诸法无诤三昧法门

陈南岳思大禅师撰

四念处观

身念处观如音品

观身不净时，先观息入出，生灭不可得；次观心、心相。若先观色，麁利难解，沉重难轻。若先观心，微细难见，心空无体，托缘妄念，无有实主。气息处中，轻空易解。先观入息从何方来？都无所从，亦无生处。入至何处？都无归趣，不见灭相，无有处所。入息既无，复观出息从何处生？审谛观察，都无生处。至何处灭？不见去相，亦无灭处。既无入出，复观中间相貌何似？如是观时，如空微风，都无相貌，息无自体，生灭由心，妄念息即动，无念即无生，即观此心住在何处。复观身内，都不见心；复观身外，亦无心相；复观中间，无有相貌。复作是念：「心息既无，我今此身从何生？」如是观时，都无生处，但从贪爱虚妄念起。复观贪爱妄念之心，毕竟空寂，无生无灭，即知此身化生不实。头等六分，色如空影、如虚薄云，入息气、出息气如空微风。如是观时，影云微风皆悉空寂，无断无常，无生无灭，无相无貌，无名无字。既无生死，亦无涅槃，一相无相，一切众生亦复如是，是名总观诸法实相。如是观竟，欲得神通，观身四大如空如影，复观外四大——地水火风、石壁瓦砾、刀杖毒药，如影如空，影不能害影，空不能害空。入初禅时，观息入出，从头至足，从皮至髓，上下纵横，气息一时出入无碍，常念己身作轻空想，舍麁重想。是气息入无聚集，出无分散，是息风力能轻举，自见己身空如水沫，如泡如影，犹如虚空。如是观察久修习竟，远离色相获得神通，飞行无碍，去住远近任意自在，是身念处不净观法。九想十想及观气息生灭、出入空无障碍，亦能获得如意神通。先证肉眼，次观天眼，能见无量阿僧祇十方三世微细色等，亦见众生生死出没善恶业报，皆悉知之，明了无碍。总摄十力、十八不共法，能作大身遍满十方，能作小身细如微尘，一能作多，多能作一，重能作轻，轻能作重，丑陋作端正，端正作丑陋，长短大小青黄赤白，悉能变化。虚空作地，地作虚空，地作水火，水火作地，能令变作。金银七宝、石壁草木亦复如是，皆能变作。¶+

金银七宝、象马车乘、城郭楼橹、宫殿屋宅、房舍灯烛、日月大珠及如意珠、饮食衣服、床榻被褥、箫笛箜篌、五欲众具，众生所须，尽给与之，然后说法，令入佛道。能自变身，作十方佛身，名字不同，色像差别，亦复能令皆作金色，三十二相，八十种好，顶上肉髻光明普遍满十方，间无空处，十方远近如对目前，过去未来亦复如是，人天交接，两得相见。亦复能作菩萨、缘觉、阿罗汉身，释、梵、四王、诸天身，转轮圣王、诸小王身，能作四种佛弟子形，男变为女，女变为男，亦作六趣众生之身。如是凡圣众色像，一念心中一时行，语言、音声亦复如是。亦复能作臭烂死尸缚魔波旬，令舍高慢，远离魔业，求佛正道。臭烂尸观，非独系缚波旬魔王，亦能降伏一切婬女，令舍要欲，发清净心，信求佛道，是禅波罗蜜身念不净观法。初修行时，能断五欲一切烦恼，能除五盖，能断十缠。若人修习，如偈所说：¶+

