法界次第初门
法界次第初门卷上之上
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法界次第初门总序
天台山修禅寺沙门释智𫖮，辄依经附论，撰《法界次第初门》三百科，裁为七卷，流传新学。略为三意：一、为读经寻论随见法门，脱有迷于名数者；二、为未解圣教所制法门浅深之次第；三、为学三观之者，当以此诸法名相义理，一一历心而转作，则观解无碍，触境不迷。若于一念心中通达一切佛法者，则三观自然了了分明也。故出此三百科名教，仍当名下略辨体相，始得三卷。¶
法界次第初门目录¶
卷上之上¶
名色初门第一¶
初门第二¶
十二入初门第三¶
十八界初门第四¶
十六知见初门第五¶
见爱二烦恼初门第六¶
三毒初门第七¶
五盖初门第八¶
十烦恼初门第九（亦名十使）¶
九十八使初门第十¶
十恶初门第十一¶
十善初门第十二¶
卷上之下¶
三归初门第十三¶
五戒初门第十四¶
四禅初门第十五¶
四无量心初门第十六¶
四无色定初门第十七（亦名四空定）¶
六妙门初门第十八¶
十六特胜初门第十九¶
通明观初门第二十（亦名通明禅）¶
卷中之上¶
九想初门第二十一¶
八念初门第二十二¶
十想初门第二十三¶
八背舍初门第二十四¶
八胜处初门第二十五¶
十一切处初门第二十六¶
十四变化初门第二十七¶
六神通初门第二十八¶
九次第定初门第二十九¶
三三昧初门第三十¶
师子奋迅三昧初门第三十一¶
起越三昧初门第三十二¶
卷中之下¶
四谛初门第三十三¶
十六行初门第三十四¶
生法二空初门第三十五¶
三十七品初门第三十六¶
三解脱初门第三十七¶
三无漏根初门第三十八¶
十一智初门第三十九¶
十二因缘初门第四十¶
卷下之上¶
四弘誓愿初门第四十一¶
六波罗蜜初门第四十二¶
四依初门第四十三¶
九种大禅初门第四十四¶
十八空初门第四十五¶
十喻初门第四十六¶
卷下之下¶
百八三昧初门第四十七¶
五百陀罗尼初门第四十八¶
四摄初门第四十九¶
六和敬初门第五十¶
八自在我初门第五十一（亦名八种变化）¶
四无碍辩初门第五十二¶
十力初门第五十三¶
四无所畏初门第五十四¶
十八不共法初门第五十五¶
大慈大悲初门第五十六¶
三十二相初门第五十七¶
八十种好初门第五十八¶
八种音声初门第五十九¶
三念处初门第六十¶
名色初门第一
一名、二色。¶
今辨法界初门，先从名、色而始者，至论诸法本原清净、绝名离相，尚非是一，何曾有二？不二而辨其二者，以行者初受一期妄报，歌罗逻时但有名、色二法。当知名、色即是一切世间、出世间法之根本，能生一切法、普摄一切法，即是一切法。若诸大圣分别说一切法门，皆约名、色而分别之，无有一法出于名、色。故《智度论》偈云：¶
一、名。心但有字，故曰名也。即是心及相应数法，虽有能缘之用，而无质碍可寻。既异于色，而有心、意、识及诸数法种种之别名，故谓之为名也。¶
二、色。有形质碍之法，谓之为色。是十入及一入少分，皆是质碍之法，并无知觉之用。既异于心、意、识法，故称为色也。¶
初门第二
一色阴、二受阴、三想阴、四行阴、五识阴。¶
次名、色而辨者，以惑者迷名偏重故。大圣教门，开名则为四心，对色合为五也。此五通称为阴者，一往而释，阴以阴覆为义，能覆出世真明之慧而增长生死、集散不绝，故通名为阴。¶
一、色阴。有形质碍之法名为色。色有十四种，所谓四大、五根、五尘，此之十四并是色法也。¶
二、受阴。领纳所缘名为受。受有六种，谓六触因缘生六受，但境既有违、顺、非违非顺之别，故六受亦各有苦受、乐受、不苦不乐受之异也。¶
三、想阴。能取所领之缘相名为想。想有六种，谓取所领六尘之相，为六想也。¶
四、行阴。造作之心能趣于果名为行。行有六种，《大品经》中说为六思，思即是行。谓于六想之后，各起不善业、善业、无动业也。¶
五、识阴。了别所缘之境名为识。识有六种，即是六识。若诸论师多云识在二心之前，诸大乘经中明识最居后。今依经为次料简。¶
十二入初门第三
内六根入：一眼入、二耳入、三鼻入、四舌入、五身入、六意入。¶
外六尘入：一色入、二声入、三香入、四味入、五触入、六法入。¶
