观心论疏

隋天台沙门灌顶撰

论曰：「问观自生心，云何是因心？起十种境界，成一心三智。」此是第六一偈，明正观理实而诸境杂发不同。然上四种三昧及二十五方便皆是明修正观之前方便，今去正是明圆观方法也。言因心者，观起十境名为因心。起十种境界者：一阴入境、二烦恼境、三病患境、四魔事境、五业相境、六禅定境、七诸见境、八增上慢境、九二乘境、十菩萨境。初观阴界境者，然一切众生常以阴界入俱，故须先观。次阴界后而观烦恼者，然概流则水涌，由观阴境击发烦恼，则动三毒越逸异常。若不明之，行者不识，则必为之沉溺，所以第二明烦恼发动用观治之也。次观病患境者，然一切众生以四大毒蛇共为一身，常自是病，然病有多种，或业病、或四大违返病、或魔鬼病、或因坐用心不调得病。今观阴入界境不发而但发诸病，若不明者，发时行者不识，则坏三观之心，破毁浮囊、亡失正念，故第三明病患境。次观业相境者，然一切众生过去皆有一切善恶之业，但众生心水波浪不静，业不得现。今因观阴界入澄神静虑，过去之业因静心而发，若不明之，发时不识，则为破坏，故第四明业发相也。次观魔事境者，经云「菩萨道若成，当化导众生、空我宫殿；及其道未成，我当破之」，故云「道高魔盛」。今观阴入多发动魔，若不先明之，发时行者不识，则为之所惑，故第五明观魔事境也。次观禅定境者，经云「一切众生有三种定，谓上中下。下者，谓十大地心数中定也；中者，一切众生皆有初地味禅也；上定者，一切众生皆有佛性首楞严定也」。所以今观阴入境，静心多发诸禅，若不明之，发时行者不识，则为所破，故第六明禅定境也。次观诸见境者，一切众生常在诸见网中，今观阴入境，种种推画多发诸见，若不明之，发时不识则为诸见所破，故第七明诸见境也。次观增上慢境者，今观阴界入境，或随发少许，即自谓之是圣，未得谓证，堕增上慢，若不明之，发时不识，为之沉溺，故第八明增上慢境也。次观二乘境者，经云「我见恒河众生发菩提心，少有得成就者，多堕二乘地」。¶+

今行者初观阴入境，发菩提心学菩萨道，但菩萨之道难成，多退发二乘之心，若不明之，发时不识，坏菩萨道，故第九明二乘境也。次观菩萨境者，菩萨有四种：一三藏菩萨、二通教菩萨、三别教菩萨、四圆教菩萨。今观阴入境正是第四明圆菩萨，但圆教微妙，修圆菩萨行位难成，多堕前三教菩萨中，若不明之，发时不识，必退失圆位，故第十明观菩萨境也。然因观阴界入境，发余诸境种种不同。何者？或次第发如前分别，或不次第发，或具足发十，或不具足发，或诸境杂发，或发一境成就更发一境，或未成就更发余境，或发一境竟重复更发或不更发，或发一境久久而谢，或不久即灭。如是十义料简阴界入境发，既尔余九境发亦十义料拣也。然十境既多合论，只成一心三智三观。何者？阴入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、见、慢等八境，即是假观道种智摄；二乘境即是空观一切智摄；菩萨境即是中道观一切种智摄。此三观三智并在一心中，故偈云「问观自生心，起十种境界，成一心三智」等是也。¶+

