四念处

隋天台山修禅寺智者大师说

门人章安灌顶记

开章为三：一大意、二五停、三念处。大意者，四句虽略，网罗罄尽，若绝若说，若世出世，已如上辩，今依不生生而明别也。《中论》名「假名」，即此句也。别家四门，且指《大经》云：佛性如暗室瓶盆、井中七宝，有门也；众生佛性犹如虚空，毕竟清净，无门也；譬如乳中亦有酪性、亦无酪性，亦有亦无门也；佛性非空非有，第四门也。虽列四门，若说若行多用亦有亦无门也。¶+

问：有门可明佛性，空门云何有性、复滥通家？答：别教是不但空，所以得见佛性。通家但空局、不但空广。广局云何相滥众经诸门列位，位数增减？《华严》初无十信，后无等觉，于十住中多明圆义，于登地中多明别义，若住、若地皆说界外行位、不语界内（云云）。《方等》前分对缘散说得道而已，未论地位。至《璎珞》，总结阶级，明五十二地，前后数整，界内亦分明。诸《般若》，前分亦对缘散说、亦未有阶次。《胜天王》但明十地，前无三十心，后无等觉。《新金光明》无前无后，但明十地。《仁王般若》明五十一位，无等觉。推诸经意，如军师荡寇竟，方叙勋劳，定其爵禄，所以前散后结。问：《法华》是后经，那不明位？答：前明一部之前后，《法华》是一期之后。良以《璎珞》结诸《方等》，《仁王》结《般若》竟，《法华》在后不明次位，但决了诸权而入于实。《涅槃》亦不明次位，同开佛性入秘密藏，但地义深微，非圣证不了，凡下莫知。对缘增减，随机广略，出没宜尔，但顺佛语，依修多罗，不得执此诃彼，各兴诤竞，非法毁人，诬佛谤典（云云）。南岳师释《大品》三处明位：初四十二字门，初「阿」后「茶」，皆具一切法，判属圆教四十二位也；次明初地修治地业乃至第十修治地业，判属别教位；后明干慧地乃至佛地，判属通教位。此深得经意，文义朗然。然佛一期诸大经，门门不同，位位数异，行人采用各异。若论数整，须依《璎珞》。若扶三观次第，须依《大品》。若凡夫得预，须依《涅槃》。数整可解。扶三观者，欲以道慧具足道种慧，当学《般若》；欲以道种慧具足一切智，当学《般若》；欲以一切智具足一切种智，当学《般若》；欲以一切种智断烦恼及习，当学《般若》。初五方便伏见思，从假入空观。十住是道慧断见思，从空入假，学道种慧断尘沙。若从假入空破遍假，从空入假破偏空。至十回向中学不假不空，一切智伏无明，登地得一切种智。若至等觉，一时断烦恼及习；若不明等觉，只十地断烦恼习也。是以三观相扶（云云）。¶+

若《璎珞》明十信、十住为习种性，十行为道种性，十回向为性种性，十地圣种性，等觉性，妙觉性，略则七位，广说五十二位也。依《涅槃》五行、十功、五味、半满，次第相扶，始自凡夫，得预修学，具有别、圆界内界外四四谛意。菩萨住堪忍地，铁轮位中修生灭四谛；十住中修无生四谛；十行中修无量四谛；十回向中修相似无作四谛。登地见中得一切种智五行、十功。¶+