次而辨十二入者，以惑者迷色偏重故。大圣教门，开色为十、心但为二，合为十二也。通称入者，入以涉入为义，根、尘相对则有识生，识依根、尘仍为能入，根、尘即是所入。今此十二从所入受名，故通受入名。内六入者，此之六法亲故属内，为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义，此六既并有生识之功，故通名根也。¶
一、眼入。身分对色，能见色之处名眼。眼是四大造色，体为十色共成，所谓四大、四微、身根微、眼根微也。¶
二、耳入。身分对声，能闻声之处名耳。耳是四大造色，亦为十色共成，谓四大、四微、身根微、耳根微。¶
三、鼻入。身分对香，能闻香之处名鼻。鼻是四大造色，亦为十色共成，谓四大、四微、身根微、鼻根微。¶
四、舌入。身分对味，能知味之处名为舌。舌是四大造色，亦为十色所成，谓四大、四微、身根微、舌根微也。¶
五、身入。六分假合之体对触，能觉触处皆名为身。身是四大造色，但有九色所成，谓四大、四微、身根微。¶
六、意入。心对一切法，即有能知法之用，名之为意。意者即心王也，是中除诸心数法，但取心王以为意入。¶
外六入者，此六法疎故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。¶
一、色入。一切对眼，所见之色名为色。色有二种色，摄一切色：一、正报可见色，众生身色，青、黄、赤、白、黑色等；二、依报可见色，外无知青、黄、赤、白、黑色等也。¶
二、声入。一切对耳，所闻之色曰声。声有二种声，摄一切声：一、从正报色出声，众生语言音声也；二、从依报色出声也。¶
三、香入。一切对鼻，所闻之色名香。香有二种香，摄一切香：一、正报色处香，众生身中香臭也；二、依报色出香，外一切无知色中所有香臭。¶
四、味入。一切对舌，所知之色曰味。味有二种味，摄一切味：一、正报色处味，众生身中之六味也；二、依报色处味，外一切无知色中所有六味也。¶
五、触入。一切对身，所觉之色名触。触有二种触，摄一切触：一、正报色处触，众生身中冷、暖、澁、滑等十六触也；二、依报色处触，外一切无知色中冷、暖等一十六触也。¶
六、法入。一切对意，所知之法名法。法有二种法，摄一切法：一者、心法，是中除心王，但取相应诸心数法也；二者、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，及三无为法。¶
十八界初门第四
内六根界：一眼界、二耳界、三鼻界、四舌界、五身界、六意界。¶
外六尘界：一色界、二声界、三香界、四味界、五触界、六法界。¶
六识界：一眼识界、二耳识界、三鼻识界、四舌识界、五身识界、六意识界。¶
次十二入而辨十八界者，以惑者迷于名、色俱重故，开色为十，离名作八，合为十八界也。通名界者，以界别为义。此十八法各有别体，义无浑滥，故通受界名也。¶
内六根界。此具如前明，内六根入中分别其相，乃更加以界之名义者，欲使修观之徒推析无谬，不滞十六知见之妄计也。¶
外六尘界。此具如前，外六尘入中分别其相，乃更加以界之名义者，意同六根中立界名。¶
六识界者，若根、尘相对即有识生。识以识别为义，识依于根，能识别于尘，故此六通名识也。若了识从缘生，岂计有神？使知谬取也。¶
一、眼识界。眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，即识色尘，故名眼识界也。¶
二、耳识界。耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，即识声尘，故名耳识界也。¶
三、鼻识界。鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，即识香尘，故名鼻识界也。¶
四、舌识界。舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，即识味尘，故名舌识界也。¶
五、身识界。身根若对触尘，即生身识。身识生时，即识触尘，故名身识界也。¶
