观心论疏

隋天台沙门灌顶撰

第三明中道观破法遍者，亦明五意。何者？一为学无缘慈。前从假入空破众生缘慈，次从空出假破法缘慈，今修中道离二边慈故名无缘慈也。经云「缘如来者，名曰无缘」，与实相同体，无缘普覆法界拔苦与乐，故名无缘同体慈悲也。二满本弘誓者，经云「我本立誓愿，令一切众生咸令得佛道」也。三为求佛智慧。佛眼横竖觉了，究竟穷源尽数也。四为学大方便。无谋善权，住首楞严种种示现。五修大精进力。《法华》云「如有勇健，能为难事，求王顶上之珠」。有此事修第三观也，此观正破无明。但无明无有相貌，云何可观？今还观前二观之智。何者？望前则二观是智，望后复为智障。问：何以名智障？答：夫中道智和融不二。前二智未能融一，故名智障。融一者，空而常假，假而常空。寂则未始不照，照则未始不寂，是则空假寂照双游而不二，即是中道不二而二，即是双游，是则三观名虽异而体同。虽同未尝一、虽异未尝三，非三而三名为三德，非一而一名大涅槃。故经云「三德成一涅槃，非三非一、非纵非横，不可思议」，是则三观智圆融玄妙，非相无相皆不可得，名为中道观智，故破前二相不融之智也。今正明次第三观，云何圆融不二？是则与圆观何殊？答：次第三观若入中道，与圆则不异，故如是说也。今更约三法检破。何者？一观无明，二观法性，三观真缘。初观无明者，观前二智是智障，即是无明。今问：此智障为从何生？若谓从无明生，即是自生过；又无明无实，云何能生？若谓从法性生，即是他生；又且法性无生，云何能生耶？若谓无明法性合，即是共生；若离，即是无因生。四句皆不可，例前破也。二约法性破者，前检无明不可得，仍谓无明即法性。今问：为无明灭法性生？为不灭法性生？为亦灭亦不灭法性生？为非灭非不灭法性生？四句皆不可也。三约真缘破者，此无明为从缘修生？为从真修生？若共、若无因生耶？若缘修生，缘修无常，云何能生？若真修生，真云何生？共、无因皆不可也。两释不同：一云缘修显真，二云缘修灭真。自显即是自生；¶+

若缘修显真，修即是他生。四句皆不可，并如前破也。齐此次第三观竖破法遍略竟，余广如《止观》中辩也。第二明非竖破者，前已明圆门，今更略出者，明圆观心十界六道即有门，是生生句，二乘；即空门，是生不生句，菩萨；即亦空亦有门，是不生生句；佛界，即非空非有门，是不生不生句。今既观一念圆具十界，岂非一界即十界、一句即四句、一门即四门，名为圆门耶？今约此圆门修观者，门既圆通，观亦圆融，圆观入圆门也。何者？今圆观心六道界约生法即具十界者，假即未尝不空不中，即是圆伏五住惑也；观心二乘界即具十界者，即是空观，空未尝不假不中，圆伏五住；观心佛界具十界者，观中未尝不空不假，而常双照也。又观假而未尝不空不中者，斯则假非有相非无相，即圆伏五住也；观空而未尝不假不中者，斯空非无相非有相，即圆伏五住；观中而未尝不空不假，斯则相无相而双游，双游而未尝相无相也。斯则一假一切假、一空一切空、一中一切中，非一非一切也。¶+