论曰：「问观自生心，云何知十境？各成十法乘，游四方快乐。」此是第七一偈，明十境之中随观一境用十法成乘，是则十境是有百法成乘。今且先观阴界入一境辩十法成乘者，问：何故先观阴界入耶？答：阴即五阴，入即十二入，界即十八界。还约色心二法开合为阴界入，只是五阴之身耳。今先观者，为一切众生与五阴旃陀罗相随而复常被其害，行者既已觉知，仍欲度涅槃彼岸，故先观也。且复今《观心论》始终正明「问观自生心」，今观五阴即是观一念心也。偈云「各成十法乘」者，即是正就观阴入境，更开十法成乘。何者？一明不思议境，二发菩提心，三明止观，四明破法遍，五识知通塞，六明道品调停，七明六度助道，八明次位，九明安忍，十不起顺道法爱。然斯之十法是学道之方轨、还源之要术、出火宅之良津、度生死河之桥梁，所以今行者宜记忆斯之十法，细心寻之。释出十，知其妙也。而言十法成乘者，乘是运出之义，斯之十法共成一大乘，运出生死涅槃二乐直入中道，故《法华》云「乘此宝乘游于四方，嬉戏快乐直至道场」。四方者，十住、行、向、地等四十位也。直至道场，即妙觉也。今第一观心是如来藏故，即是不可思议境也；但众生理具而情迷、有而不知，故第二起私誓慈悲也；欲显出心中如来宝藏，必须修定慧方可显，故第三明修止观；安心止观即定慧，定慧照了，有壅滞不通即须破之，故第四明破法遍也；虽复遍破，然塞处须破、通处不须，故第五明善知通塞也；虽知通塞，复须道品调停，故第六明三十七品调停得所也；此六章多明正道，而复须助道，故第七明六度为助道也；然正助既具必证胜法，行者不识，即谓是极圣，多堕增上慢，故第八明识次位也；虽知次位，不堕上慢而发胜法不能不说，说毕则破菩萨行，故第九明安忍也；虽外忍不说而内心不能不爱著，爱著名菩萨顶堕，故第十明不起顺道法爱也。今略明十法次第之相如是。¶+

次广明十法。第一先观心是不思境者，即是观知一念自生之心，而是如来藏、而具十界百如，生死涅槃在一念心中而不相妨，故名不可思议境也。言十法界者，六道为六，二乘为八，菩萨为九，佛为十。此十界同是真如实际之法，故云法界；又十法隔别不同，故云法界也。百如者，一界有十，十界有百也。所言十者，《法华》云「如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等」，此是十如也。可揽名相；不改名性；主质名体；堪任为力；运动为作；习因为因；报因为缘；习果为果；报果为报；初相为本，本即空假中，后报为末，末亦空假中，如是本末同等有三观，故云本末究竟等也。今且约地狱界有十如者：地狱相者，相是恶相，表堕不如意处；性者，黑业是；体者，麁恶摧折色心是；力者，登刀山、上剑树之功力是；作者，运动三业建创诸恶是；因者，恶习因是；缘者，恶缘助也；果者，习果是，如多欲人堕地狱见刀山是可爱色境即往趣之是其习果；登山即变受刀山剑树之苦，即是报也；本末究竟等者，如是相是初故是本，如是报是后故是末，初本相空、末报亦空，此就空为等也，假中等亦然。今相师初见相即记其后受果报之事者，良由后末报在于初相中，故逆记也，是本与末等，如佛逆记鸽后为支佛。相师见其后报追记前相之事者，良由初本相在于后末报中是，即末报与初等，如佛追记鸽前生事，此就假论等也。初后皆同真如法界，即中论等也。故云「即本末究竟等」也。此就地狱法界论十如之相也。次约佛法界论十如者，缘因是佛相；了因是佛性；正因是佛体；菩提心是佛力；智慧庄严是佛因；福德庄严是佛缘；朗然大觉是佛果；断德涅槃是佛报；初相、后报皆三观三谛，故云究竟等也。¶+

问：何以独约地狱及佛两法界辩十如耶？答：地狱最恶，佛界最善，今约善恶辩十如可见者中间八界十如例知，不能委说。若得意者亦足除疑，不得意者徒繁无益也。若就别说十界百如，历别如前。今就圆论一念之心即具百界千如，故目此心为不可思议境也。¶+