六、意识界。五识生已即灭，意为意识，此意识续生。意识生时，即识法尘。若五识能生意识，即以前五识为根，后意识为意识。此意识灭，次识续生，是则前意识生后意识，如是亦脱传受根识之名，皆以能生为根、所生为识。今说所生之识为意识界也。¶
十六知见初门第五
一我、二众生、三寿者、四命者、五生者、六养育、七众数、八人、九作者、十使作者、十一起者、十二使起者、十三受者、十四使受者、十五知者、十六见者。¶
次名、色、阴、入、界而辨十六知见者，名、色等法中神我本不可得，而未见道者悉于名、色等法中妄计有我、我所。计我之心历缘略辨，即有十六知见之别；广对诸缘，则妄计不可称数。因此颠倒，备起一切烦恼生死行业。今为欲于后明生、法二空等一切观门，必须善识假实之法，故略依傍《大智度论》释之也。¶
一、我。若于名、色、阴、入、界等法中无明不了，若即、若离中妄计有我、我所之实，故名我为也。¶
二、众生。于名、色、阴、入、界等法和合中，妄计有我生，故名众生。¶
三、寿者。于名、色、阴、入、界等法中，妄计有我受一期果报，寿有长短，故名寿者。¶
四、命者。于名、色、阴、入、界等法中，妄计我命根成就，连持不断，故名命者。¶
五、生者。于名、色、阴、入、界等法中，妄计我能起众事，如父生子，名为生者。亦计我来人中受生，故名生者。¶
六、养育。于名、色、阴、入、界等法中，妄计我能养育于他，故名养育。亦计我从生已来，为父母养育，故名养育。¶
七、众数。于名、色、阴、入、界等法中，妄计我有名、色，十二入、十八界等诸因缘，是众法有数，故名众数。¶
八、人。于名、色、阴、入、界等法中，妄计我是行人，异于非行之人，故名为人。亦计我生人道，异于余道，故名为人。¶
九、作者。于名、色、阴、入、界等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。¶
十、使作者。于名、色、阴、入、界等法中，妄计我能役他，故名使作者。¶
十一、起者。于名、色、阴、入、界等法中，妄计我能造后世罪福业，故名起者。¶
十二、使起者。于名、色、阴、入、界等法中，妄计我能令他起后世罪福业，故名使起者。¶
十三、受者。于名、色、阴、入、界等法中，妄计我当后身受罪福果报，故名受者。¶
十四、使受者。于名、色、阴、入、界等法中，妄计我当令他受苦乐果报，故名使受者。¶
十五、知者。于名、色、阴、入、界等法中，妄计有五根能知五尘，故名知者。¶
十六、见者。于名、色、阴、入、界等法中，妄计我有眼根故，能见一切色。亦计我能起邪见、我起正见，名见者。¶
见、爱二烦恼初门第六
一见烦恼、二爱烦恼¶
次名、色、阴、入、界及我等十六而辨见、爱者，若迷此假、实二法，则倒想纷然，故三界流转无际，皆是烦恼使之然也。若论烦恼根本，不出见、爱，枝派分别则科目甚多，所谓三毒、五盖、十使、九十八烦恼、八万四千乃至尘沙等数。此诸科目虽数有多少，而同是烦恼润生之力，体无殊别，但教门善巧，乃约增减之数而制立之。故《缨络经》云：「见著二法迷法界色、心，广起一切三界烦恼。」通名烦恼者，烦以喧烦为义、恼以逼乱为义，能喧烦之法，逼乱行者心神，致使真明不得开发，故名烦恼也。¶
一、见烦恼。邪心观理名之为见，若于假实之理情迷而倒想邪求，随见偏理妄执为实，通名为见。见烦恼者，谓五利使，见谛所断八十八使，及六十二见等也。¶
二、爱烦恼。贪染之心名之为爱，若于假实二事情迷随心，所对一切事境染著缠绵，通名为爱。爱烦恼者，谓五钝使，思惟所断十使，及所断结流爱扼缠盖缠等也。¶
三毒初门第七
一贪毒、二瞋毒、三痴毒。¶
次见、爱而辨三毒者，此二科既有合离之异，事须分别。若合但取痴一分为见，余一分及贪、恚并合为爱也。若离则见爱之中各有三毒，如此历三界五行，则离出九十八使。一切烦恼通名毒者，毒以沈毒为义，恼坏之甚，故云沈毒，以其能坏出世善心，故名为毒也。¶
一、贪毒。引取之心名之为贪，若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，即是贪毒。历三界五行，十五贪使并是贪毒，但上二界烦恼既薄故，别受爱名。¶