间：藏、通云何得入《涅槃》中修学耶？答：《涅槃》扶律而说，故名赎命。若别、圆有法身慧命，何须赎命？赎命，意在藏通灰断之命，令得法身常住也。问：三藏生灭慧，云何赎成常住慧？答：今《涅槃》引藏通中昔日灰断、不明佛性，今俱引，见佛性，当知三慧被决不同先曰。若论戒，则五支诸戒小乘所无也。若论定，从八背舍、十信中，伏通惑，住堪忍地，教化众生，岂同二乘？问：何以得知？答：一以义推可见，二以声闻相异。问：别教登地犹用界内通名，名四依义。何意不用界内方便耶？答：即得用，既以通名名断道，何意不得用方便伏道暖等位耶？又复佛法名教通用小乘名教，在方便中尚用大乘方便道见谛、断道，何意不用耶？所言别教其义有八，谓理、教、智、断、行、位、因、果（云云）。理别者，三谛之理，理隔不融，信而修之。从浅至深，历别有异。从浅与后别，深与前别，当体间隔，是名理别。教别者，佛日先照菩萨，二乘聋痖，岂况凡夫！《璎珞》、《仁王》、《地论》、《摄论》不明界内故凡圣异闻，《大论》明「一与声闻共说，二不共说」，不共说即教别也。《大经》五行不融，《大品》三慧属三人，《释论》释之，实是一法。为向人说，令易解故，三慧为三，如一时说三相，此即教别也。智别者，圆意难显，要假方便然后可见。如因作入无作因，无常以入常。外人难：「因无常，果云何常？」佛答：「汝因是常，而果无常。何故不听我法中因无常而果是常？（云云）」别菩萨欲学常住佛性，先修无量四圣谛，后观诸法实相、中道佛性不生不灭、不垢不净。次第梯隥，先观空，次学恒沙佛法，后开如来藏。次第修三眼、三智，是名智别。断惑别者，如《无量义》云「众生欲性无量，欲性无量说法无量，说法无量故药病无量，药病无量故通塞无量。」分别校计生灭、无生灭无量无作，苦集灭道皆无量。覆如来藏，藏暗故，造作二十五有业，受诸生死。愍此，长夜发菩提心，兴四弘誓，自脱无量系缚，亦脱众生无量系缚，是名断惑别。¶+

行、位、因、果等别可知也。¶+

问：无作既胜，何不缘无作发菩提心？答：别家以无作是果，果不通因故，非发心正意。意者，缘无量发心，至果方成无作耳。问：若尔，初地已得无作，何意不缘发心耶？答：初地分得，妙觉时乃究竟。例如三藏初生灭，果方无生；通则不尔，发心即观无生；别人初缘无量，后乃无作；圆人发心初则无作。大意竟（云云）。¶+

二停心者，前三藏数息、不净等，停心疎远事伪；通以观息不生不灭，停心，即事而理，近密真。今别教以持戒之根本，「若我住世无异此也」，即佛依此而住，即僧虽尔，望于三藏是密是真，望于实相非近非密、非真非理，与前别后别，居季孟之间。此义可知（云云）。《大经》云「菩萨作是思惟：『出家间旷犹若虚空，一切善法因之增长；在家逼迫犹如牢狱，一切恶法因之而生。』往诣僧坊，闻佛有无上道、无上正法、大众正行，即求出家。佛是非果之果人也。无上道是慧圣行、正法是定圣行、大众是戒圣行，此是非因之因也。菩萨受持时，如秉浮囊度于大海。尔时，爱见罗刹来乞浮囊，若全若半若手若指若尘，令汝安隐得入涅槃，谓称情畅乐名涅槃。」钝使造恶多堕三涂；利使执见、破戒亦堕三涂，或执见修善多牵天上，久后还堕。若不随爱见，能生五支诸戒：一根本业清净戒，谓四重也；二前后眷属余清净戒，前后是方便偷兰遮等，余是诸四篇等也；非诸恶觉觉清净戒，定共戒也；护持正念念清净戒，道共戒也；回向菩提，大乘戒也。后有九种，与《释论》十种相似：一清净戒，谓受得清净也；二善法戒，谓动不动皆毘尼也，若护持不犯，生止行两善，谓法也；三不缺戒，谓五篇不破也；四不析戒，析假入空、体假入空皆道共戒也；五大乘戒，即菩萨初信心，经云「汝等但发菩提心，则出家禁戒具足也。」六不退戒，即十住不退也；七随顺戒，对十行，随道戒也；八究竟戒；九回向戒，断界内正习也；十具足诸波罗蜜戒者，登初地乃至等觉也。于一戒中具足尔许法门，即是别家停心。如前数息，身命之要；今戒为法本，道之根源，故以戒为停心也。菩萨虽信佛法常住之理，内解分明，犹自觉观不住，是直而非善。尔时，更学定圣行停心，即共念处也。依经即是「随息停心」，此知阿那出息入息，绳长知长，绳短知短。元治觉观，发根本净，特胜通明等净，如开仓见谷粟。经云「复有梵行，谓见身中三十六物」，是修念处实观也。次不净观治贪欲。¶+

