诸法无诤三昧法门

陈南岳思大禅师撰

如万行中说，从初发心至成佛道，一身一心一智慧，欲为教化众生故，万行名字差别异。夫欲学一切佛法，先持净戒、勤禅定，得一切佛法、诸三昧门——百八三昧，五百陀罗尼，及诸解脱，大慈大悲、一切种智、五眼、六神通、三明、八解脱、十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好、六波罗蜜、三十七品、四弘大誓愿、四无量心、如意神通、四摄法，如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛若欲说法度众生时，先入禅定，以十力、道种智，观察众生根性差别，知其对治、得道因缘。以法眼观察竟，以一切种智说法度众生。一切种智者，名为佛眼，亦名现一切色身三昧，亦名普现色身三昧。上作一切佛身、诸菩萨身、辟支佛身、阿罗汉身、诸天王身、转轮圣帝、诸小王身，下作三涂六趣众生之身。如是一切佛身、一切众生身，一念心中一时行，无前无后亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成。是故佛言：「若不坐禅，平地颠坠。若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。」定名奢摩他，智慧名毘婆舍那。定有无量，总说三种：下定名欲界定，中定名色界定，上定名无色界定。复次，下定是声闻定，总揽三界；中定是辟支佛定；上定是如来定及诸菩萨定。智有无量，说有三：一者道智，二者道种智，三者一切种智。慧亦有三：一者道慧，二者道种慧，三者一切种慧。复次，分别说有十一智。何者是耶？法智、世智、他心智、宿命智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。复次，尽智、无生智分别则有十八种智，尽智有九，无生智有九，是名十八智，亦得名为十八心。三乘圣人共在四禅诸智慧中。¶+

问：如实道、如实智者，于一切法总相、别相如实能知故，名如实智。是诸智慧即是一切智，亦名无智。何以故？如《先尼梵志问佛经》中说，先尼梵志白佛言：「世尊！如来一切智慧从何处得？」佛答先尼：「无有得处。」先尼复问：「云何智慧无有得处？」佛复答言：「非内观中得是智慧，非外观中得是智慧，非内外观中得是智慧，亦非不观得是智慧，是故智慧无有得处，故名无智。」如〈奇特品〉说：「一字入四十二字，四十二字还入一字，亦不见一字，唯佛与佛善知字法、善知无字法。为无字法故说于字法，不为字法故说于字法，是故四十二字即是无字。」复次，欲坐禅时，应先观身本。身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心，不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道，无名无字，无相貌，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅槃无一二，无前无后无中间，从昔已来无名字。如是观察真身竟，次观身身，复观心身。身身者，从妄念心生，随业受报，天人诸趣，实无去来，妄见生灭。此事难知，当譬喻说。身本及真心，譬如虚空月，无初、无后、无圆满，无出、无没、无去来，众生妄见，谓生灭。大海江河及陂池，溪潭渠浴及泉源，普现众影似真月，身身心心如月影。观身然欲甚相似，身本真伪亦如是，月在虚空无来去，凡夫妄见在众水。虽无去来无生灭，与空中月甚相似，虽现六趣众色像，如来藏身未曾异。譬如幻师著兽皮，飞禽走兽种种像，贵贱男女差别异，端正丑陋及老少，世间种种可笑事，幻师虽作种种变，本丈夫形未曾异。凡夫虽受六趣色，如来藏色不变异。身本及真心，譬如幻师睡，身心无思觉，寂然不变易。身身及心数，如幻师游戏，故示六趣形，种种可笑事。身身众生体，难解譬喻说，如此法性，无涅槃亦无有生死。譬如眠熟时，梦见种种事，心体尚空无，何况有梦事？觉虽了了忆，实无有于此，凡夫颠倒识，譬喻亦如是。禅定智慧能觉了，余散心智不能解，非但凡夫如梦幻，月影现水种种事。¶+

复次，诸佛菩萨圣皆尔，从初发心至佛果，持戒禅定种种事，甚深定心不变易，智慧神通幻化异。法身不动如空月，普现色身作佛事，虽无去来无生灭，亦如月影现众水。何以故？如经论中说：「欲学一切智定，必修诸善心。若在定，能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道。制心禅智，无事不办。」欲求佛道，持净戒、专修禅观，得神通，能降天魔、破外道，能度众生、断烦恼。¶+

问曰：《般若经》中佛自说言：「欲学声闻，当学般若。欲学缘觉，当学般若。欲学菩萨，当学般若。复次，有六波罗蜜，般若为前导，亦是三世诸佛母。」汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜？复次，如经中说：「五度如盲，般若如眼。」汝今云何偏赞度，不赞明眼？谁能信者？愿广解说，除我等疑惑。答曰：谛听，善思念之，吾当为汝决定说。¶+