二、瞋毒。违忿之心名之为瞋，若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，即是瞋毒。历欲界五行下，即有五瞋使，并是瞋毒；数人义，上二界无瞋也。¶
三、痴毒。迷惑之心名之为痴，若迷一切事理之法，无明不了，迷惑妄取，起诸邪行，即是痴毒，亦名无明。无明有二种：一者相应无明，即是与三界五行下八十八使相应共起；二者不相应无明，即是三界五行下十五痴使也。¶
五盖初门第八
一贪欲盖、二瞋恚盖、三睡眠盖、四掉悔盖、五疑盖。¶
次三毒而辨五盖者，若论三毒之体，岂异五盖？但科目不同，名字增减有异，故次分别。所以然者，若没痴毒之名而离痴法，为睡眠、掉悔、疑三盖，足贪、瞋为五盖也。若开五盖则烦恼无量。通名盖者，盖以覆盖为义，能覆盖行者清净善心不得开发，故名为盖。而此五盖既的为在下所明诸禅正障，故须略辨其相。¶
一、贪欲盖。引取心无厌足为贪欲，分别体相具如贪毒中说。三界五行中十五贪使，即是贪欲盖。¶
二、瞋恚盖。忿怒之心名为瞋恚，分别体相具如前说。欲界五行五种瞋使，即是瞋盖也。¶
三、睡眠盖。意识惛熟曰睡，五情暗冥名眠。若心依无记则增长无明，故意识惛惛而熟，五情暗冥无所觉知，谓之睡眠也。数人说为增心数法，犹属见、思所断十五痴使摄也。¶
四、掉悔盖。邪心动念曰掉，退思忧悴为悔。若纵无明谬取，则戏论动掉心生，既所为乖失，退思则有忧悔也。亦是增心数法，正属见谛所断三十二见使摄，思惟断亦有少分也。¶
五、疑盖。痴心求理，犹预不决，名之为疑。若修道定等法，无明暗钝不别真伪，因生犹预，心无决断，皆谓疑也。世间通疑非一正论，障道之疑即是见谛所断，三界四行十二疑使也。¶
十使初门第九
五钝使：一贪使、二瞋使、三无明使、四慢使、五疑使。¶
五利使：一身见使、二边见使、三邪见使、四戒取使、五见取使。¶
次五盖而辨十使者，岂有十使异于五盖？若教门但为修定者说，略立三毒、五盖之数。若为修慧者说，欲使明识所断之惑无谬，故须分别为十使也。所以然者，贪、瞋二盖即是贪、瞋二使，睡盖之本即是痴使，离痴出慢即为慢使，疑盖即疑使也，是为五钝使。掉悔即是邪思掉动之心，若细分别其相，则有五利、五钝使之别，而此推之还是五盖，分别为十使也。若开十使，则出一切烦恼。此十通名使者，使以驱役为义，能驱役行者心神流转三界，故通受使名。亦名十烦恼，烦恼义如前说。¶
一、贪欲使。引取无厌名曰贪欲，分别其相具如贪毒中说。见、思所断，三界五行中十五贪，皆是贪使。¶
二、瞋恚使。忿怒之心名之曰瞋，分别其相具如瞋毒中说。见、思所断，欲界五行中五恚，即是恚使也。¶
三、无明使。迷惑不了之心名为无明，若以迷心缘境，随有所起则念念永失，而不知惭愧者，皆是痴也。见、思所断，三界五行下十五痴，即是无明使。¶
四、慢使。自恃轻他之心曰慢，若自恃种姓富贵、有德才能，轻蔑于他，即是慢也。慢有八种，在下别出，乃至见、思所断，三界五行下十五慢，皆是慢使也。¶
五、疑使。迷心乖理，犹预不决曰疑，分别其相具如疑盖中说。三界四行十二种疑，并是疑使也。¶
六、身见使。若于名、色、阴、入、界中妄计为身，名为身见。若以无明不了，则于中起二十种身见，则身见有二十种，见谛所断，一行中历三界有二身见也。¶
七、边见使。执边之心名为边见，若于四边不了，随见一边为实，余边悉为妄语，如其所见互执一边，悉堕边见。历三世，即有六十二见，并是见谛所断，合六十二见同是一边见摄也。又约见谛所断，一行中历三界即有三边见。¶
八、邪见使。邪心取理故名邪见，若无明不了四谛因果，邪心推获，谓无此理，因断灭出世间善根乃至世间善根，作阐提行，是为邪见。见谛所断，三界四行中有十二邪见是也。¶
九、见取使。于非真胜法中谬见涅槃，生心而取，故曰见取。若行道之时，虽入种种观门而真明未发、无明不了，便谬计所得以为真为胜，生心取著，皆名见取也。见谛所断，三界四行有十二见取是也。¶
十、戒取使。于非戒中谬以为戒，取以进行，故曰戒取。若取鸡、狗、牛戒，乃至九十五种外道所行之戒以为真戒，皆名戒取。若人虽持佛戒，见有戒相，亦是戒取。见谛所断，三界二行有六种戒取是也。¶