经云「复有圣行，谓除却皮肉，谛观白骨，一一节间，有我不耶？」作此观时，即见骨中青黄赤鸽色，是背舍欲界定相，四色转明。心与色青合，故一切皆青，余亦尔，是未到地相。尔时，不坏内色，不坏外色，内外俱不灭色相。以是不净心观内外色，即见额上骨中八色，光明煜煜而出照天下，即初禅觉支相。声闻但有光不见佛；菩萨多修念佛见佛，或为说法，即初背舍。初禅摄内无色相，以是不净心观外色者，内灭却骨人，以不净心观外色。外色有二：一身外之色，即是死尸等；二骨人所放八色光明，是界外之色。所以须观者，去欲界近，用以防过故。界内色外色皆不净，故言以不净心观外色。若作修家方便，自有观法灭却骨人。今但言证法见骨人，自然消磨不见，但有八色及外不净，故言内无色、外观色。此骨人灭时，即有未到地相，亦是初禅谢，二禅内净起。起时，八色一陪，更明青黄赤鸽，非复前比。亦有内净、喜、乐、一心四支，不同根本特胜通明中，是为二背舍，二禅摄也（云云）。三净背舍，身作证时，是三禅相。旧云：「三禅无胜处，四禅无背舍。」《释论》明净背舍身作证，三禅徧身乐，得为证。四禅无乐，何所为身作证？成论人以三禅共为一净背舍。今用三四两禅，从容共为一净背舍，无嫌。三禅身证为净背初门，成就在第四禅，第四禅具足胜处也。何故言净？《大论》云「缘净故净」，八色是净法，未被练，不得净。今三禅四禅法起，来触此八色为作净缘。三四禅等，此是色界极净之色，用此为缘，故言缘净触。八色更净，故言缘净。是乐遍身受，故知是三禅中净有四义：三如前，两背舍即是缘净，故净此意也。四空、四背舍，无色更无别法，但以空、无相心修。若凡夫人自地地爱染，圣人深心智慧利，直去不回，故名背舍。¶+

问：旧云「此无别法，但以无漏修。」此可然，前何意无别法？不可指旧禅为别法，不可指邪禅鬼定外道事为别法（云云）。今次四禅得修，若不得禅，作观不成。设修，虽不发无漏，亦名修背舍，而不名解脱。若有宿习发，此何嫌？但灭受一背舍不得无漏，修则不成，故不论发宿习也。九次第、师子、超越等，三藏中无有，凡夫修得此定，大乘或有（云云）。¶+

次大不净，亦名大背舍，良以假想厌力小。若假想厌背大，皆由缘处广狭。若观骨人不净，除却皮肉，或观一尸、一两城邑聚落等所有正报，故言小不净、小背舍。若大不净，絓是依报，国土、钱财、谷帛、山川、林园、江河、池沼、大地，一切色法悉皆不净。虫脓流出，臭腥流溃，山如聚脓，河海秽浊，衣服如臭尸皮，饮食皆虫汁。《大经》云「观好美羹作秽汁想，饭如虫聚，宅如冢墓，大地无可爱处。」若幻术诳人，今神通得法道理故，酥蜡金铁遇暖则流、遇冷氷结，凡夫遇净缘成净、遇不净缘便不净。达此道理，得其转变。良以昔曾修得，今发宿习，故大地依正悉是不净。初学乍有兴废，数习成性，任运不净。譬如钻火，发不择薪，乃至江河干竭。此观亦尔，初止一尸、二尸、一两聚落；若成大势，一切依正无非不净，故言大不净观也。又福人感色净，又人心著净重，于秽轻，破此大著皆为不净，不可定执山河、国土而言为净。如僧护见地狱一百二十五所，所见大地是身，为他所耕，叫唤苦恼，是名田地狱。又见身是树，众苦竞集，宛转呼咤，若山若屋，衣裳浴室房法事等，悉皆受苦。何者？昔触境生著起爱，今触境秽恶受苦。今为转此爱染修大不净观，破净颠倒，亦名大不净、大背舍。若凡夫所修八禅，但除下地，不能除自地；佛弟子所修，能除下地亦除自地，未是无漏不能除上地。若无漏缘通，则自地下上皆能除也。若内观骨人外观色，名初背舍，初禅摄；若内无色外观色，外八色正依皆不净时，名二背舍，二禅摄。此两背约依正判大小。若三禅入净背舍，则不论。何者？根本是小，所得不净成小背舍。若根本是大，成大背舍，乃至四空灭受例如此（云云）。若约两不净为胜处，还依依正判大小。若约多少好丑成小胜处，亦约依正多少好丑成大胜处，所以厌背心未能转变自在，胜处更来熟之。一尸少二尸多，十少百多，一国少大千多，衣食多少亦尔，初未能多少，少习既成即能多，今发还尔。若好若丑者，此约两报为好丑，端陋、慧愚、富贫、贵贱而论好丑。¶+