问：凡夫罪心何得有佛清净法界十如者耶？斯义若明，余界十如则可知也。答：实如所问难行之事，所以法华教起，正以此为大事，只为众生有佛法界十如之知见故。而众生理具情迷，为无明醉，有而不见，故云不觉。内衣里有无价宝珠，今示所系珠，故云大事。何者？为令众生开示悟入佛之知见道故出现于世。众生若无佛之知见，何所开悟？若贫女无藏，何所示耶？佛将此为大事，何可得易解耶？如前释圆教义同，可将彼以释今也。更略释者：经云「一切众生即菩提相」，岂非众生有佛如是相耶？经云「一切众生皆有佛性」，岂非众生有佛如是性耶？经云「烦恼即菩提」，岂非众生有佛如是力、如是作、如是因、如是缘，四如耶？经云「生死即涅槃」，岂非众生有佛如是体、如是果、如是报，三如耶？经云「一切众生心是三十二相八十随形好，是心是佛，是心作佛」，又云「心、佛及众生是三无差别」，斯则证众生有本末佛法界十如，明文可见，经譬贫女伏藏、力士额珠、内衣之宝、水内瑠璃，并是谕此。是则人法界有佛法界十如，其义已明。人法界有二乘、菩萨、六道、八界、十如等，可以意知，无劳更说。故经云「众生身有毒草，复有微妙药王」者，六道法界十如即是身毒草，四圣法界十如即是药王。¶+

问：佛菩萨二乘四圣即是涅槃，六道十如即是生死，生死涅槃升沈永别，云何得同在一心中耶？答：譬解者，氷喻六道，水喻四圣，而氷水一质，何妨生死涅槃体同？只为空有不相碍、二河不相妨，而在一心，故名不可思议境也。¶+

问：既云「众生有佛法界十如、佛之知见」，而众生何以不见？何不遮众生堕地狱耶？答：涅槃中迦叶等诸菩萨处处共佛，论难斯事有之与无、见与不见，佛谕如箜篌之声。何者？菩萨有善方便修习则见佛性，故名为有，即能遮地狱，亦如善弹箜篌者其声则出。而凡夫无方便修习则不见佛性，故堕地狱。虽不见性，不可言无，亦如痴王断弦求声不得，而不可言箜篌无声。今众生有佛法界十如，有之与无其相如是，是则闻有不可即责其形质，闻无不可即谓如兔角。故经云「佛性非有非无」，非有破虚空，非无破兔角。众生佛性既尔，余九如亦然。斯则亦得是有、亦得是无、亦有亦无、非有非无，若取相生著，四句皆是邪见，经云「般若波罗蜜，四边不可取，邪见火烧故」。若无相潜流，闻佛四说，时能悟理，四句皆是门也，故云「般若四门入清凉池」。《萨遮尼乾子受记经》云：「一切众生烦恼身即是如来藏，当知一切烦恼藏有如来法身，湛然满足，如麻中油、如木中火、如地中水、如乳中酪、如藏中宝，是故众生即如来藏。」此并是经明文也。¶+

问：生死众生有佛法界十如，经论明证理应可信。但佛是出生死人，何得复有六道法界十如耶？答：斯义微隐，实难可取信。经云「五眼具足成菩提」，又佛问须菩提：「佛有肉眼不，乃至问有佛眼不」，答云：「有」。然既有凡夫之肉眼，岂无凡夫之六根？是即肉眼、天眼及六根即是六道法界，慧眼即二乘法界，法眼即菩萨法界，佛眼即佛界。斯则佛既具五眼，则有十法界百如明矣。¶+

问：众生六根法界十如皆悉无常，佛既有者，亦应无常耶？答：经云「所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知」。经云彼者，彼指众生，是则众生六根于诸如来是常，况佛有肉眼等诸根而不是常耶？经云「凡人所知者，名为世谛；如来所知者，名为真谛」。斯则虽同照一境，境随于照有真俗之殊，虽同有六根而有常无常之异也。¶+

问：何以然？答：《中论》云「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」。六道十如即是因缘生法，二乘十如即是空，菩萨十如即是假，佛十如即是中。是则十界百如只是三观，佛有空假而常中，不为二边所染，所以佛有十界皆常。而众生虽有三观，不得空中二观用故，为六尘所染而复无常。虽不得用，不可言无空中二观也。贫女不知伏藏，不可言无财；如痴王不善取声，不可言无响也。二谕况之，可以意知，无劳疑也。如是圆信成就，名初随喜品人。所以《法华》格量此人功德不可思议，诸佛穷劫叹其功德不能令尽，况凡夫耶！事如经说，以常不轻作此圆信故，敬一切众生皆作佛想，所以六道众生皆有佛法界体力性相等妙法，岂可轻耶？以其圆信故，得六根清净。龙女以圆而修，速成三菩提。故经云「我本立誓愿，欲令一切众皆令入佛道，我愿已满足，一期事办，所以二万灯明佛说法华竟，即入涅槃」，良有以也。¶+