受念处品

复次，禅波罗蜜中受念处观，如偈说：¶+

三受者，一者苦受，二者乐受，三者不苦不乐受。如十二因缘中说：不苦不乐受，但是无明，有名无色。苦乐二受，是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死灭，坏苦、忧、悲、恼。如是三受和合共成事，不能一一独生烦恼。内受、外受、内外受，内受是六根，名为六情；外受是六尘，名为六境；内外受名六识，亦名为心思惟分别。如是内外有三十种，六根、六尘、六识、六触、六受，是名三十。皆由无明不能了故，贪善、恶业，遍生六趣。若能修习戒、定、智慧，净三毒根，名曰六度，是故论言「智度大道佛从来」。生死往来故曰「大道」，智慧断三受故名为「度」。是故佛言：「净于三毒根，成佛道无疑，一切贪瞋痴，三受以为根。」破戒是恶趣门，持戒是善趣门，若修戒定智，闭塞诸恶道、通达善趣门，亦得名为「关闭一切诸恶趣门、开佛无上大菩提门」。六根名为门，心为自在王，造生死业时，贪著六尘，至死不舍，无能制者，自在如王，是故名为无上死王。譬如世间五月时雨大恶雹，五谷果树摧析堕落，人畜皆死。是恶雹雨譬如金刚，无能制者，断诸善根，作一阐提，是故名为死金刚雨。譬如世间金翅鸟王飞行虚空四大海中，擒捉诸龙自在无碍，食噉令尽，无能制者，是故名为死金翅鸟。譬如世间恶转轮王飞行虚空，遍四天下擒捉诸王，自在无碍，坏他事业，无能制者，是故复名死转轮王。一切天、人、王无能制者，唯除一人——大力神僊。幻术呪师智如金刚能伏一切，乃能伏此生死心王，亦复如是。二十五有，无能制者，唯除菩萨修戒定慧智，获得初禅至第四禅及灭受想定，成就四念处，法忍具足，得大神通，乃能降伏生死心王。一切凡夫及二乘人不能降伏如是死王，为无常法之所迁故，不能降伏，唯有法大力菩萨生分尽者乃能降之，无习气故。苦受，内苦、外苦。内苦者，饥渴、悲恼、愁忧、瞋恚、嫌恨、宿怨，不适意事、怨憎会时，内心大苦，如是等苦，名为内苦。复次，求物不得，若得更失，五欲众具。¶+

爱别离故，父母、兄弟、妻子、眷属抄劫死亡，若遭恶病无药可治必死无疑，忧悲啼哭，如是等苦，皆名内苦。闻外恶声——骂、辱、机、刺，内怀忿怒，亦名内苦。外苦者，若为王法所加鞭杖拷楚、牢狱系闭、杻械枷锁，名为外苦，亦名内外苦。若师子虎狼、诸恶毒兽、风雨寒热，如是等，此名为外苦。若自身有病、诸根不具足，名身苦。若为他役使、担负重载，若行远路中间崄难、无止息处，如是等苦，是名身苦。应学慈悲修空忍之，不生瞋恚。于怨憎处应作是念：「是我先世恼害彼人，今但自责，不应瞋他，虎、狼、狮子、狂象、恶王亦复如是。」于贪求处应求舍心，不应瞋恼，观恶音声如空中响，彼声不来，耳不往受，随闻随灭，谁骂谁受？则无瞋恚。闻好音声，称扬赞叹，如前观之，亦不生喜。礼拜、供养，一切乐受，应作是念：「彼自求福，便于我处自作功德，不闻我事，不应欢喜。譬如废田，有人耕种，自求报故，地不应喜。复有异人，多持粪秽、毒刺、恶草积种在中，掘凿、穿穴高下不平，彼人自生如是恶心，地亦不瞋亦不念彼，徒自苦恼。」有人问言：「怨害、骂辱能忍不瞋，是事可尔？礼拜、供养、赞叹、乐受何以不喜？」答曰：「彼今虽复供养赞叹于我，后若遇恶缘即便瞋我，若打若杀，不应生喜。苦受乐受皆如幻化，无有定相，不应瞋喜。如彼大地，无憎爱心，菩萨欲求无上佛道，应先修学大地三昧，亦应学如虚空三昧。」不苦不乐受亦复如是，不应贪著，应作是念：「苦乐中间故，有不苦不乐。若无苦乐，则无不苦不乐，一切皆是无常生灭，不曾暂停。生灭无故，无生灭处，求不可得。」如是观时，即无三受，得三解脱。男女等相，亦复如是，如幻如化，无生无灭，不可得故，如身念处，五阴如相，不可得故，无十八界，故无一切受。何以故？六根六尘六识空故。求不可见，名之为空。求亦不得，名之空空，亦无有空。¶+