好丑皆不净，此亦小不净耳。大则好山恶山、好国恶国，好丑皆不净，此则大也。次依正俱丑，骨人所放八色为好，此两俱不净者而名好丑，此为胜处，初禅摄。若内无色外观色，若多若少若好若丑，胜知胜见，二禅摄。虽无骨人，而外有八色，复有依正，若多若少好丑如前（云云）。胜知胜见者，了此心于色不为色所缚，心能转色，故言胜知胜见；净不净等，皆于己心能得自在，观解成就，故言胜知胜见。行者如此观胜之时，岂更贪世？己身尚不惜，何容贪他？上古贤隐推位让国，还牛洗耳，皆昔经成此，今于五欲无复染意。若不得此心，贪之至死后，四胜处在四禅中，三禅味乐多不能转变。于声闻法如此，菩萨岂无胜处耶？《大论》云「青黄赤白」，《璎珞》云「地水火风」，此亦无在。四色是名，地水是其体，此中但多少转变，无好丑。何以故？内外色尽故。但八色流光，故无好丑。四胜处在第四禅中，十一切处亦在四禅中。初禅觉观多，二禅喜动，三禅乐动，不得广一切处。唯此不动念慧则能一切处，以一青遍十方皆青，余色亦如是。若一切入者，将一青色入一黄色，遍一切处，一黄入黄亦遍一切处而青黄不失，余色相入亦如是，为一切入。此是内心所放八色遍一切处，那言取少树叶为缘遍一切处？若内心无此力，外不能遍，不应取外色为缘也。《大论》取优钵罗华者，为人不解，借外谕内，不可以谕为是，亦有此义。若通明观中无骨人不放八色，是时修八解脱借外为缘可尔。今不坏法人有八色，自不用之，取外树叶，此不成义，今不用（云云）。¶+