九十八使初门第十
见谛门八十八使：欲界有三十二使、色界有二十八使、无色界二十八使。¶
思惟门十使：欲界有四使、色界有三使、无色界有三使。¶
次十使而辨九十八使者，正为见、思两道惑障不同，欲使修观之者精识所治之惑，断、伏无滥，故教门历三界五行，细分别十使，则有九十八也。亦名九十八烦恼，通名为使。名烦恼者，类如前释。若离九十八使，则出一切烦恼。今依数人明九十八使也。若《成实论》人，所解则异也。¶
见谛惑欲界三十二使：苦谛下具有十使；集谛下有七使，除身见、边见、戒取；灭谛下有七使，亦除身见、边见、戒取；道谛下有八使，但除身见、边见。故欲界四行下合有三十二使。¶
见谛惑色界二十八使。苦谛下有九使，除瞋；集谛下有六使，除瞋及除身见、边见、戒取；灭谛下有六使，亦除瞋及身见、边见、戒取；道谛下有七使，亦除瞋使及身见、边见。故色界四行下合有二十八使也。¶
见谛惑无色界二十八使：苦谛下有九使；集谛下有六使；灭谛下有六使；道谛下有七使。若取若除皆如色界中分别，故无色界四行下合二十八使。合三界四谛下有八十八使，并是能障见谛之惑，为须陀洹见道之所断也。分别使相，略说并如前十使章门辨也。¶
思惟惑欲界四使：一贪使、二瞋使、三痴使、四慢使。¶
此使从斯陀含向，入修道断，乃至阿那含果，九品方尽。¶
思惟惑色界三使：一贪使、二痴使、三慢使。¶
此三使并是阿罗汉向，用修道智断也。¶
思惟惑无色界三使：一贪使、二痴使、三慢使。¶
故三界思惟惑合有十使，足前见谛，合为九十八使。但此三使亦是阿罗汉向断，至果方尽也。¶
次此应广出诸烦恼科目，所谓三漏、四流、四缚、八邪、八倒、九结、九恼、十缠，乃至五百烦恼，八万四千诸尘劳门，及恒沙等数烦恼，皆从见爱九十八使离合而辨。若具出科目（云云）。今略出数科，足以显教门明烦恼离合惑障润生之法。诸烦恼科目，至第六卷中，别当更随要而出。¶
十恶初门第十一
身有三恶：一杀生、二偷盗、三邪婬。¶
口有四恶：一妄语、二两舌、三恶口、四绮语¶
意有三恶：一贪欲、二瞋恚、三邪见。¶
次诸烦恼结使而辨十恶者，以烦恼既是惑乱之法，能驱役行者心神，乃令触境颠倒。若纵此惑情而起身、口、意者，则动与理乖，故于三业所起，备有十恶也。通名恶者，恶以乖理为义。此十并是乖理而起，故名为恶。亦名十不善道，以其能通苦报，故非善道也。¶
一、杀生。断一切众生命故，名为杀生。¶
二、偷盗。盗取他财物故，名为偷盗。¶
三、邪婬。于非妻妾而行欲事，故名邪婬。¶
四、妄语。以言诳他，故名妄语。¶
五、两舌。搆鬪之言间他，令致得失分乖，名为两舌。¶
六、恶口。恶言加彼，令他受恼，名为恶口。¶
七、绮语。绮侧语辞，言乖道理，名为绮语。¶
八、贪欲。引取顺情尘境，心无厌足，名为贪欲。¶
九、瞋恚。若对违境，心生忿怒，名为瞋恚。¶
十、邪见。拨正因果，僻信求福，皆名邪见。¶
次此应出四重、五逆、七逆、谤方等经、用僧鬘物、作阐提行、十六恶律仪等，诸轻重恶业科目，皆从十恶中离合分别而说者，今欲论诸入道要门具出（云云）。至后第六卷中，别当更出。¶
十善初门第十二
身三种善：一不杀生、二不偷盗、三不邪婬。¶
口四种善：一不妄语、二不两舌、三不恶口、四不绮语。¶
意三种善：一不贪欲、二不瞋恚、三不邪见。¶
次十恶而辨十善者，若人能知恶是乖理之行故，现在、将来由斯招苦，则必须息恶行善，可以来世永致清升之乐果，是以次十恶而明十善也。但十善有二种：一止、二行。止则但止前恶，不恼于他；行则修行胜德，利安一切。此二通称善者，善以顺理为义，息倒归真，故云顺理。止则息于重倒之恶，行则渐归胜道之善，故止、行二种皆名为善。或加以道名，以能通至乐果也。¶
一、不杀生。即是止善，止前杀生之恶行；善者，当行放生之善也。¶
二、不偷盗。即是止善，止前盗他财物之恶行；善者，当行布施之善。¶
三、不邪婬。即是止善，止前于非妻妾婬欲之恶行；善者，当行恭敬之善。¶
四、不妄语。即是止善，止前虚言诳他之恶行；善者，当行实语之善也。¶