复次，禅波罗蜜中，观受念处无生无灭，无一切受，即是涅槃。观察涅槃亦不可得，无名字故，即无涅槃。如是观时，初学能断一切烦恼。又得一切宿命通，自观己身现在、初生五阴歌罗逻时，生灭不住，亦见过去无量阿僧祇劫五阴生灭。以身念处天眼力故，住初禅中，能见如是宿命神通，一切生处、寿命长短、苦乐受报、饮食衣服、种性名字、生死出没、国土世界、欲性善恶，悉见悉知。现在、未来宿命因缘及一切事，悉见悉知，如过去世。亦知诸天六趣众生三世宿命，知己不异。亦复能知诸佛菩萨、缘觉、声闻一切宿命，一念心中，称量尽愿，明了无碍。于一切众生中得自在寿命，随其所感长短不同。为众生故，现一切身，受一切命，欲度十方三恶道众生。欲度饿鬼，观受念处，住初禅中，用如意通施美饮食，令其苦息，而为说法。欲度畜生时，观受念处，入初禅时已入第四禅，从四禅起住第二禅，用如意神通令诸众生离畜生业、得人天，令其欢喜，而为说法。欲度地狱众生时，观受念处，入初禅时已入第二禅，从二禅起入第四禅，从四禅起住第三禅，以如意通变化十方阿鼻地狱，及诸地狱悉为天堂，一切苦具变为璎珞，如其苦息如第三禅乐，随应说法。欲度福德大力众生时，观受念处及三念入初禅，初禅起入二禅，二禅起入三禅，三禅起入第四禅，住火一切处，放大光明遍照十方；住地一切处，十方大地六种震动；住风一切处，戒定慧香遍熏十方；住水一切处，现月爱三昧，十方重病苦恼众生悉得消除，身心安乐；住地一切处，秽恶世界变为净土，池流华果、七宝庄严。放眉间光召集十方，诸大菩萨悉求集会，口光、顶光、放中间光，集三界天王、转轮圣王、阿修罗王，及诸小王并诸天人，放下光明，普及三涂一切众生集会听法，悉为受记。受记之法凡有九种——三乘及六道，是名九种差别受记。如《摩诃般若放光论》中说：「若放顶上肉髻光明，遍照十方，集大菩萨，并集过去多宝佛等，又及十方分身应化无量诸佛十方世界为一切佛土满中诸佛。¶+

移诸天、人、三涂、八难，置于他土，不令在会，无余杂众。当知此会但说一乘，为一生补处菩萨受如来记。若放眉间大光明，同顶光中事。当知此会为大声闻、密行菩萨、过十地入佛境界者，受如来记。」如《法华》中说：「二种放光受记之法，但说佛果事，一乘佛智慧。无余杂众故，不说九道记。」¶+

问曰：佛大慈悲平等说法，众生普闻。复何意故，说《法华》时，三变世界八方通同为一佛土？初第一变，八方五百万亿那由他恒河沙等诸佛世界，同于娑婆，上下两方亦复如是。第二变化，八方各变二百万亿那由他恒河沙等诸佛世界，亦同娑婆。第三变化，八方各二百万亿那由他恒河沙等诸佛世界，同于娑婆。如是三变，各放眉间白毫光明，移诸天人阿修罗等三涂八难，置于他方，不得闻法。当知如来心不平等。答曰：是事不然。如来智慧非汝境界，不应难言「佛不平等」。彼以何故妙法华会但说一乘；顿中极顿，诸佛智慧为大菩萨受如来记，难信难解，是故漏尽二乘人、新发意菩萨及以不退诸菩萨等，疑惑不能解。何况余人！譬如世间转轮圣王，庄严四天下，集诸转轮王，共论圣王事，唯有王边智慧大臣乃能信解，得近王座同论王事，诸余恶臣愚暗无智，则不堪闻，不得同座。何况余小王及诸仆使而近王座！如来顿教亦复如是，唯有一生补处、无垢大士、得佛智慧、受如来记者，乃得闻之。此会不说引导之教，是故，余人不得在座。余人若闻不解故，即生疑谤，堕于地狱，是故移之，置于他土。四众五千，亦复如是。譬如阎浮提人眼不得见上界诸天，若得见者，两眼双瞎。薄福德故，不堪见此诸天光明，是故见者两眼双瞎。天、人、阿修罗、三涂、八难亦复如是，尚不得见肉眼眉间受记光明，何况闻说受如来记也。若得闻者，则生诽谤，永失信心，断诸善根，作一阐提。将护彼意，不得闻之。譬如世间饥饿、病瘦、绝食来久薄腹者，不得一往多食干麸及以强饼𧻓面验酒，一往饱食，必死不疑。五千四众，天人阿修罗三涂八难，亦复如是，薄福德故，不堪得闻受如来记。¶+