问：空破假，假破空，中双破空假，云何得用一体耶？答：世间质阂，四大相破而相成，共成一体。况乎灵智三观相破，而相资成三德一大涅槃。何足致疑乎？何者？空破假，假无有相；假破空，空无有相；中破空假，无二边过；双用破中，中不失枯荣双照也。空资于假，方便有慧解；假资于空，慧有方便解；中资空假，二慧俱寂；空假资中，中常双用，二鸟俱游也。今更喻者，氷譬于假，水喻于空，湿况于中，是则氷水湿三名虽异而不妨体一。三观名殊，何妨体同也！斯则一破一切破，无惑而不尽；一资一切资，无法而不成。又圆观心十界者，佛界即法身德，亦即如来衣；二乘界是第一义空，即般若德，亦即如来座；菩萨界即是解脱德，亦即如来室。是则三德成大涅槃，名为安乐行。如来衣、座、室三是如来之圆行，此行是涅槃行，故名安乐行也。《涅槃经》云「复有一行是如来行」，斯之谓也。故知圆观心十界者，即是常观涅槃行道，行如来行，是安乐行也。然三德即三般若、三涅槃，乃至十种三法圆具十法界观中也。又安乐即理一，行即行一，修观者即人一，圆观之教即教一，四一之义是《法华》之玄宗也。圆破九法界，故名非横非竖破法遍也。¶+

五明通塞者，《法华经》云「有一导师善知通塞，将导众人，欲过险道至珍宝所」，《净名》云「弟子众尘劳随意之所转，即是行者善能将导心数众生过险道也」，经云「宁作心师，莫师于心」。今观心十界三观寂照，导诸心数离二乘难是为心师，名大导师善知通塞。何者？识心中六道界即苦集，是塞于真谛；识心中二乘界，道灭虽通真谛而塞菩萨世谛；识心中菩萨界，虽通世谛而塞中道第一义谛；心中佛界具遍三谛。此次第论通塞耳。若识心中九界即佛界者，一切塞皆通也；若迷心中佛界为九界者，一切通皆塞也。圆观一道清净、无通无塞，而通塞不相障也。又观心假而不空，即增谤之塞；观心空而不假，即损谤之塞；若双照空假而不中，即增损谤之塞；但中而不空假，即非有非无，名愚痴论之塞也。观心若空而常假，慧有方便解，是通非塞也；观心假而常空，方便有慧解，是通非塞也；观心空假而常中，二慧双寂，是通非塞也；观心中而常空假，双用寂照，是通非塞也。¶+

问：何以俱约心辩通塞耶？答：上观心而不悟者，由不识心中通塞邪正障难。一切法门乃至十章并约心论，何止通塞一章耶？约余则疎，学者则外求，不称论意也。¶+

六明三十七道品调停者，然道品有四种：一者分别道品，如四念处、四正勤等，各各从此入道也；二相摄道品者，如相摄六度也；三约位，如四念处位，乃至八正道即见道位也；四相生道品，今正明相生调停之道品也。问：道品是二乘法，菩萨云何观？答：《释论》正诃此义，谁作是说？经云「道品善知识，由是成正觉」，又经云「修八正道能见佛性」，云何非大乘耶？四念处者，观一念心有十界百如，今观心中六道五阴即空，二乘界者，名四枯念处也；观心六道五阴即假，菩萨界者，名四荣念处也；观心六道五阴即佛界者，即非枯非荣，入大寂涅槃；观心佛界即九法界者，即枯荣双照、二鸟俱游也，斯则观心十界照而常寂，即于心中娑罗双树入三德秘密之藏大涅槃也。故经云「一切众生即大涅槃，不复更灭」，即其义也。论初已释四念处，今不广论也。又观心中六道界即二乘界者，即破常乐四倒之魔也；观心六道界即菩萨界者，即破无常四倒之魔也；观心六界即佛界者，即双破八倒，非枯非荣、而枯而荣，二为俱游、寂而常照，即于此心而坐道场也。故经云「修四念处，名坐道场」，斯之谓也。然十界百如在心称不可思义名相寂绝者，约心辨坐道场、入涅槃意趣玄微亦不可思议也。四正勤者，观心十界，未生六道恶心，勤遮令莫生；已生，勤断令灭；未生四圣善心，勤令生；已生，勤令增长。是名四正勤。又勤灭九界，勤生佛界也。四如意足者，静定也。前修念处、正勤皆是慧性，慧多则散；次修如意定，用制其散，令定慧均平，使观照明了。经云「一切众生有三种定，谓上中下。下者，心数定也；中者，味禅定也；上者，佛性首楞严定」，是则众生皆有寂定之本习，今修如意息散归本定也。经云「一切众生即菩提相」，即本有智明，今修念处使还源本净也。五根者，谓信、进、定、慧、念也。上修念处、如意，定慧寂照，心源十界百如明了无疑，信根生也；正勤转进，即精进根生；念慧转明，即慧根生也；如意增进，定根生也；定慧均平，念根生也。¶+