五、不两舌。即是止善，止前搆鬪两边之恶行；善者，当行和合之善。¶
六、不恶口。即是止善，止前恶言加人之恶行；善者，当行软语之善。¶
七、不绮语。即是止善，止前绮侧乖理之恶语行；善者，当行有义语饶益之善。¶
八、不贪欲。即是止善，止前引取无厌之恶行；善者，当行不净观，观诸六尘皆欺诳不净之观行善。¶
九、不瞋恚。即是止善，止前忿怒之恶行；善者，当行慈忍之善。¶
十、不邪见。即是止善，止前拨正因果、僻信邪心之恶行；善者，当行正信，归心正道，生智慧之善心。¶
三归戒初门第十三
一归佛、二归法、三归僧。¶
次十善而辨三归者，如来未兴于世，尔时已有十善之化，是为世间旧善，岂有三宝之可归？大圣初成正觉，方因提谓长者开授三归之戒，翻邪归正，以为入圣之根本。三乘行者归宗进行，此为初首也。三归之用，正破三邪，济三涂、接三乘、出三有，佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法，岂同十善之旧法耶？问曰：「十二门禅亦是旧法，今何故不三归前说？」答曰：「若依说教时节，实如所问。但今欲次论修行戒定之次，则不得尔。」今次三归之下，备出诸戒科目，并同此意。¶
一、归依佛。佛陀，秦言觉者，自觉、觉他，故名为佛。归者，以反还为义，反邪师还事正师，故名归。依者，凭也，凭心灵觉，得出三涂及三界生死也。故经云：「归依于佛者，终不更归依其余诸外天神也。」¶
二、归依法。达磨，秦言法，法云可轨。大圣所说，若教、若理，可为心轨，故言法也。归者，反邪法还修正法，故名归。依者，凭佛所说法，得出三涂及三界生死。故经云：「归依于法者，永离于杀害。」¶
三、归依僧。僧伽，秦言众，众名和合。出家三乘行者，心与佛所说事理法合，故名为僧。归者，反九十五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴，故名归。依者，凭心出家三乘正行伴，得出三涂及三界生死。故经云：「归依于僧者，永不复更归依其余诸外道也。」¶
五戒初门第十四
一不杀生戒、二不偷盗戒、三不邪婬戒、四不妄语戒、五不饮酒戒。¶
次三归而辨五戒者，《大智度论》云：「念佛如医王，念法如服药，念僧如瞻病人，念戒如药禁忌。」今所以次三归而明诸戒品，意在此也。故佛为提谓等在家弟子受三归已，即授五戒，为优婆塞。若在家佛弟子破此五戒，则非清信士、女。故经云：「五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天则违五星，在地则违五岳，在方则违五帝，在身则违五藏。」如是等世间违犯无量。若约出世，犯五戒者，则破五分法身一切佛法。所以者何？五戒是一切大、小乘尸罗根本。若犯五戒，则不得更受大、小乘戒也。若能坚持，即是五大施也。此五通名戒者，以防、止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶，故名防止。¶
一、不杀生戒。云何名杀生？若实知是众生，发心欲杀而夺其命，起身业有作已，是名杀罪。若不作是事，名不杀戒。其余系闭、鞭打等，是杀方便，非正罪。¶
二、不偷盗戒。云何名盗？知他物，生盗心，取物去离本处，物属我，是名盗。若不作是事，名不偷盗戒。其余计校乃至手捉未离地等，是盗方便，非正罪。¶
三、不邪婬戒。云何名邪婬？若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若出家戒法护，乃至自妇受一日戒法，若有娠乳儿及非道处，如是犯者，名为邪婬。若不作是事，名不邪婬戒。其余言戏、以物相要，乃至捉手触身，未遂婬事，皆为邪婬方便，非正罪。¶
四、不妄语戒。云何名妄语？不净心欲诳他，隐覆实事，出异语，生口业，是名妄语。若不作是事，名不妄语戒。妄语之罪从言声相解生，若不相解，虽不实语，皆是妄语方便，不谓正罪。¶
五、不饮酒戒。云何名酒？酒有三种：一者谷酒、二者果酒、三者药酒。若干若湿、若浊若清，如是等能令人心动放逸，起三十六失。若不饮者，是名不饮酒戒也。¶