问曰：诸佛神通无量方便，一音说法随类得解，何故移之置于他土？答曰：如汝所问，他土之音有二义：一者，本土是如来藏。一切众生不能解故，贪善、恶业，轮回六趣。二者，一切众生无量劫来常在六趣轮回不离，如己舍宅，亦名本土。天人阿修罗等薄福德故，不能感见三变座席，复不感闻本无如教甚深妙声。是本无如、如来如，一如无二如，本末究竟等，唯佛与佛乃能知之，余人不解。五千四众、天、人、阿修罗、三涂、八难，不闻本无如、不得究竟解故，是故名为置于他土。复次，五千、天、人、阿修罗及难处，异座异闻，得解薄少，永舍六趣，是故复名置于他土。实不移却，不觉不知，不离本座，物解不同，故言他土。¶+

欲重宣受念义，而说偈言：¶+

三十七品亦在其中。观受念处多故，受念处为主，独称其名。（略说受念处竟）¶+

心念处品

复次，行者初学禅时，思想多念，觉观攀缘，如猿猴走，不曾暂停。假使行者数随心观亦不能摄，即作是念：「三界虚妄，皆心所作。」即观是心从何处生。心若在内，何处居止？遍观身内，求心不得，无初生处，亦无相貌。心若在外，住在何所？遍观身外，觅心方所，都不见心。复观中间，亦不见心。如是观时，不见内入心，不见外入心，不见内外入心，不见阴中心，不见界中心，当知此心空无有主，无名、无名行，无相貌，不从缘生，不从非缘生，亦非自生。是是名者，能观心念，心念生灭，观念念生灭，观念念相不可得故，亦无生灭。如观我心，他心亦然。复观心性，无有心性。无有心性，亦无相貌，毕竟无心，亦无不见心。如是观竟，身心空寂，次第入禅，能起神通。¶+

复次，菩萨摩诃萨观心念处，学得一切禅定、解脱，起如意神通，立大誓愿，度一切众生。应先观其心，入初禅，次第入至第四禅，乃至灭受想定，还入初禅。心观念处，内心、外心、内外心，亦复观察三毒、四大、五阴、十二入、十八界、十二因缘。如是观竟，观诸解脱遍一切他心智三昧，以他心智如意神通，亦入天眼、宿命、漏尽神通遍观中。如是诸神通已，观七觉分，住他心智三昧。用念觉分、择分觉分及精进觉分遍观十方一切众生心、心性欲，用十力智分别之。一一众生感闻何法，闻何音声，见何色像，于何解脱门而得解脱？如是观竟，用喜觉分神通三昧，悉令十方六道众生皆大欢喜。用除觉分、定觉分、舍觉分，用如意神通，普现色身，上中下根随机说法，悉令解脱。此心念处初修学时，身心得证，自断一切心想妄念、诸结烦恼，亦能如已教他人学，但未得神通，不能明力，不识众生种种根性、所念各异，不称其机，利益甚少。作是思惟：「但是学时，未是说时，不应强说非时之言。若修禅定，获大神通，如意自在，得他心智差别三昧，一念悉知凡圣差别之心，通达无量阿僧祇劫过去、未来，如现在世。如是学竟，乃可说法。」思惟既竟，还入初禅，观于身心空如影，息如空风，心无相貌，轻空自在，即得神通，住第四禅，放大光明。一者，色光遍照十方凡圣色身。二者，放于智慧光明，遍照十方九道凡圣上下智慧，悉能遍知彼是处非处，及知宿世因缘果报，亦如身念处、受念处三昧。如是竟，现一切身，十方远近如对眼前，各为说法，悉令解脱。欲说法时，现希有事，悦可众生，令大欢喜。以神通力，十方世界秽恶之处，变为净土，金银瑠璃一切众宝间错其地，充满世界。上妙栴檀，七宝行树，华果茂盛，行列相当，台馆楼橹，城邑聚落，七宝房榻，如意宝珠光明相照，若日月现，犹如如来所居净土，诸佛菩萨充满其中，各现神通，降伏天魔，破诸外道。或有诸佛寂然禅定，上下身分放大光明，犹如段云，遍满十方光明中现一切佛事。¶+