问：一心只是一法，何得有十界百如耶？答：若具论者，有百界千如，恐闻者疑谤故，且略说耳。若信十界百如，则不疑百界千如也。何者？如人界有地狱、畜生、饿鬼、修罗、天、声闻、支佛、菩萨、佛，十界百如在于人心，而一界既有十界，如地狱复有畜生等，十如是更互相有，故十界有百界千如也。并在乎一心而不相碍，故名不可思议境也。譬如一念之心而有八万四千烦恼，心有百界千如，何足可疑？又如一镜而现万像，无情尚尔，何况心灵智识耶？又如〈安乐行品〉明一念眠心，梦初发心行菩萨道，次成佛转法轮入涅槃，百千万亿阿僧祇事而在一念梦心耳。以谕况之，可以意得，但勤研修，勿致疑而自妨道。若众生心无百界千如者，佛何得记众生应堕六道、应得四圣者也？然以众生心空而常假，故有百界千如，故为佛三明十力之所照也。假而常空，如来虽照，百界千如寂而无相。空假而常中故，如来虽复寂照，无空假二相，虽无二相，不失双照俱游，是则境智相称感应相关也。斯则虽言心是百界千如，何可定存有之与非有非无者乎？故云「心是不可思议境」一法者也。¶+

二明发四弘誓之心者，观一念自生心具十界百如，而六道界即是生死苦集二谛，四圣界即是涅槃道灭二谛。然既十界在乎一念，是则四谛亦在乎一心。而十界名殊而体同是一，是则四谛名异而理同。何以知然？迷则苦集，悟则道灭，迷悟起于行者之心，而道灭苦集未尝有二，故云一体。一体即实谛也，故经云「唯一实谛，方便说二」，是则一实四谛如来宝藏在一念心中，我昔不知，今始觉悟，而众生迷惑不晓，所以于此四谛而起四弘慈悲之心。经云「弟子众尘劳」，即以心数为弟子。心有六道法界，即是八万四千尘劳成，假名众生弟子，是名苦谛，即起誓心「众生无边誓愿度」，一弘也；八万四千尘劳实法名为集谛，即起誓心「烦恼无数誓愿断」，二弘也；心有四圣法界，即有八万四千法藏、诸波罗蜜，而起誓心「法门无尽誓愿知」，三弘也；揽此法门名诸佛，即起誓心「无上佛道誓愿成」，四弘也。然十界百如在乎一心，经云「缘于如来名曰无缘」，今观心九界即佛界，是缘于如来，即是同体无缘、四弘慈也。问云：何是思议慈耶？答：见四趣苦，悲拔慈与人天之乐，名众生缘慈；见六道生死苦，悲拔慈与即空涅槃之法乐，名法缘慈。见二乘无知苦，悲拔慈与出假法喜、多闻分别乐，亦是众生缘慈；见二边分别苦，悲拔慈与如来中道法身之乐，名曰无缘。是则次第拔苦与乐，虽缘如来，非同体无缘，故是思议慈耳。今观九界即是佛界，更何苦集异乐而言拔苦与乐，故是同体。观心九界即是如来，名曰无缘慈。而缘如来界不失九界，枯荣双照，即大涅槃珍宝。《大聚经》云「是慈即是大法聚，是慈即是大涅槃」，故慈亦不可思议也。¶+

三明修止观者，然一心有十界，十界即三观，已如前说，是则心性之理寂而常照、照而常寂。而众生迷寂故而起妄乱，自破寂定；迷照故而起暗惑，自破慧眼之明。破慧眼故，不能照了本源，颠倒造罪妄劳每害；破寂定故，惑乱理珠，心水不清、瑠璃不现。欲令还源本寂，令修止也；使归本照，令修观也。又本源不寂不照者，散不可止、暗不可破，虽修止观，散暗终无灭理，亦无得圣之佛。以其散暗虚而不实，所以可破可灭者耳。问：「何能知本寂？」答：「身为本。」又问：「身孰为本？」《净名》云「欲贪为本。」又问：「欲贪孰为本？」答：「虚妄分别为本。」又问：「虚妄谁为本？」答：「颠倒为本。」又云：「颠倒谁为本？」答：「无住为本。」又问：「无住谁为本？」答：「无住则无本。」从无住本立一切法，无住岂非本寂而妄起一切法耶？又既悟心是如来藏具足一切佛法，若不修止观显出者，无殊悟伏藏于宅而不施功，常患贫也；渴遇泉而不饮，饥遇食而不餐，饥渴终不息也。苟欲修心研习者，莫过定慧止观二轮也。经云：「毘婆舍那能破烦恼，何故复须奢摩他耶？佛言：『先以定动，后以慧拔。』」《释论》云「觉观风动心，禅定能灭之」。是则定止散风，观照惑暗。心偏沈，则用观察起；心偏浮，则用止息之；沉浮迭谢，宜用四悉檀修止观，便宜治之（云云）。¶+