次此应明在家优婆塞、优婆夷，一日一夜八戒，出家沙弥、沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，比丘、比丘尼十种得戒，五篇七聚相，乃至菩萨十重、四十八轻戒，及三千威仪、八万律仪。是中皆应次第略出科目，辨大圣从麁至细制戒之意，事转繁多具列（云云）。今欲且逐要出诸禅定、智慧法门科目次第，此诸戒中事数，至下第六卷，别更随要者出之。¶
四禅初门第十五
一初禅、二二禅、三三禅、四四禅。¶
今次诸戒品而辨四禅者，上所明戒相虽复麁、细有殊，终是同防欲界身、口外恶，既未除细乱，岂能超出欲界之境？若自尸罗皎洁，志在禅门，专修五法（五法在下别出科目），则色界清净四大自现身中，缘是以次第获得根本四禅种种胜妙支林功德，尔乃因超欲网，果居色界。通名禅者，禅是西土之音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶。或翻功德丛林，或翻思惟修，今不具释。而言根本者，以无量心、背舍、胜处、一切处、神通变化及无漏观慧等，种种诸禅三昧，悉从四禅中出，故称根本。¶
初禅有五支：一觉支、二观支、三喜支、四乐支、五一心支。¶
一、觉支。初心在缘名为觉。行者依未到地发初禅，色界清净色法触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触未曾有功德利益，故名觉支。¶
二、观支。细心分别名为观。行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未有，故名观支。¶
三、喜支。欣庆之心名为喜。行者初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成。若观心分别所舍欲界之乐甚少，今获得初禅利益甚多。如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。¶
四、乐支。怡悦之心名为乐。行者发初禅时乃即有乐，但分别喜动踊心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之安快，故名乐支。¶
五、一心支。心与定法一，故名曰一心。行者初证禅时乃即著定，而心犹依觉、观、喜、乐之法，故有细微之散。若受喜乐心，自然与定法一，故名一心支。¶
二禅有四支：一内净支、二喜支、三乐支、四一心支¶
一、内净支。心无观觉之浑浊，故名内净。行者欲离初禅时，种种诃责觉观。觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明净，故名内净支也。¶
二、喜支。欣庆之心名之为喜。行者初得内净时，即与喜俱发，而喜心未成。次心自庆，得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名为喜支。¶
三、乐支。怡悦之心名之为乐。行者喜踊之情既息，则恬然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名为乐支也。¶
四、一心支。心与定法一，谓之一心。行者受乐心息，则心与定一，澄停不动，故名为一心支。¶
三禅有五支：一舍支、二念支、三慧支、四乐支、五一心支。¶
一、舍支。离喜不悔，此心名舍。行者欲离二禅时，种种因缘诃责于喜。喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍。亦名三禅乐初生时，是乐三界第一，能生心著。心著则禅坏，故须行舍。¶
二、念支。念名爱念。行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将息，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。¶
三、慧支。解知之心名慧。行者既发三禅之乐，此乐微妙难得，增长遍身。若非善巧之解慧，则不能方便长养此乐得遍身。¶