或有菩萨，现不思议，四大海水置一毛孔，水性之属不觉往来；须弥王置芥子中，亦不迫迮，还置本处，诸四天王及忉利天不觉不知；三千世界置一毛端亦不倾侧，一切大众不觉宽迮，如故不异。人天交接，两得相见，一切人天未得道者，及诸声闻、小行菩萨皆得见此不思议事。十方诸佛、诸四天王及阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩护罗伽等，悉与菩萨对面共语，能以一面对一切面，如镜中像，面亦不异。然后说法，悉令闻者一时得道，是名菩萨住心念处如意神通如愿三昧。三十七品、一切佛法悉在其中，观心念处本，是故心念处为主，独举其名。宣心议，而说偈言：¶+

法念处品

复次，菩萨初学坐禅观法念处者，善法、不善法、无记法。善法者，有二种：一者，有漏十善道及有漏四禅、四空定，是世间善法。二者，出世间善。无漏四禅、四空定、四四定、灭受想定、三十七品，是出世间善法。不善法者，有二种：一者，身口意十恶法。二者，身口意作五逆罪。复有一人重于五逆，是人学道值恶知识，魔鬼入心，常说是言：「我解大乘甚深空义。」犯四重罪、婬欲炽盛、饮酒食肉、不持斋戒，作如是言：「诸法悉空，谁垢谁净？谁是谁非？谁作谁受？」作是念已，即便破威仪、破正命。无量众生懒堕、懈怠不能求道，见此易行恶趣空法即便破戒，共相朋党，谤佛谤法、骂比丘僧、轻毁一切比丘，令使疑惑，悉皆破戒，断诸佛种，罪重五逆，命终悉入阿鼻地狱。常诈称言：「我如善根法师解甚深义，余精进者悉是胜意比丘，不如我等。」如是欺诳、坏众生故，但著恶趣空，实不识佛法。毁三宝故，罪重五逆。《大集经》中，佛告频婆娑罗王：「未来世有诸恶比丘，行婬破戒、饮酒食肉，向四众说『我解如此大乘空义』，多领无量破戒眷属。四众无力，不能治之。」佛复语王言：「我今以此大乘经法付嘱国王，令治破戒诸恶比丘。王若不治，死入地狱。」频婆娑罗王闻已，悉之是名恶法法行比丘，则不行此破戒恶法。无记法者，一非十善，二非十恶，中间散乱无记之心，善恶不摄，是名无记。复次，阿毘昙中，色中一可见十，则说有对，无记谓八种，余则善、不善，此是十二入。色中一可见者，眼有二入，但见前境善恶众色，不自见眼根觉，是名一可见。若见人等，怨亲中人记之妄别，经久后得相见时，犹故相识「我曾某处共居相见」。余众生非众生色，亦复如是，皆属一色入。是故说言色中一可见。十则说有对者，耳对音声，鼻对香臭，舌对于味，身对众触，意对法，是故说言十则说有对。无记谓八种者，耳根对声，不能相见、不知处所、不见色像、不能记录，亦复不识冤亲中人，及余音声非人响声。若眼不见，心意不览，悉不能记，但能相对。¶+