四明破法遍者，然上止观研修而未入者，必由见著，苟执之心事须破也。文为二：一竖次第破，二非横非竖圆破。就初为三：一从假入空破，二从空出假破，三得中道破。就初又二：一破见假惑，二破思假惑。然夫破惑取理必须依门而入，然门有种种非一，至如小乘五百罗汉各说身因，即是五百门也；《华严》云「无量空门汝犹未入」，又如五千菩萨各说入不二法门，即五千门也，经略出三十二菩萨耳。而最初法自在菩萨而说生灭为不二，「法本不生，今则无灭」是为入不二法门者，即是初明无生门也。净名最后默然入不二法门，还是无生门也。欲表四十二字门，初阿后茶皆是不生。今论亦初辨四不可说，即初不生门，最后偈云「云何无文字？一切言语断，寂然无言说」，即同净名无言入不二法门也。今约无生门破法遍，同法自在菩萨体法无生观门也。今且会通四不可说者：法本不生者，即是不生心中六道「生生」，即有门也；今则无灭者，即是无灭心中二乘「生不生」之灭，即空门也；是为入不二法门者，即是入心中佛界「不生不生」不二法门，即非空非有门也；虽入不二法门而复能双照，即是心中菩萨界「不生生」，亦空亦有门也。今观心六道即四圣界者，岂非一门即三门，生生一句即三句耶？观心二乘界即八界者，岂非空门即三门，生不生一句即三句耶？观心菩萨界即九界者，岂非亦空亦有一门即三门，不生生一句即三句耶？观心佛界即九界者，即是非空非有一门即三门，不生不生一句即三句耶？是则四句、四门、十界融通无阂，即是圆人之所用也。今为圆破难见，先明三观次第竖破。今约有门破见惑见者，即是见理时断，故名见惑从解得名也。就中有二：一明见惑之过，二明体法观门，即约三假四句捡责。今明见惑过者，由止观心有百界千如即生苟执空，谓心有百界千如形相可存，因生八十八使苦集。何者？由此观生死，不识见心苦集火宅所烧，为诸虫兽所噉。今示相者，恃此观解陵慢于他，如经「鵄枭雕鹫」譬慢使也；赞其见解则喜、诃之则瞋，如经「蚖蛇蝮蝎」¶+