问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如《禅定论》中说：「三乘一切智慧皆从禅生。」《般若论》中亦有此语：「般若从禅生。」汝无所知，不解佛语，而生疑惑，作是狂难。汝何不见十方诸佛若欲说法度众生时，先入禅定，以神通力，能令大地十方世界六种震动、三变土田、转秽为净，或至七变，能令一切未曾有事悉具出现，悦可众心，放大光明普照十方，他方菩萨悉来集会，复以五眼观其性欲，然后说法。复次，《般若波罗蜜光明释论》中说：「有人疑，问佛：『佛是一切智人，智慧自在，即应说法。何故先入禅定，然后说法，如不知相？』」论主答曰：言如来一切智慧及大光明、大神通力，皆在禅定中得。佛今欲说摩诃般若大智慧法，先入禅定，现大神通，放大光明，遍照一切十方众生，报禅定恩故，然后说法，为破外道执。外道六师常作是言：「我是等智慧，于一切常用常说，不须入禅定。」佛为降伏如是邪见诸外道辈，先入禅定，然后说法。复次，如《胜定经》中所说：「若复有人不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，卷卷侧满，十方世界皆暗诵通利，复大精进，恒河沙劫讲说是经，不如一念思惟入定。何以故？但使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方一切论师，何况得禅定！说是语时。五百论师来诣佛所，俱白佛言：『我等多闻，总持十二部经，及韦陀论五部，毘尼讲说无碍，十六大国敬我如佛世尊，何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定？』佛告诸论师：『汝等心乱，假使多闻，何所益也？汝欲与禅定角力，如盲眼人欲覩众色，如无手足欲抱须弥山王，如折翅鸟欲飞腾虚空，如蚊子翅欲遮日月光，如无船舫人欲度大海，皆无是处。汝等论师亦复如是，欲角量禅定，无有是处。』」复次《毘婆沙》中说：「若有比丘不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字辨说为能，不知诈言知，不解诈言解，不自觉知，高心轻慢坐禅之人。如是论师，死入地狱吞热铁丸，出为飞鸟猪羊畜兽、鸡狗野干狐狼等身。¶+

若复有人不近善知识，虽复坐禅获得四禅定，无有转治，无方便智，不能断烦恼。虽得寂静之乐，烦恼不起，获四禅时，谓得寂灭涅槃之道，便作是念：我今已得阿罗汉果，更不复生。如此比丘，实不得道，不断烦恼，但得似道禅定。不近善知识，无方便智，谓得实道，起增上慢，临命终见受生处即生疑悔：『阿罗汉者更不复生，我今更生，当知诸佛诳惑于我。』作是念时，即坠地狱。何况余人不坐禅者！」重宣此义，而说偈言：¶+

复次，禅波罗蜜有无量名字。为求佛道，修学甚深微妙禅定，身心得证，断诸烦恼，得一切神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名为禅波罗蜜。立大誓愿故，禅定转名四弘。欲度众生故，入深禅定，以道种智清净法眼观察众生是处非处十力智，尔时禅定转名四无量心。慈悲愍众生，拔苦与乐，离憎爱心，平等观察，尔时禅定转名慈悲喜舍。既观察已，与其同事，随应说法，尔时禅定转名四摄法。布施、爱语、利益、同事，是名四摄法也。¶+

复次，大慈大悲现如意神通、一切色身，以神通力入五欲中，遍行六趣，随欲度众生，尔时禅定转名神通波罗蜜。亦普现十方一切佛事，常在禅定，寂然无念。¶+

复次，深大慈悲怜悯众生，上作十方一切佛身、缘觉、声闻一切色形，下作六趣众生之身，如是一切佛身、一切众生身，一念心中一时行，无前无后无中间，一时说法度众生，尔时禅定及神通波罗蜜转名一切种智，亦名佛眼。¶+

复次，菩萨摩诃萨持戒清净，深妙禅定，断习气故，远离三世诸爱见故，尔时禅定转名十八不共法。¶+

复次，菩萨摩诃萨以三明智分别众生，尔时禅定转名十力，善知是处及漏尽故。¶+

复次，菩萨摩诃萨色如、受想行识如，观一切法，始从初学终至成佛断烦恼，及神通尽知十方世界名号，亦知三世诸佛名号，及知诸佛弟子名号，亦知一切众生名号，及知众生烦恼名号、解脱名号，一念一时知，及知宿命因缘之事，尔时禅定转名十号也。¶+