次明菩萨修缘念处。于依正中转变自在，具诸波罗蜜，悭心既破，尚不惜身，何得为身贪求他物，是名檀；得是观时，终不为此依正偷、杀、妄语，危他自安，顺理行心名尸；若彼触己，终不生瞋，发言动身口加报，是名忍辱；终不倚此不净生身懈逸、耽著、恣情，以自秽杂，是名精进；善巧方便，四随得所，所观调适，念慧现前，或不净、背舍、胜处、神通变化，愿智熏修，絓是诸禅，于中转变，得成三昧，百千变化，一切道一切定皆在此禅而得具足，是名为禅；作此观时，身受心法非因非果、非世出世，若苦集灭道悉皆不净，能观所观一切诸法皆不可得，无所有故，毕竟清净，无一可得，不生不灭，名般若波罗蜜。是名于胜处中转变为一切法门。是心定故，随意自在，随作随成胜处之观。如好马能破前阵，复能调制其马，欲去欲住回转自在。作诸法门亦复如是，不可穷尽，是名菩萨于四念处修胜处观。观中广修诸法，悉于胜处修习。若发宿世善根时，亦于胜处中发，是时观净，无魔入坏此法。何以故？心得自在，无障碍故，作于心师，心使于魔，魔不能破心也。行四三昧人，多转入五种佛子之位，或即入五品弟子之位。何故尔？并是助道力大。大助开门、入清凉池，剂此是观禅发相也。若九次第定、师子、越越等，有二位：依三藏，阿那含人得无漏，心地调柔，方能修九定，凡人修不得。大乘人修习者，如发心二不别；别教菩萨，历别修习，但不取证也。若案经，前有持戒对数息，次有不净观，一一节间求我不得，即对界方便。光中见佛，即是念佛停心，剂此是性念处对四停心也。次修缘念处观，学四无量心，修法缘慈定，分明开发，观法无我、不可得故，是界方便。观四无量心者，通论慈悲始终皆有无缘，即以实相为慈，慈即如来，慈即解脱，慈即法身，此乃实相之理、无缘之慈。不修众生法缘之慈，不修众生法缘事慈，正修无缘大慈，事慈自发，应须识知。所言事慈者，即众生缘慈，发有两义：一发此慈熏定，定法转深，因此慈定，即发根本。¶+

二者，或先得欲界，或得未到地，或得根本，于根本中有慈，亦言「发此慈一切众生得乐之相，无怨无恼」，欢喜称心适意。或得人中乐，或得天中乐。若修得慈定，分明想其得乐，无一众生而不得乐，此名慈心定。但此定缘众生有三种：若缘亲人得乐，名为广；缘中人得乐，名为大；缘怨人得乐与亲人等，名无量。又缘一方众生得乐，名为广；缘四维，名为大；缘十方，名无量。此定有两：一隐没，二不隐没。若缘众生得乐，心中明净，决定所缘之处，实不见此众生得受于乐，但想而已，是为内不隐没而外隐没；自有内心明净、作得乐想，而外所缘十方众生，分明见其得乐，或得人中、或得天中，其相分明，是名内外不隐没。若慈定中见三种人得此乐相，后始复发根本五支，五支功德倍胜根本，如砂糖石蜜和水，岂方单冷？悲、喜、舍附定起亦如是。菩萨修此禅定，内思力强故，住堪忍地，在十信位中靡所不作，故迦叶问：「菩萨有缘得破戒不？」答：「有缘亦得。」如仙豫杀五百，施甘露鼓十劫之寿，乃至为众生地狱（云云）。¶+

次性共念处。合修生灭四谛，调心探观无生四谛，助伏见惑，至断见时还用无生四谛断。故《大经》云「苦是逼迫相，集是能生相，灭是寂灭相，道是大乘相。」如三藏中，要须禅助伏见惑，暖法方得发。今亦如此，菩萨知此惑障深重，不可即断，借生灭方便发十住暖法也。¶+

问：十住十信中退不？答：经明六心退，七心不退。问：别教只用此戒，与声闻异不？答：虽同而异。菩萨戒具足五支，及究竟诸波罗蜜；二乘不能究竟，或身智俱亡，入无余灰断。问：禅复若为？答：声闻法中断欲界，方得修初禅。菩萨不尔，于十信修共念处观，学背舍，安忍成就，为众生修一切，护持正法，畏于二乘道，如惜命者。二乘岂能如此？菩萨修十信，初心即具十行，经云「十法为道，一信有十，十信有百，乃至十地只是十法，但一受不失，胜者受名耳。」四念处亦如此，只是观解转深名转胜，即是别家干慧地初贤位。问：此十信与圆十信云何？答：圆伏无明，见思自尽，六根清净，皆能互用，故言「若干种一时皆悉知。身如净明镜，能现诸色像，唯独自明了，余人所不见。」问：别与通十观若为？答：通用十法，传传简别。若三藏十法，止破外道成三乘人。外人不知暖法人所行处，况有十法？通教十法异三藏，三藏后心亦不知通家初心，通家初心亦不知别教初心，况后心耶？别教十法异者：一、善识正因，缘无明佛性之境。通教但识无生真谛、幻化境耳。二、真正。发真正无量四圣谛心，求常住佛果，能度法界众生。通家只发心缘无生四真，令得有余涅槃，度界内众生。三、止观调适者，止成一切禅，观成一切种智。通家但通三乘共止观、愿智、顶禅耳。四、破法遍者，破界内界外法，次第遍。通家止破界内，二谛遍耳。五、善识通塞者，如来藏显为通，取相、尘沙遮障为塞。通家只约四谛见爱中论通塞耳。六、三十七道品调适者，《大经》云「修无量三十七品，是大涅槃因。」通家但是偏真，小涅槃因耳。七、善修助道者，修十波罗蜜、一切万行、恒沙佛法，开三脱门。通家但开四谛，助三脱门耳。八、善识五十二地、七位，广略皆知。通家只三乘，共十位耳。九、安忍强软两贼者，忍法界众生、二十五有、有空强软。通家只忍爱见为强软耳。十、顺道法爱不生者，于大涅槃不生贪著，况小涅槃？通家守果，爱小涅槃，是生死贪著故。如此分别，十法大异。¶+