譬瞋使也；不识见心苦集即痴，如经「守宫百足」譬痴使；缠绵贪爱此见，如经「狐狼野干」譬贪使也；今虽无疑，后当大疑，或被人破即生疑心，如经「鬪诤䶥掣」譬疑使也；因此有见拨无因果即邪见，如经「夜叉恶鬼食噉人肉」譬邪见使也；计此为道望通至涅槃即戒取，如经「鸠槃茶鬼蹲踞土埵」譬戒取使也；计「我能解」即身见，如经「其身长大裸形黑瘦」譬身见也；谓「我所计即是涅槃」即是见取，如经「复有诸鬼其咽如针」譬见取也；计我断常、不当中理即是边见，如经「复有诸鬼首如牛头」譬边见也。此十使约欲界四谛：苦十；集七，除身、边、戒；道八，除身、边；灭七，除身、边、戒，合三十二，是欲界被火烧也；上界通除瞋，色界四谛二十八，加经「恶兽毒蛇藏窜孔穴」，明色界被烧也；无色界四谛二十八，如经「蜈蚣蚰蜒毒蛇之类」，譬无色界被烧也。合三界有八十八使为集谛，是见依色起即苦谛，又《五十校计经》云「若眼见好色中有阴中有集，见恶色中有阴中有集，见平等色中有阴中有集，乃至意识好法有阴有集，余根亦然」。是则集即集谛，阴即苦谛，斯则由计执此。又十二因缘爱、取、有、无明、行五是集谛，识、名色、六入、触、受、生、老死七是苦谛，是见心苦集即是十二因缘。又无明、爱、取即是烦恼道，行、有即业道，识、名色、六入、触、受、生、老死七即是苦道。又五因即是六弊。又生老病死即四苦，求悟理不得即求不得苦，今起倒惑、为惑所烧即怨憎会苦，识、名色、六入、触、受即五盛阴苦，此即八苦也。是即由计定谓者执心有百界千如，因起八十八使，诸毒虫等四倒八苦之火烧，五阴舍宅常遭猛火所烧，宁知其过？为是苦集烦恼煎迫，自障道门，宁得悟理也！二明体法观者，经云「无明体相即约三假四句捡责」。何者？一念心起必藉法尘而起，即因成假；见心相续而起，即相续假；此有见之心待于无见，即相待假也。一假之中复作自他四句捡责。何者？今问观一念自生之心谓有百界千如者，为从何生？¶+

若云从内心生观解心者，即自生，若谓自生即应常生，不须待缘前境法尘而生耶？经云「有缘思生，无缘思不生」，云何得自生耶？经云「非内观故得是智慧」，云何自生？《中论》云「诸法不自生」，云何自生耶？若谓由缘前境法尘而生者，即是他生，是即不可。经云「非外观得是智慧」，云何从境生耶？论云「亦不从他生」，云何他生耶？若必谓他生，境应常生观智，何待内心观缘方生耶？若谓由内心对外境法尘而生观智，即是共生，是亦不可。前责自他无生，合共云何得生？如一沙无油，合众多沙亦无油也。若前自他各有生者，合则应有两生；又若各有生者，云何复用合生？论云「诸法不共生」，经云「非内外观故得是智慧」，云何计共生耶？若谓离心离境生者，即是无因生，是亦不可。论云「有因缘生尚不可，何况无因缘」，经云「不离内外观得是智慧」，云何无因生耶？行者如是四句检责求心虽不可得，意犹未已，终计见有心相续而生。今即约相续假破问：为前心灭后心生？为前心不灭后心生？为亦灭亦不灭生？为非灭非不灭生？若前心不灭生即自生，若前心灭生即他生，若亦灭亦不灭生即共生，若非灭非不灭生即无因生，四句俱不可得，故论云「诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因」，云何四句计有生耶？即复度入相待假。今即约相待假破问：此心为待生心生？为待不生心生？为待亦生亦不生心生？为待非生非不生心生？若待生心生即自生，若待不生心生即他生，若待亦生亦不生心生即共生，若待非生非不生心生即无因生，四句检皆不可得。如是三假四句求检生不可得，即自知所计「定谓心有百界千如形相」是妄起颠倒。悔过、自责、愧忏先罪，是则八十八使、苦集、十二因缘被伏，不起六弊，名为灭谛；能伏苦集之道，名为道谛；知苦集之过即不更造，名行道人也。复次如上检责求心不得，即发一重空解，定心湛湛，空见逾明。尚不见心，岂有百界千如者乎？寻经读论有明空处与心相扶、计心转盛，因而我慢自高、陵他不解，即慢使也；赞空则喜、诃空则瞋；¶+