五力者，谓信、进、定、慧、念力者，信破疑障，进破懈怠障，定破乱障，慧破痴障，念破邪障。能破五障，故名五力也。七觉者，谓喜、进、择、除、舍、定、念也。上虽定慧照明心源，不悟者恐沉浮不一，故用七觉调停，令得一心。经云「御以一心，游于八正路」也。何者？心若沈昏，当用择、喜、进三觉分策起也；心若浮散，当用除、舍、定三觉分息乱也；心若不沈不浮，当用念觉分寂照心源也。又偏观心空，即沈相；偏观心假，即浮相；正观中道，即不沈不浮，名一心也。若七觉不入，当更修八正道也。观心十界百如如上念处之观。观心非枯非荣而枯荣双照，一心圆具三观，名为正见；研思此理，名正思惟；为他说心正观，名为正语；此观能感妙果，名为正业；以此慧，名为正命；一心中道，名为正念；此观能破二边之惑，名为正慧；此观能止二边乱，名为正定也。譬者，四念处如种子，正勤如抽芽，五根如根生，五力如茎叶，七觉为华，八正如果。故经云「觉意净妙华，解脱智慧果」，斯之是也。然道品将到涅槃城，有空、无相、无作三门，亦名三解脱，亦名三三昧。从正见入定发无漏智名大臣，定名大王，故名三三昧，非智不禅也；正定生正见发无漏定为大臣，正见为大王，名三解脱，非禅不智也。三藏苦下空、无我二，为空门；灭下四，为无相门；集道八苦下二足为十，名无作门。通教苦集皆空，即空门；亦不计空相，名无相门；亦无能观者，名无作门。别教从假入空，即空门；亦无空相，即从空出假，名无相门；既无空相亦无假相，即入中道，亦无中道相可愿求，名无作门。圆教三三昧，即圆用也。既次第破入，宜别教三三昧门入涅槃也。¶+

七修六度助道。何者？上修道品调停而真明不开，悭贪心蔽，保爱身财、惑乱心神，苟求障于理观。经云「贪狼于财色，坐之不得道」，斯由不能舍依正二报，贪爱缠绵，岂能悟道者也！至如萨陀波仑舍难舍之髓、卖难卖之身，以求般若，何况资财者乎？斯则岂不果愿于香城，契般若于东土者也！然积劫空丧身财、未曾为道，今能舍必亡之身、求道取尽，何忧不会？世有人怒勇亡身入阵，斯之等类死亡者亿兆。经云「刀兵死者必堕地狱」，竟何利之有？今行者必能怒勇亡身攻破四魔王，岂不解髻中明珠而与之者也？或正修观时破戒心起，三业乖违犯于戒律，使理观不开。经云「尸罗不清净，三昧不现前」，所以加心持戒，以为桥梁、以为戒足，生死大河方可得度也。所以菩萨为度生死大海，护惜浮囊、微尘不弃，行者当轨之也。或修观时瞋恚蔽生，常思九恼以障理观，尔时当修忍心。经云「忍辱第一道，涅槃佛称最」，彼以曲来，我以直应，诚心无瞋，于理自直。经云「瞋时常著如来衣。如来衣者，柔和忍辱是」，又经云「设众恶来加，念佛故应忍」，若存圣言，无事不成也。或修观时懈怠心生，不能开悟，当加精进。夫建小事，心不决至，尚不能成，况欲排五住之重关、度生死之大海而不勤劳，妙道何由可契？至如波仑傍立于衢，经无量时不念疲劳、不念昼夜、不念饮食，但念何时得见昙无竭菩萨、得闻般若！以其精进，遂感冥通耳。故云「诸佛一心勤精进故，得三菩提」，何况余善法耶？所以仙人礼白骨，谢往昔之勤；饿鬼打死尸，报其昔懈。今不打身进道，后劳思何益也！或时正修观而散乱心生，尔时当加修禅寂也。经云「十劫坐道场，身体及手足寂然安不动」，斯则理观何能不发者耶？《释论》云「嚣尘蔽天日，天雨能淹之，觉观风动心，禅定能灭之。禅为清泠水，能洗诸尘劳，禅为利智藏，功德之福田」，故知禅有种种功能，宜加心修之，助理观也。或正修观时暗心生，当修善巧方便。何者？¶+