复次，菩萨摩诃萨以诸法无所有性，一念一心具足万行巧方便慧，从初发心至成佛果，作大佛事，心无所著，总相智、别相智、辩说无碍，具足神通波罗蜜，供养十方一切佛，净佛国土，教化众生，尔时禅定转名般若波罗蜜。¶+

复次，行者为出世间故，三界九地名为八背舍，次第断烦恼，欲界未到地禅及中间，二禅及四禅，空处及非有想，最后灭受想，于欲界中具五方便：一者发大善心。求佛道故，欲得禅定，名善欲心。是善欲心，能生一切佛法，能入一切禅定，能证一切解脱，起一切神通，分别欲界、色界、无色界、五阴、三毒、四大、十二入、十八界、十二因缘，一切诸法无常变异、苦、空、无我。亦知诸法无生灭真实相，无名无字、无漏无为、无相无貌，觉了诸法，故名法智。未到初禅得金刚智，能断烦恼，证诸解脱，是名未到地。初欲界地及未到地，如是二地，是佛道初门。欲得禅定，是名欲心。复次，初夜后夜专精学禅，节食摄心，舍离眷属，断诸攀缘，是名精进。复次，专念初禅乐，更无余念，是名念心。复次，巧慧筹量欲界五欲欺诳不净，是三恶道伴，初禅定乐，断诸欺诳，得真智慧，是入涅槃伴。是筹量，是名巧慧心。¶+

复次，专心一处，灭诸觉观，境界都息，身心寂静，是名一心。如是五方便能断五欲妖媚烦恼，灭除五盖，有觉有观，离生得喜乐，入初禅，名初背舍。得入二禅，名二背舍。入第三禅，名三背舍。喜乐、心内清净得四禅，名为入一切处。灭一切色相，舍第四禅，灭有对想，入无边虚空处，名为空一切处第四背舍虚空处定。得一切识处定，是名识一切处第五背舍。复次，舍识处定，入无所有处定，是名第六背舍。舍无所有处定，得入非有想非无想处定，生厌离心，是名第七背舍。舍非有想非无想处定，入灭定受想定，心无所著，是名第八背舍。尔时，禅波罗蜜转名八背舍。¶+

复次，自觉觉他，通达无碍，得三解脱，能破三界一切烦恼。尔时，禅波罗蜜转名十一智。¶+

复次，行者总持旋陀罗尼、戒定慧三分、八圣道，破四颠倒，获四真谛。尔时，禅波罗蜜转名三十七品，起一切神通，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，名为摩诃衍。如〈四念处品〉中说：「转一切智慧，以一神通现一切神通，以一解脱作一切解脱，转一名字语句入一切名字语句，如是一切名字语句还入一名一字一语一句，平等不异，是四念处字等、语等诸字入门，一切佛法尽在其中。」¶+

复次，菩萨摩诃萨欲教化众生，令生清净、欢喜信心故，与一切圣人建立一圣官阶位次第，众生之得大欢喜，决定无疑。尔时，誓愿勤修禅定得六神通，作转轮圣王入五道中，飞行十方广行布施，须衣与衣、须食与食，金银七宝、象马车乘、楼橹宫殿、房舍屋宅、五欲众具、箫𥴦箜篌、琴瑟鼓吹，随众生欲尽给与之，后为说法令其得道。虽作如是种种法施，实无施者、无财物、无说、无示、无听法者。譬如幻师幻作幻人，四衢道中化作高座，广说三乘微妙圣法。又作四众集共听受，如是幻师所作幻事，无色无心、无示无听、无受无闻、无得菩萨。尔时，禅波罗蜜转名檀波罗蜜。何以故？施人物时，虽知诸法无所有性，无施、无受、无财物相，三事俱空，虽知空寂，勤行布施。¶+

复次，菩萨摩诃萨虽知诸法空，罪相不可得，持戒破戒如梦如幻、如影如化、如水中月。虽知诸法无生灭，坚持净戒无毁缺，亦以戒法为他人说。若人恶心不受戒化，作禽兽行，礼仪人类见此大羞辱，各发善心，坚持净戒，发大誓愿：「遍十方不顾身命行戒施，常现六道种种形，广说如来清净戒。以宿命智观察之，必令欢喜无瞋害。非但为说戒法，亦说摄根定共戒、道共戒、性寂戒、报寂戒。」尔时，禅波罗蜜转名尸波罗蜜。¶+