贪爱空见即贪；无明不了即痴；疑惑谛理即疑；「我能解」即身见；由身见起边见；因空见拨无因果即邪见；谓「空见能通涅槃」即戒取；谓「空见是道」即见取。如是十使约三界有八十八使为集谛，是见依色而起是苦谛，因此苦集流转生死，为四倒八苦之火所烧，为钝使诸虫、利使诸鬼之所残害，宁得悟解识第一义空者也！今破此见还约三假四句破。何者？如一念心起必因空境法尘生，即是因成假；空见相续而生，即相续假；空见待不空见生，即相待假。今问：空见之解心生，为从内心生？为从外空境法尘生？为内外合共生？为离内外生？若内心生即自生，若外法尘生即他生，若内外合生即共生，若离内心外法尘生即无因生，四句皆有过，事如前破。计心未已者，更约相续假。何者？若谓一念空心从前不灭心生即自生，前心灭生即他生，前心亦灭亦不灭生即共生，若前心非灭非不灭生即无因生，四句皆不可得，事如前破。若复执相待假者，今破：若待生心生即自生，若待不生心生即他生，若待亦生亦不生心生即共生，若待非生非不生心生即无因生，四句皆不可得。如是三假四句寂捡，空见不可得，而自知计「定心空无百界，无圣人、妙法」还是妄倒。经云「若云众生定有佛性，即谤佛法僧；若云众生定无佛生，亦是谤佛法僧」，故知我所计「心定有定无」即谤毁三宝。悔过、自责、愧忏先罪，是则八十八使、苦集、十二因缘、六弊不生，名为灭谛；能伏苦集之道，即是道谛也。次复思惟若心定有即是常见，若心定无即是断见，即计心亦有亦无即发一品定心湛湛。亦有亦无见心明净即谓为道因，此见心还起八十八使，苦集流转自障其道，是则约三假四句捡责，例前可知。求捡既不可得，即识亦有亦无见心苦集道灭四谛也。次复计心非有非无心起苦集，还约三假四句求捡不可得，即识非有非无见心四谛。次复计心出四句外不可说，因不可说见心复起苦集，还约三假四句捡责不可得，即识不可说见心苦集道灭。¶+

如是单四句外、复四句外有不可说句，具足四句及具足四句外不可说，如是次第起过，次第捡破，乃至横竖破皆求捡不可得，即知所计皆是颠倒。悔过、自责、愧忏先罪，见心苦集被伏，名为灭谛；能伏之智，名为道谛；能识见心四谛，名行道人也。是中应有五句料拣。何者？一旧病不除更起新病，如不得定外道；二旧病除新病起，如得禅外道；三旧病不除、新病被伏，即五方便人；四旧病不除而新病灭，即初果人；五旧新病俱除，即罗汉人也。次约位简者，外道既起见惑新病，则无道谛之车，不能运出生死也；若三藏伏见惑行人乘似道谛，运至五方便也；若通教伏见行人，运至干慧地、姓地；若别教人，运至十信；若圆教人，运至五品。今行者观心从六道界出，运至二乘界。若断见惑者，三藏即苦忍真明；通则见地；别则初住；圆则初信。¶+

问：单复具足四句，何得皆云是见耶？¶+

答：迦叶是得证人，犹言「自此之前皆名邪见人」也，况今凡情推划而言非见。若言非见，今应得圣果。若未得谓得，是增上慢，斯人未可论道。若抚臆论心未得道前，虽复千重万叠绝言百句，何得非见耶？如长爪思惟诸法于久，不得一法入心，难佛云：「一切法不受，此岂不滥于大乘、不受三昧也？」长爪利根，尚不识其见心苦集，况今凡浅宁识者乎？¶+

二破思假惑者，就思惑为二：一明思惑过，二明观法。思惑者，欲界贪瞋痴慢，上二界通除瞋，各三，合三界有十。欲界地思有九品，色无色八禅，一禅有九品，是则三界九地九九八十一品思惑。重虑所断故名为思。然三果为之所惑，况于凡也！经云「贪狼于财色，坐之不得道」，又云「一念起瞋，障千法明门」，《净名》云「从痴有爱则我病生」，故经云「今我病者，皆从前世妄想诸烦恼生」，即贪爱无明为本也。由无明故，则有诸行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，则十二因缘流转六道妄萦毒苦。五因为集谛，七果为苦谛，如是从十二因缘出三道四倒八苦六弊，八万四千皆从三毒而生。三毒十使润三业，遍造十恶众多重罪，是则思惑覆障行人，理观何由得发？故须破也。然皆是忘惑，皆以无明为本。一切受、生莫不无明为始，是则界外五位之惑，无明为根。经云「无明之体本自不有，妄想因缘和合而有」，斯则无明之本虚而不实，况一切诸惑何得不虚？三界果报岂应是实？是则无明之源本自不生，亦无今之可灭，本性清净，生死即涅槃也。何缘而起妄惑灭耶？¶+