上修圆观，观生死即是涅槃，烦恼即是菩提，而于生死不生怖心，多生懈慢，所以应修苦、空、无常、无我、观五种不净助道策理观。何以然？理虽圆通，而未能证，何能即免无常怖畏者耶？斯略明六度助发理观，若不开悟，当更观此助道六度，即不可思议摄道品理观一切法门，即知六度功力大、能破惑，事理兼修也。如檀度摄道品中舍觉分，舍二边生死，经云「舍与生死后际等，离生老病死，得不坏常住者」，《中论》云「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」。今观心六道界生灭而舍烦恼，即是因缘所生法，三藏事檀舍也；观心二乘界，即是空，而舍生死前际也；观心菩萨界，即假，而舍生死后际也；观心佛界，即中道，而离生老病死，得不坏常住。斯则一心圆观十界者，即是圆修四教道品事理舍檀，圆舍生死后际，得不坏常住，是则事理檀度具足也。若未悟者，更修道品中正业、正命，为戒度所摄。上说约心辨道品六度，今还约心辨事理十种戒也。何者？观心六道界因缘生法，持不缺戒乃至不杂等四戒也；观心二乘界者，即持随道、无著两戒也；观心菩萨界者，即持智所赞、自在二戒也；观心佛界者，即持随定、具足戒也。是则观心六道因缘生灭，三藏事中道品正业正命之戒；观心即空即假即中，持通别圆之教理中道品正业正命之戒，斯则圆观十界，即事理持戒也。若未开悟，当更思道品五根中念根、五力中念力、七觉中念觉、八正中正念，即为忍度所摄也。今例前还约观心中六道界，即因缘生法事中伏忍；观心中二乘界即空，即柔顺忍；观心中菩萨界即假，名无生忍；观心中佛界即中，名寂灭忍。此三忍是理，是即圆观心十界具足事理修忍也。若未悟者，更思道品八精进也。观心中六道界即事精进；观心中二乘界即空精进；观心中菩萨界即出假精进，故经云「于生死意而有勇」也；观心中佛界即中精进，经云「诸佛一心精进得三菩提」也。是则圆观心十界具事理精进也。若未悟者，更思道品八定：四如意足、定根、定力、定觉分、正定，为禅度所摄也。¶+