复次，菩萨摩诃萨行此财施、法施、戒施时，受者瞋恚来打骂、割截手足，心不动，乃至失命，心不悔。尔时，禅定转名羼提波罗蜜。菩萨行是甚深禅定，于一切圣行，以法忍故，心无所著，禅定即是羼提波罗蜜。¶+

复次，菩萨学四念处时，获得四禅，复作是念：「我于身念处未得如意神通；受念处未获宿命神通；修心念处未获他心智，不知十方凡圣心故。」修法念处时，如是思惟：「我今未获漏尽神通。修身念处，观一切色，亦未得清净天眼；于受念处，未证因缘业报垢净神通；于心念处，未得众生语言三昧。」作是念已，勤精进求乃至成就，具六神通。尔时，禅定转名精进毘梨耶波罗蜜。¶+

复次，菩萨为起神通故，修练禅定。从初禅次第入二禅、三禅、四禅、四空定，乃至灭受想定，一心次第入无杂念心，是时禅波罗蜜转名九次第定。¶+

复次，菩萨入初禅时，观入出息，自见其身皆悉空寂，远离色相获得神通，乃至四禅亦复如是。入初禅时，观入出息，见三世色，乃至微细如微尘许悉见无碍，亦见众生出没、果报差别，于无量劫通达无碍，是名天眼神通，乃至四禅亦复如是；入初禅时，观息出入，以次第观声，悉同十方凡圣音声，是名天耳神通，乃至四禅亦复如是；入初禅时，观入出息，住息住舍摩他，观色相貌，以毘婆舍那观他心相，善知十方凡圣之心，是名他心智神通，乃至四禅亦复如是；入初禅时，观息入出，获得眼通，得眼通已，观于有歌罗逻时五阴生灭，乃至无量劫中五阴生灭，获得宿命，是名宿命神通，乃至四禅亦复如是。悉能观察一切众生善恶业行差别不同，亦复知其发心早晚、入道远近，十方三世通达无碍，是名道种智慧神通。尔时，禅定转名师子奋迅三昧。以神通力，供养十方佛，及教化众生，净佛国土，边际智满，十地具足，变身如佛满十方，学佛神通未得满足。是师子奋迅三昧，唯有诸佛，乃能具足。¶+

复次，菩萨入重玄门修四十心。从凡夫地初发心时，所修禅定次第重入，乃至最后无垢地，修诸禅定。学佛神通化众生法，从初禅入乃至灭受想定，三禅、四禅、四空亦复如是，是名顺超无碍。从灭受想定超住散心中，超入初禅，非有想非无想处、无所有处、识处、空处、四禅，乃至二禅亦复如是，是名逆超自在无碍。尔时，禅定转名超越三昧。修佛神通，得佛智慧，余五波罗蜜亦复如是。是少一波罗蜜，不名五波罗蜜。¶+

复次，学禅定时修四念处。于欲界中观内外色，入初背舍，具足闻慧，观内外假，二相不可得故，亦非是一如如性故，一解脱。复次，思慧具足，观察内外法，内外一切法总相、别相、异相不可得、如如故，二解脱。复次，修慧六观具足，色界五阴空，三解脱。复次，闻慧、修慧用巧方便金刚智破四空定，无贪著心，空五阴不可得故，得解脱空处、得解脱识处、得解脱无所有处、得解脱非有想非非想处，得解脱观灭受想定不可得故，得是解脱，是名八解脱。如如性故，无缚无脱。菩萨尔时，禅波罗蜜名八解脱。¶+

复次，菩萨禅定修四念处，得三十七品，具足佛法。何以故？是身念处观色法故，一念具足四念处故。是身念处用念觉分，观五阴时，能断一切烦恼故。观色阴时，是身念处，不净观、九想，具足舍摩他，能破一切烦恼，是名为定。如论偈中说：¶+

九想舍摩他，欲界金刚定，能破五欲如缚贼。十想毘婆舍那，欲界未到地金刚智，能观五阴毕竟尽，想不能更生，得尽智、无生智，断一切烦恼，如意利刀，斩断贼头。观色如、受想行识如，深观五阴如如性故，即无烦恼可断，亦无解脱涅槃可证。何以故？色即是空，空即是色，受想行识即是空，空即是受想行识；空即是涅槃，涅槃即是空；烦恼即是空，空即是烦恼；智慧即是空，空即是智慧。不可以虚空断虚空，不可以虚空证虚空。如论偈说：¶+

烦恼者，六欲心也。初死想，能断威仪、语言欲。膨胀想、坏想、散想，能断形容欲。青瘀血涂想、脓烂想，能断色欲。骨想、烧想，能断细滑欲。散想、灭尽想，能断人欲。如论中说：¶+