又具十番观门，入十信成堪忍，地上菩萨位亦可以十法对十信。菩萨修三种念处，发诸境界、种种诸法，或真或伪、或益或损，不出于十。十者，谓阴界入、烦恼、病患、业相、魔、禅、见、慢、二乘、菩萨等，今不委释。如彼具明，若不顶堕，得入初贤位。问：别教六即如何？答：中道佛性为理即；解五十二地，文义通畅无碍，名字即；十信为观行即；三十心为相似即；登地至等觉为分真即；妙觉为究竟即也。¶+

第三念处观者，远缘如来藏理，其理难明，而假方便，真实得开。至如三藏、通教，用世间方法、世间行人、五种、七种以为方便。别教以出世方法、出世行人、三十心等以为方便。譬如钻火，暖在前出。亦如入海，先见平相。《法华》以无漏为涅槃相。当知析假是三藏方便，体假是无生方便，析体无量是别方便。方便性念处显真实性念处，方便共念处显真实共念处，方便缘念处显真实缘念处。生灭、无生灭、无量，皆是别家方便。方便若成，可称火相、平相；方便不成，无暖、无平大海，难得其观。云何初以五停心遮烦恼风？善直成就，慧灯照了，阴身不净，五种秽恶，受有百八，悉皆是苦。介尔违顺，念念无常，善中无我，恶中亦无我，非善非恶，何处有我？别相总相，循环宛转，寂入涅槃。此观成时，开五停，成十信，亦名外凡，亦名干慧地，亦名善有漏五阴，能伏界内净等四颠倒，帖然不动。声闻厌苦，欲速涅槃。菩萨不尔，舍生灭四谛观，正修无生四谛观，观苦本不生，不生故不灭，不生故不有，不灭故不无，不常不断，毕竟清净，净若虚空。尚无有苦，云何颠倒？受想行识亦复如是。是观成时，进入十住，入理解心，名为内凡，亦名暖法，亦名不有漏亦无漏。约界内名亦无漏，约界外名亦有漏，故名似解十行十回向，似解亦漏无漏。登地乃名无漏，正用无生四谛慧，断界内见思，故《大经》云「菩萨解苦，无苦，而有于真。」三谛亦如是。故云「入理般若，名为住。」有二种般若：若发中道，是圆般若；若发空，是偏般若。于界内为真，于界外为假，亦名一品相似中道。论其所断，断界内通惑尽，与通七地齐，亦得界外相似慧眼，故须菩提云：「我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是经典」，即此义也。又断界外上品尘沙，又伏无明，犹是暖法内凡也。地人以五佛子谓四果，支佛开五为十，对十住，今不尔。《大论》云「先于五佛子果人中叹，今何故独叹菩萨？答：声闻诸菩萨未得果，大乘菩萨得果，故独叹菩萨。」¶+