观心中六道界，是修事中四禅四定等定也；观心中二乘界，是修观炼熏修真谛三昧定也；观心中菩萨界，是修俗谛三昧也；观心中佛界，是修九种大禅、首楞严王三昧也。是则圆观心中十界，具修事理诸禅也。若未悟者，当更思道品中十慧：四念处慧、慧根、慧力、择喜两觉分、正见、正思惟，此慧为般若度所摄也。若观心中六道界，是事修世智；观心二乘界，是修一切智；观心菩萨界，是修道种智；观心佛界，是修一切种智。是则观心中十界，具事理诸波罗蜜也。然三藏菩萨多约事中精勤苦到修六度，更无过者；通教菩萨多约即空理修六度，故三事俱亡；别教菩萨多约出假六度化物；圆教菩萨多约中道修六度。是则道品六度相摄、相破、相修、相即四句（云云）。云何六度调伏诸根耶？观心六道界，是因缘生法，即事六度调伏诸根也；观心二乘界，即空调伏诸根、离六尘爱染也；观心菩萨界，即假调伏诸根、离空爱染；观心佛界，即中调伏诸根、离二边爱染；一心圆观十界，即事理六度，如前所说，圆调伏诸根也。经云「所谓彼眼根于诸如来常，具足无减修，了了分明见，乃至意根以圆观调，故云五根皆称是常」，细寻可知。云何六度摄佛威仪？佛以十力、无畏、不共等法为威仪。十力者，然六道界是因缘生法，即生灭四谛；心中二乘界即无生四谛；心中菩萨界即无量四谛；心中佛界即无作四谛。今寂照观了心中六道苦集还至六道，斯有是处，若至涅槃，无有是处，各各照了余三种四谛，苦集亦尔，是名处非处力也。照知四种四谛，集是业力也；照知四种四谛，苦是根力也。道灭亦尔。照知四种道谛中道品八定是定力也，知心中十界众生过去苦集是根力也，知十界众生现在苦集是欲力也，知十界众生未来苦集是性力也，知四种道是至处力也，知四种灭谛是漏尽力也。四无畏者，观照心中十界四种苦谛，为他分别，及为心数众生显之过患，决定师子吼，无微畏相，无能破，是法非法智无畏也；知四种集谛障四种道灭，决定师子吼，无微畏相，无能难言「此非障道」，即障道无畏也；¶+

知四种道谛能尽苦说之无畏，是尽苦道无畏也；知四灭谛一切证说之无畏，是漏尽无畏也。十八不共法者，身、口无失是戒也；无不定心是定也；欲无减、精进无减、念无减，是八精进也；慧无减、解脱无减、解脱知见无减、三业随智慧行有十二不共法，是十种慧也。还将道品六度摄尽也。四无阂者，知心中十界众生言辞不同，是辞无阂也；知四种四谛法，是法无阂也；知四种谛义，是义无阂也；说四谛无穷，是乐说无阂也。六通者，眼、耳、如意三通如调诸根中说，他心、宿命、漏尽如十力中说。三明者，如六通说也。四摄者，舍即布施摄也；正业、正语即爱语摄也；八定即利行、同事二摄也，定发神力故能同事也。陀罗尼者，四正勤生善，即陀罗尼也。三十二相者，四种道谛道品为因也。略举十二条法门而为六度助道摄尽，况正道耶？厌三观四教各有道品六道十力无畏等一切法门。今观心具十界，即是三观；四教者，是则何教何理、何行何智何位、何惑何法而不摄尽者乎？故经云「破心微尘，出大千经卷」，又云「众生心是如来藏，无法不具也」，《净名》云「诸佛解脱当于众生心行中求」，《法华》云「为令众生开佛知见」，《涅槃》云「为示贫女心中伏藏」，是则由心具一切万法。所以诸大乘经皆叹众生心不可思议，劝令观察，显出心中宝藏也。今依随圣旨而观心，目心为不可思议境者，意在此也。境既不可思议者，境发于智，智亦不可思议。故经云「不可思议智境，不可思议智照」，斯之谓也。又经云「诸佛如来法界身皆从众生心想生，是心即是三十二相，是心是佛」。故经云「心游法界如虚空」，是人能知诸佛之法界也。¶+