譬如有人于说法座下坐，心缘外事、境外境界，眼亦不观，乃至缘座都不曾闻法师语声。鼻、舌、身根，亦复如是。不能记录，故名无记。设有记者，悉意等三事和合，乃能记之。独不能记四根对四尘，故言八种不能相记，是故说言无记谓八种。余则善、不善者，意法相对，悉能记录善不善事，「我曾某处作如是功德、若干善法。我曾某处作若干重罪、若干轻罪。我于某处不作善恶随宜而住都无所作。我曾某处得若干好物、若干不好物」。善、不善法亦复如是。然其意根都无处所，能悬属正当五尘之事。譬如神龟悬悟密事，悉能记录，不名无记，但得名为善不善法心，能总览十二入法。六识由心，意但少分，不能尽知。攀缘计校，名之为心。属当受持，名之为意。是故《大集经》中，坐禅学道法行比丘但观三性：一者心性，二者眼性，三者意性。此三法轻利，用事强故。复次，法念处——内法、外法、内外法。内法者，是六情。外法者，是六尘，名为六境。内外法者，名为六识，亦名六神。名十八界。三毒、四大、五阴、十二入、十二因缘，悉是其中。今但总说，余者亦摄一切。一切烦恼，无明为主，因眼见色，生贪爱心。爱者，即是无明。为爱造业，名之为行。至心至念，名之为识。识共色行，名曰名色。六处生贪，名为六入。因入求受，名之为触。念色至法，名之为受。贪著心者，即名为爱。四方求觅，名之为取。如是法生，名之为有。次第不断，名之为生。次第断故，名之为死。众苦所逼，名之为恼。乃至识法因缘生贪，亦复如是。如是十二因缘，一人一念中心悉皆具足，名为烦恼、生老病死十二因缘，非是解脱。夫解脱者，因眼见色生贪爱心，名为无明。为爱造业，名之为行。未睹色时，名为独头无明，亦名无始无明，亦名不共无明。若眼不对色，则不能生爱，无伴共合故。无爱、行二法，不能于中种识种子，是故名为无明、独头无明、不共无明。二乘声闻及诸行人、初入道者，不能断此无始无明。诸佛菩萨及二乘行人，但断有始共伴。无明共爱合故，名之为伴。¶+

能作行业，名为始。生是身初因，是故为无始无明。无明为父，爱心为母，行业和合，生识种子，亦得名为种识种子。种未来身故，名为种。名色是芽，故名生。如是别知，乃能断除。求解脱者应观察生死父母断令皆尽，不令有余。夫观察者，眼见色时，应作是念：「空明根尘，意识属当，妄想和合，共生眼识。覩众色像，假名为眼。」复作是念：「何者是眼？空是眼耶？明是眼也，尘是眼也，意是眼也，为当识独生名为眼也，眶骨是眼也，精泪是眼也，瞳人是眼也？若空是眼，无色、无对、无所见故，不应是眼。若明是眼，无根、无觉、无所知故，不应是眼。若根是眼，精泪、瞳人、匡骨、白异，空明未现，覩不见色。空明设现，精盲之人眼不破，不能见色。当知空明及根都无有眼。若色是明，色性无知，不能自见，空无生处，无情、无对，不与根合，当知色尘空无有眼。何以故？假使根尘对空明不现，意不属当，即不见色。当知根、尘、空无眼。」复作是念：「意是眼也？若意是眼能见色者，盲瞎之人意根不坏，不能见色，当知无眼。假使不盲有眼之人，眼不对时，意根不坏，不能见色。以是定知意非是眼，意空无根，无生无灭，无名无字。眼空无根，无有生灭，亦无眼名字、诸因缘故，无集无散，无识名。」如是观时，不见眼，始来处无，始法亦无，求无始法，不可得故，名曰无始空无。有无始可破故，亦无无始空。为世流布故，名为方便慧。明解无始空，是名方便慧。无始空亦无，无无性亦无，名之为慧性。若破和合共伴无明，是方便智。若破无始无明，名之为度。故名为「智度菩萨母，方便慧以为父，一切众导师，无不由是生。」万行得蒱蔬，则生如来家，故名不生生。更有一解：若断有始和合无明，是名无生。若知无始无明能断能知，无所断故，是名无生法，名之为慧，是名中慧。破有始无明，名为尽智慧，亦得名为尽智。有为烦恼尽故，名为尽智。断无始无明，名为无生智。若知无无始，则无始空，名无生法忍。¶+