若妄情未息者，今更约三假四句捡责也。何者？外人云：世间现见，云何言无？论主破云：何得信汝牛羊眼所见，即谓之为有耶？何以须四句破捡？然心生藉于六尘而生，即因成假；贪心念念相续而起，即相续假；待不生得有今生，即相待假也。今问：思惑生，为从内心生？为从外六尘生？为内心外尘合生？为离内心外尘生耶？四句俱不可得。若内生即自生，如谷子不藉水土应能生；若外尘生即他生，如水土无谷子应能生；若内外合生即共生，上捡内外无生，合云何生？如合二沙俱无油也。若各有生，合则有两生；若离内外生即无因生，有因生尚不可得，何况无因生？是则四句皆不可得也。然虽破因成假，情犹谓「心相续而生」，今问：为前心灭生？为不灭生？为亦灭亦不灭生？为非灭非不灭生？若前心不灭生后贪心者，即自生过；若前心灭后贪心生者，即他生过；若亦灭亦不灭生后贪心者，即共生过；若前心非灭非不灭后贪心生者，即无因生过。四句之过例前可知。是则四句穷捡，思惑生不可得也。然虽破相续，而情犹谓「心相待而生」，今问：谓待生心生？为待无生心生？为待亦生亦无生心生？为待非生非不生心生？若待生心生即自生，若待无生心生即他生，若待亦生亦无生心生即共生，若待非生非无生心生即无因生。四句之过例前可知，是则四句捡相待假亦究竟空无也。如是三假四句求心不可得，即悟心空、不生执计「定有六尘境界，色声可存」。思惑被伏名为灭谛，能伏惑之智名为道谛。苦集灭故即无明灭，乃至老死灭。因缘灭故，即三道六弊四倒八苦皆灭。六弊灭故得牛车，苦集灭故得羊车，十二因缘灭故得鹿车，故经云「为声闻说四谛，为辟支佛说十二因缘，为诸菩萨说六波罗蜜，乘此三乘出五阴之宅」。灭四倒八苦之火，名出火宅，即入化城，得一切智真谛一切法门也，是名从假入空观也。约位者，三藏即罗汉位，通即已办地，别即十住，圆即十信。约观心者，从六道界入二乘界也。第二从空出假观者，经云「未具佛法，不应灭受而取证」也。¶+

设身有苦，当念一切苦恼众生，「我既调伏亦当调伏一切众生」，此是明出假之意。然出假有五意：一慈悲心重，先人后己。二忆本誓愿。初发心时誓拔一切众苦、与一切乐。从假入空，既自拔四住苦已，今从空出假，宜拔众生苦也。三智慧猛利。知住空有弃众生之过，不能净佛国土成就众生，又未具足佛法教。四有善方便，虽即入假不为六尘所染。五有精进勇心，于生死意而有勇也。今取《净名经》中五义配之，意同。经云「以己之疾愍于彼疾」，即慈悲同也。「当识宿世无数亿苦」，岂非忆本誓愿也？「当念饶益一切众生」，岂非智慧知住空失利众生之过同也？「念于净命」，即善巧方便同也。「常起精进」，即是精进同也。此是经明五义与此五意同矣。然二乘无此五事，故不能出假。正出假有三事：一知病、二识药、三授药。一知病者，即知众生见、思、世间、出世间种种苦集之病。经云「苦有无量相，我于彼经竟不说之，非声闻之所能解」。集谛亦尔，遍知此无量苦集，故云知病也。二识药者，谕如大医师，善能了知一切众生种种诸病、药亦非一，知药即是知世间出世间种种道灭之药，遍学恒沙佛法。经云「道有无量相，我于彼经竟不说之，非诸声闻缘觉所知」。灭亦如是，菩萨遍学此无量道灭法门，故云识药也。三应病授药者，经云「舍利弗教金师之子作不净观，教浣衣之子作数息观，二俱不悟道，非但不悟而更增其邪见」，此是不解应病授药之失也。佛为说法，即得悟道，此是应病授药之相。今菩萨亦尔，学是应病授药之法，随应所堪、称其所宜而授法药，令无差机之失。为此三事而出假也。前从假入空遍破见思，慧眼照真名破法遍。今从空入假遍学恒沙佛法而破无知尘沙，而法眼照俗，应病授药而无差机之过，名破法遍也。¶+