八明识次位者。然上既正助具修，必随分证，其胜法不识次位即谓之是圣，非但失于正观，乃更招其重罪，是以须识位也。何者？三藏五方便为似，四果为真；通教干慧、性地等为似，见地已上为真；别教三十心为似，十地为真；圆教十信为似，十住为真。是即四教各有真似之位，将心所证之法约位自知行处也。然欲入圆位者，更约六时修五悔助显理观。第一忏悔，先须识顺流十心之过。何者？一者内有无明，由迷心中佛界起六道生死也；二者外逢恶友，一是恶人、二是恶境也；三不随喜他善，内不信心中佛界，外不随喜善事；四纵恣三业造罪，由内有无明，外逢恶境致之然也；五事虽不遍而心普遍，淫盗等罪不可得遍，而心遍造六道恶业也；六恶念相续，三毒四趣恶心迭互相续也；七覆藏不悔，外则不向凡圣改忏，内则不修心中佛界妙法破六道覆蔽也；八不畏恶道，现则不畏苦、业、烦恼、三道、三障、四倒、八苦之火烧煮，未则不畏堕坠三途；九无惭无愧，常起三道恶业，外则不愧于凡圣，内则不惭第一义天也；十拨无因果，作一阐提，不信心有六道苦集因果、四圣道灭因果也。夫欲悔者，必须识此顺流十心流入生死大苦海中，知过必改方可悔也。次修逆生死海十心者，翻破前十心。何者？一明深信因果，即是圆信心具十界。迷出六道苦集因果，如结水为氷；悟则成四圣道灭因果，如融氷为水。而氷水未常异体，生死涅槃未常有二。此翻破第十不信。二明惭愧。愧内「心有佛界，我何妄罪背父而入五道五十余年，妄造众罪」，外惭一切冥圣，翻破第九无惭无愧。三怖畏恶道，已造无边大罪，必堕三途，非山非石间而可逃避，故云生怖畏，翻破第八不畏。四明发露悔过，迷覆则生死转增，悔过则还源本净，故云发露则安隐，不发露罪益深，翻破第七覆藏。五断相续心。悔已，三观相续，存心四圣，勿起六道恶念，翻破第六恶念相续。六外则遍发慈心，内则誓度心中六道众生，翻破第五事虽不遍而心常遍。¶+

七修功补过，勤精进三业，显心中四圣法门，补昔三业之过，翻破第四纵恣三业造罪也。八随喜他善，既信我心四圣，亦信一切众生皆有佛之知见，喜而敬之，如常不轻菩萨，翻破第三不随喜他善也。九亲近善友，常观心中四圣：二乘界有八万四千空波罗密实法，揽此为八万四千假名声闻；菩萨界即有八万四千菩萨；佛界即有八万四千如来。故经云「道品善知识，由是成正觉」。经云「信汝所说则为见我，亦见于汝及比丘僧，并诸菩萨」。此约心辨圣众知识，翻破第二外逢恶友也。十观破无明，观心九界即佛法界，本源清净，非生死六道之有，非二乘涅槃之无，深达二边罪福，明暗不相除，显心佛菩提，即破无明、还源本净，翻破第一内有无明。故目此为逆流十心，翻前顺流十心也。此名大忏悔，名庄严忏悔，故经云「端坐念实相，众罪如霜露，慧日能销除」也。二劝请者，外则请诸佛转法轮度众生，内则劝观心。佛说法化九界之众生，合内外众生皆蒙法利。三随喜。外则随喜诸佛菩萨诸功德、凡夫静乱有相善；内则随喜心中四圣众善诸功德，深信随喜不逆也。四回向者，外则回凡圣三业所修之善向佛菩提，内则回九界之善向心佛界之果。五发愿者，外则愿众生皆见佛性，内则愿心数众生速还源本净也。常于六时修此五悔，助明圆观，请佛加威，圆信成就，名为初随喜品也。更加读诵，名第二品。兼为他说，化功归己，助益观明，名第三品。兼行六度，名第四品。具足行六度，名第五品。经云「为他种种解说，清净持戒，忍辱无瞋，常贵坐禅，精进勇猛，利根智慧，当知是人已趣道场，近三菩提」，即十信心。前《普贤观》明五品，即十信未详。如是次第五十二位，究竟妙觉无滥，名知次位也。¶+

九明安忍者，能忍成道事，不动亦不退。是心名萨埵，从观一念之心是不可思议境，至今第八明识次位，是则障惑回转、慧心开发，或得一品进悟、神智爽利、慧心聪叡，有逾锋刃，本不听学而能洞览经论，欲释一条，辩不可尽，若之日月在胸、心怀宝藏，若能蕴解，是名勤策。内修必更进入，但锥不处囊，不能安忍或被他忛，领众赞说亦言有益，然行未固，必为八风所败，故次明安忍也。¶+