今不用前五佛子对十住，若欲作者，取《法华》五品弟子，开五品为十，对十信。故《仁王》云「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」十善即十信，十信尚断惑，况十住耶（云云）。若欲前进，应舍无生四谛，正修无量四谛。无明与法性合，起无量取相，感无量生死，无量尘沙招无量果报，无量无明受无量报身，则有色受想行识皆是苦谛，无量受阴所有烦恼皆是集谛，无量能观之智皆是道谛，无量集尽苦除皆是灭谛。如是无量根性、无量药、无量授药法、无量方便，菩萨为此而起大悲，发四弘誓：未度界内外五阴，乃至余有一生在者，皆令得度；未解通别见思、四谛、尘沙、无明者，皆令得解；未安偏道者，并令得安；未入小涅槃者，皆令得入，常乐我净四德具足。修是观时，进入十行。从理进趣，方修一切众行，故名为行，亦名登顶，断界外中品尘沙，得界外相似法眼，见恒沙佛法相似如来藏（云云）。若进入十回向者，应舍无量四谛，正观无作四谛。云何观？初从有门观佛性，但无明重故不见。《大品》云「诸法如是有如是无，所以是事不知，名曰无明。」无明复心，不见佛性，四门俱塞，巧用四随，四门俱开。门虽有四，只是不二法门也。观此无明，为从无明生、为从法性生？《璎珞》及《地论》皆解云「从法性生。」《摄论》云「从无明生。依阿黎耶识起，此识是无记。如地有金土，依染如土，依净如金，故言依他也。黎耶识依业生，故言依他也。若他依者，六识所起善恶业、六识谢灭种子，依黎耶摄持得生，故名他依。」彼论偈言：「此识无始时，一切所依止。」三藏学士述难小乘人云：「汝六识中起善恶业，六识谢过，善恶亦应随灭。若灭，现不得起。若不灭，无黎耶，依何摄持？」今还难之：「汝偈道他依，汝那道依黎耶？黎耶是无明，客法为他，法性是本，法为自。若法性为自，黎耶成他，但依地，何处有自？若他等是客法，唤六识为他，何意不得唤黎耶为他？」又难：「六识依黎耶，六识为他，黎耶依法性，黎耶亦是他（云云）。若黎耶他是自性，自性应是他。¶+

」如此定时，随彼意答，若自、若他俱被破耳。¶+

问：一切善恶从无明生？法性生？无明、法性共生？为离无明、法性生？法性生是自生；无明生是他性生；无明、法性合故生是共性生；离无明、离法性生者，是无因生。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。无生说生，假生非生，但有名字，是字不住，亦不不住，是字无所有，故无明为自。法性为他者，亦作此破（云云）。师云：「虽四句不立，而人多执共生。譬如眠法与眠心合，即生眠。眠故，有无量梦事起（云云）。」无明与法性合，生无量六道事，六道事皆从无量烦恼生，又生无量不思议尘沙烦恼，起无量界外事。菩萨修四念处，寻此无量烦恼、无量事相依无明起，若得无明即得法性，得法性故见佛性。若通教，只寻六识如幻如化即空之观，但断枝条，不寻根本无明，不见如来藏。以不见故，不得无明、不得法性，不得无明、不得法性故，不见佛性。如寻梦得眠，不得眠心。良由六识中观浅，但是化城止息，不能深观如来藏、恒沙佛法。菩萨深观如来藏，破无量取相，破无量尘沙，破无量无明，破无量身相，破无量受相、无量心相、无量法相，识无量病相，知无量药，作此观时，即入十回向。回因向果，回事向理，回己济他，故名回向。此位正是解行终心，麁惑已融，似中慧净，断界外下品尘沙，伏无明转强。如向山趣，前渐易见。相似中道见恒沙佛法，断恒沙烦恼。入相似，是自行；出界假，是化他。《他持》解自性禅，是三十心位，未至初地。《大经》明初依之人具烦恼性，能知如来秘密之藏，未得第二第三住处，正是三十心位。又《地持》明三十心为三分：一观分，二止分，三二分同类。正是地前方便道中修三种念处：观分是修性念处，止分是修共念处，二分同类是修缘念处也。相似中道观于一刹那顷，真解开发，登于初地，断一品无明，得一分无作四谛解，五行成就诸功德满。若通对位，一一位中各有三种念处。若别对者，十住修性念处观；十行修共念处观；十回向回别向圆，修缘念处观；至初地，三种念处分成就。¶+

