，无二之性即是实性。是名共念处观。¶
次释缘念处。菩萨观此身受心法，无缘慈悲无缘无念，如磁石吸铁，寂而常照，虽无念，不觉而觉，名为佛。具足恒沙法藏、虚空法门、十方不可说不可说一微尘中法界佛法僧究尽实相，而无积聚。譬如贫人多所积聚乃名藏；解脱不尔，无所积聚，无所积聚即真解脱，解脱即是如来，无所积聚乃名虚空。能观此藏是大千经卷，闻此大藏是开佛知见，知见故五眼具足，五眼具足即成菩提，菩提即摩诃，即得法身，法身即真解脱。三点不纵不横名大涅槃，涅槃名诸佛法界。作是观心是入如来室，著如来衣，坐如来座，举足下足从道场来，住于佛法矣。如来遗嘱令于念处修道，要在兹乎。¶
问：前五停心六根互用，今念处证何功德？答：前说似解，相貌如上。今修念处，进发十住真位，前覩海边平相，旷荡若斯，况大海深广，渺渺浩浩，可以智知？无俟更说。¶