十明不起顺道法爱者，然已过上内外诸障，应得入真而不入者，必有法爱住著而不得入也。经云：「法名无染，若染于法乃至涅槃，是则染著，非求法也。法名无住，若住于法，是则住法，非求法也。」《毘昙》云：「煗法犹退。若是顶法位人起法爱者，应入而不得入，退为四重五逆也。」通别两教皆有顶堕之义，《大论》云「三三昧是似道位，未发真时，喜有法爱，名为顶堕」。今时行者万不至此，若有此者，善自将护。此位无内外障，唯有法爱，法爱难断，若有稽留，此非小事；若无法爱，则自然流入萨婆若海，所有慧身不由他悟，此人功德唯佛能知。是则此之十法导示行者学道方轨进趣乃齐于此，后所入功德非今所论。¶+

从初观心是不思议境，至今第十不起顺道法爱，此之十法名为大乘，名摩诃衍。《法华》云「各赐诸子，等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃，又于其上，张设幰盖」等如经说，今之大乘亦复如是。何者？今圆修三观、竖彻三谛之源名高，横收十界名广，即其事「高广」也。止观二法为车二轮，无量道品为「众宝庄严」也。陀罗足能遮恶不起、持善不失，即「周匝栏楯」也。四辩即「四面悬铃」也。慈悲普覆即是「张设幰盖」。十力、无畏、十八不共法等，即「珍奇杂宝而严饰之」也。四弘誓愿能要持诸行，即是「宝绳交络」。四摄能悦物心，即是「垂诸华缨」。三三昧即是「重敷綩筵」。四门归宗、休息诸行，名「安置丹枕」。四念处慧能破八倒之黑，即是「驾以白牛」。四正勤，勤生二善，即是「肥壮多力」；勤遮二恶，即是「肤色充洁」。四如意足即是「形体姝好」。五根磐固不可移动，即是「有大筋力」。七觉调停，沉浮得所，名为「行步」。八正道无二边邪，名「平正」。六度助道即是「又多仆从而侍卫之」。不起法爱即是「其疾如风」。是则圆观心十界一切法门，能运出二边生死直至佛果，故名「大乘车」也。法门帖释如向所说。今观阴界入作十法成乘，其相如此，故经云「乘此宝乘，游于四方，嬉戏快乐」，故偈云「问观自生心，云何知十境？各成十法乘，游四方快乐」，斯之谓也。¶+

第二观烦恼境者，前观阴界入若不得悟，则非其宜。而观察不已，贪瞋烦恼发作，是则宜置阴入而观烦恼也。何者？前五欲五盖及阴界诸惑并是平常烦恼，但阴入是观果报平常之惑于中求解，今观异常发作之三毒，名观烦恼境也。然平常惑发，则易可谏晓，如平流之水。若烦恼境发者，瞋发则不可谏谕，欲发则不避其死焉。如急流之水概之以涟漪豹起，亦如健人不知有力触之怒壮，亦如触睡师子哮吼震地。今道场忏悔，观阴界入而发烦恼境，其相如是也。若不识者，则为所败，牵人作种种重罪，非唯正观不成，更增大愆过也。为是故须观烦恼境为四：一明发相，二明因缘，三明治，四修止观。发相者，然烦恼是昏烦之法，恼乱心神，即是见、思利钝惑也。然钝使何必专是贪瞋而不计我，如蠕动实不推理而举螯张须。又如凡劣何曾执见四仪常起我心，故知五钝非无利也。而五利岂唯见取、戒取，何曾无贪瞋？弹其见心即生恚毒，故知利钝之名通于见思也。今约位分判：钝者，若未发禅起见，世智推理，见相犹弱，所有十使并属于钝也；若发定起见，见心猛利，所有十使并属于利也。若未发禅起见，正是今所观烦恼境；发禅起见，如后观诸见境辩也。复次，今若束利钝为四分，开四分为八万四千烦恼也。二因缘者为三：一习种子。无量劫来，烦恼重积，种子成就，熏习相续，如驶水流、顺之不觉，概之则奔猛难制，如前说也。二业力。无量劫恶业、行成就，如负怨债，那得令汝修道出离？故恶业卓起，破观心也。三魔。若作善行出其境，故来动乱。今道场行道，观阴界入，修出世业，欲离其界，故魔遣十军摄擒，深利之惑欻然而至，破乱行者。今譬类者，抖擞火起可谕初习种子也；风扇谕如业力动也；足膏油谕如魔起也。业之与魔在后方说，习种子烦恼发，正是今所观也。三治法不同者，小乘明治五种：一对治。如贪欲作不净观，瞋——慈心观等是也。二转治。如贪欲应修不净观，不净观而不得脱，而修慈心观，名转治。病不转而药转，名不转治。药病俱转，名为转治也。三不转治。¶+