若对《大品》，欲以道慧当学般若，对十住，性念处位；欲以道慧具足道种慧，对十行，共念处位；欲以道种慧具足一切智，对十回向，缘念处位；欲以一切智具足一切种智，对十地位，一往如此。若登地，中道显时，真性法身分成就一切禅。一切禅有三：一现法乐禅，二出生三昧禅，三利益众生禅。登初地时，名味皆转、观分转，名现法乐禅。能生十力种性，三摩跋提破无明，法身显现佛性，一法界一切法界、一切法界一法界，非一非一切，二谛自在，能百佛世界作佛，诸佛加之，能为十地菩萨说法，菩萨不谛谓是真极。《法华》中佛加声闻为菩萨说法，「诸佛子等从我闻法，佛为授记。汝于来世当得作佛。」诸声闻尚尔，况加诸菩萨等色心神通相好，光天动地形声两益，法眼开朗知众生根，有机即应善巧分别，犹如虚空不可穷尽，闻说法者皆得道果。此是观分，亦是观身内法性理显，名性念处力也。止分转，名出生三昧禅，出生百八三昧，普现色身，名三昧王，一切三昧悉入其中，住首楞严，修治于心，犹如虚空。能一法门一切法门、一切法门一法门，非一非一切，无碍自在，破无明、显真我性。十波罗蜜、诸陀罗尼门、如来藏海理内之事，皆悉明显。若化众生，假作名字，说种种五阴，破种种颠倒，说种种法药，破种种病，作无量医王，应病与药，令得服行，皆令悟入菩萨正位，是名檀波罗蜜，以施众生故，经言「有法门名无尽灯」，即此意也。下九波罗蜜例尔。彼解十波罗蜜对十地，初檀满，但是约位耳。直于禅中修，具百波罗蜜，观法界，神通遍照法界一切众生，众生蒙光，罪垢烦恼皆悉除灭，是名止分，亦是共念处力（云云）。二分同类，以修缘念处观，得法界缘起，以无缘慈悲修身赴机，得如来一身为无量身、无量身为一身，非一非无量，自在能现十法界像，处处应现。往只同是一五阴，用有强弱，界内力弱，只见偏真；界外力强，能见圆满。今时三种念处具足三德，性念处显为法身，共念处显名摩诃般若，缘念处显名解脱，所调伏众生之处名为解脱。¶+

复次亦以性念处为般若，共念处为解脱，缘念处为法身，法身即法性，见法性即见佛性、即得中道，得中道即得菩提，得菩提即住大涅槃、即得诸佛法界，法界即法身，法身遍法界用故，住大涅槃，种种示现。三种念处名三点不纵不横，为大涅槃，得色解脱；受想行识五种涅槃具二十德，名四念处，坐道场转法轮。若圆为双树，非偏非圆，中间入涅槃，诸行功德庄严，名常乐我净，是称叹新医，从远方来，晓八种术。远方者，从法身地起慈悲誓愿应众生，众生根缘不同，是以现种种身，说种种法。《法华》云「长者惊入火宅」，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚蔽三毒之火，教化令得三菩提（云云）。登初地时，得二十五三昧，凡十番破二十五有、破二十五空、破二十五无明，得无畏地，不畏三恶四趣有边，不畏声闻缘觉空边，不畏大众威德，二边中间皆不畏，以修性念处故（云云）。得自在地，若至地狱，不受炽然、碎身等苦，至一切处，无一切苦，能以须弥入芥子、芥子含须弥，毛孔注满四海、海内一毛孔，以修共念处力（云云）。得二十五三昧，一切三昧悉入其中，一切事、一切理，皆无所畏，皆自在，皆名王三昧，以本修缘念处故。初地既如此，从二地乃至妙觉可以意知，不俟更说。当知四念处有如此大功德力，何况后诸法门耶？有眼有意者，自当耽味，何俟嘱耶？¶+