无法亦无，不见不无，无亦不有，是观无明生亦无，亦不见无性，不见无无性，亦非是不见，非非无所见，无有无所见，亦非非无、有无所见，不名有所得，不名无所得，名为如如性。无生法忍慧，非智之所及、十八种空智所能摄，无名可说故，亦非是无明。是故佛言五阴之法，既非是有，亦非是无，不断、不常、不在中道，无空无无相，亦无有无作，不合亦不散，名相法亦无，既见有众生，不见无众生，涅槃非是有，亦复非是无，是名法念处。虽知诸法尔，精进禅定，苦行求佛道，不堕恶趣空，誓度一切众，其心不退转。更略说。复次，眼见色时，即反观察内求觅眼，谁能见色？何者是眼？从何处生？如是处生，如是观时，都不见眼，亦无生处，亦不见，亦无生，名无字，都无明貌。复观于色，从何处生？谁使汝来？如是观时，不见生处，亦无使来者。求其生处不可得故，如空中影，如梦所见，如幻化，无生无灭，即无有色，无所得故。耳鼻舌身意，亦复如是。六识为枝条，心识为根本，无明波浪起，随缘生六识。六识假名字，名为分张识，随缘不自在，故名假名识。心识名为动转识，游戏六情作烦恼，六识缘行善恶业，随业受报遍六道。能观六根空无主，即悟诸法毕竟空，观妄念心无生灭，即断无始无明空。解六识空得解脱，无六识空无缚解。何以故？六识非有亦非空，无名无字无相貌，亦无系缚无解脱，为欲教化众生故，假名方便说解脱。解脱心空，名金刚智。何以故？心不在内、不在外、不在中间，无生灭、无名字、无相貌，无系、无缚、无解脱，一切结无障碍，假名说为金刚智。更总说心作，二分名心相，二分名心性相，常共六识行，心性毕竟常空寂，无有生灭、无三受，则无一切诸烦恼。复次，修行者欲破业障诸烦恼，作如是思惟：「由我有身故，诸业聚集生。我今此身从何处来？本无，从何生？谁之所作？」如是观时，即知此身因过去世无明行业和合聚集，而来生此。「我今不能见过去世造业因缘，但观现世从生已来所作善恶，比知过去。」¶+

作是念竟，观我现在世杀生、偷劫、邪婬、善恶及无记心。先观婬欲，爱境强故。我于某处、某年、某时、共某甲，谁使我作业？在何处？业若属我遍身内、外、中间，观察都不见业。业若在身外，在何方所？遍观察之，都无处所。既不见业，观造业心。业若与心俱，心念念灭，业亦应灭。如是观时，亦不见不灭。初念见和合，观察即空，无念无灭，默然正定。念起即更观，数数重观察，不念见和合，念生不复生，既无妄念心，则无现在世，过去亦尔。复作是念：「心行若无常，我亦无业报。何以故？念念灭尽故。心行若是常，我亦无业报。何以故？常法如空，不变易故。但虚妄念如梦所见，无作梦者，何况见梦法？心相如梦者，诸行如梦法，无梦无梦法，亦无观梦者。梦非是生灭，亦非无生灭，观梦者亦然。观察心相及行业，不断不常，观亦尔，是名观心相破一切业障，名之为解脱。即观心性时，心性无生灭，无名无字，无断常，无始无原，不可得，当知无心、无无心，亦无心名字。」如是观察竟，坐禅眼不睡，觉观不复生，次第入诸禅，观身如泡影，次第发五通，获得如意通，誓度众生，是名字脱也。¶+

坐禅修觉意

复次，修法念处，应勤坐禅，久久修习，得一切定解脱三昧，如意神通，发愿誓度一切众生。先观众生感闻何法而得入道，若修多罗，若优婆提舍，若毘尼，若阿毘昙，若布施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧，若说三毒对治之法，若四大，若五阴，若十二入、十八界，若十二因缘，若四念处，若四禅，若四真谛，若不说法、直现神通，若疾、是迟，是处非处，如是各各感闻。不同色像、音声、名字差别，各各不同，皆得圣道。或有众生不可教化，假使说法、神通变化，无如之何。或有众生，若先说法及现神通不能生信，要先同事，自恣五欲及余方便破戒之事，欲心得息，随应说法，即可得道。如是观竟，示诸众生一切世事。应可度者，乃得见耳，余人不见。如是筹量观弟子心而为说法，是名好说法，不令著机，十号中名修伽陀佛。如是观察入初禅，初禅起入二禅，二禅起入三禅，三禅起入四禅，四禅起入四空定，四空定入灭受想定，灭受想定起住第四禅，观四念处入法念处三昧，如意神通，十方世界六种震动，放大光明遍照十方，诸大菩萨三界人天悉来集会。四念处力，能令大众各见世界净秽不等，各不相知，现不思议神通变化、无量种异。感见佛身亦复如是，于一法门无量名字差别不等，现无量身为众说法，各不相知，独见一佛，一念心中一时说法。见闻虽复各不同，得道无二，只是一法，是名菩萨法自在三昧，法念处成就故。三十七品亦在其中，但法念处为主，独称其名。总说法念处竟。¶+