病不转药亦不转，名不转治。四兼治。如贪欲兼瞋，不净兼慈心，是名病兼药兼病。或兼一或兼二三，皆名兼治也。五具足治，具用上法共治一病也。是名小乘先用五治，后用谛智，乃得入真也。若大乘明治，非对非兼非转不转，名第一义治。如阿竭陀药，能治一切病也。小乘多用三悉檀为治，大乘多用第一义悉檀为治也。四修正观。还如《止观》阴界入境开为十意，唯转阴入之名为烦恼境，为异耳，还具十法。经云「烦恼即菩提，尘劳之畴是如来种。乃至六十二见、一切烦恼皆是佛种」。然三界妄惑是六道种，此惑即空是二乘种，即假是菩萨种，即中是如来种，故知一念烦恼是十界之种。而十界生死涅槃升沈永别而同一种，即是第一不可思议境也。观心六道即空，名止；观心六道即假，名观；观心六道即中，名优毕叉，即是修平等观。是名第三明修止观也。观心六道即二乘空破六道种；观心六道即菩萨假破二乘种；观心六道即佛中道破二边种、显中道佛种。是第四名破法遍也。而六道之种是塞，四圣之种是通；又九界之种是塞，佛界之种是通；又十界即一界即非通非塞，一界即十界即而通而塞。是为第五善知通塞也。观心六道之种即空，名枯念处；观心二乘之种即假，名荣念处；观心九界即中，即非枯非荣念处也。观心九界即佛法界，即生中道信、进、念、定、慧五根也。九界即佛界，破二边疑障，名信力；破二边懈怠障，名进力；破二边真俗二念障，名念力；破二边智障，名慧力；破二边沈散障，名定力。即中道五力也。除、舍、定三觉分，除六道烦恼散乱之种也；喜、进、择三觉分，调起二乘沈空之种也；念觉分唯念中道正佛种。是名第六道品调停也。观心九界即佛法界，舍二边分别假、变易生死，名檀；不为二边六尘污染，名戒；勤出二边，名为精进；不受二边浮沉之恼，名忍；不为二边所乱，名禅；不为二边所愚，名般若。是名第七六度助道也。九界烦恼种即佛种者，理即也；闻名，即名字即也；常观九界种即是佛界，名观行即也；观之不已，相似开发，名相似即；¶+

真解开明，名分证即；穷照了佛种之源，名究竟即也。是名第八知次位也。得观行解，安而未说，名为安忍。是第九安忍也。内不爱染，名为不起顺道法爱。是第十法爱不生也。此之十法成于大乘，游于四方，直至道场，是观烦恼境十法成乘也。圆教次位不可得知，事约六即明之。若一切众生心神冥妙，不可执持，但有名字，名为理即也；若更读诵等，是名字即也；又加观行明净、心无纤芥疑阂，名观行即也；若得六根清净互用，是相似即也，亦对十信位；若十住位一发一切发，开佛知见，是分真即也；到妙觉地，是名究竟即也。¶+