四、乐支。怡悦之心名之为乐。行者发三禅乐已，若能善用舍念慧将护此乐，乐既无过，则增长遍身怡悦受乐安，快三禅之乐。三禅为最乐，若离三禅，余地更无遍身之乐也。¶
五、一心支。心与定法一，名曰一心。行者受乐心息，则心自与定法一，澄渟不动，名一心支。¶
四禅四支：一不苦不乐支、二舍支、三念支、四一心支。¶
一、不苦不乐支。中庸之心不苦不乐。行者欲离三禅时，种种因缘诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。¶
二、舍支。离乐不悔，此心名舍。行者既得第四禅不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取定起动念心。若心行舍，则无动念之乖也。¶
三、念清净支。念者，爱念也。行者既得四禅真定，当念下地之过，念自功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云是四禅中有不动照了正念分明，故名念支。¶
四、一心支。心与定法一，名一心支。行者既得四禅舍俱之定，舍念将息，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜，不动净木无波湛然，而照万像皆现。何故此四禅中独名不动定也？初禅觉观动、二禅喜所动、三禅乐所动，是四禅中先离忧喜，今复除苦乐，故名真定也。三界胜定无复过此。若三乘行人善巧照了分明，则因此定发真无漏。有漏外道无慧方便，入此定时，不坏身色，直灭其心入无想定，谓为涅槃，是为邪倒，非涅槃也。从初禅至四禅，有十八法，皆名支者，支，派也。从四禅中分派出十八功德，故名支也。¶
四无量心初门第十六
一慈无量心、二悲无量心、三喜无量心、四舍无量心。¶
次四禅而辨四无量心者，四禅但是自证禅定功德，而未有利他之功，故乐大功德者，当怜愍一切众生，修慈、悲、喜、舍四无量定。此四通名无量心者，从境以得名，以所缘众生无量故，能缘之心亦随境无量，故悉受无量心名。¶
一、慈无量心。能与他乐之心，名之为慈。若行者于禅定中，念众生令得乐时，心数法中生定，名为慈定。是慈相应心，无瞋无恨、无怨无恼，善修得解，广大无量遍满十方，名慈无量心。¶
二、悲无量心。能拔他苦之心，名之为悲。若行者于禅定中，念受苦众生令得解脱时，心数法中生定，名为悲定。是悲相应心，无瞋无恨、无怨无恼，善修得解，广大无量遍满十方，是为悲无量心也。¶
三、喜无量心。庆他得乐，生欢悦心，名之为喜。若行者于禅定中，念众生令离苦得乐欢喜时，心数法中生定，名为喜定。是喜相应心，无瞋无恨、无怨无恼，善修得解，广大无量遍满十方，是为喜无量心。¶
四、舍无量心。若缘于他无憎无爱之心，名之为舍。行者于禅定中，念众生悉念同得无憎无爱，如证涅槃，寂然清净。如是念时，心数法中生定，名为舍定。是舍相应心，无瞋无恨、无怨无恼，善修得解，广大无量遍满十方，是为舍无量心。¶
四空定初门第十七
一虚空处定、二识处定、三无所有处定、四非有想非无想处定。¶
次无量心而辨四空处定者，四无量心中虽有大功德，而未免形质之患累。若行人厌色如牢狱者，则心心乐欲出离色笼，故次无量以明四空处定。通言空者，此四定体无形色，故名为空。各依所证之境为处，境法持心，心无分散，故名定也。¶
一、空处定。若灭三种色、缘空而入定者。名空处定。行者厌患色如牢狱，心欲出离，即修观智，破于色故，过一切色相。灭有对相，不念种种相，入无边虚空处。心与虚空之法相应，是为虚空处定。¶
二、识处定。若舍空、缘识而入定者，名识处定。行者厌患虚空，虚空无边，缘多则散，能破于定。即舍虚空，转心缘识，心与识法相应，名为识处定。¶
三、无所有处定。若舍识处心，依无所有法而入定者，名无所有处定。行者厌患于识，三世之识无边，缘多则散，能破于定。故舍缘识，转心依无所有法，心与无所有法相应，名为无所有处定。有人解云：舍多识取少识，缘之入定，名无所有处定也。¶
四、非有想非无想定。若舍二边之想而入定者，名非有想非无想定。行者厌患无所有处想如痴、有想处如痈如疮，更有定名非有想非无想处，即舍无所有处，缘念非有非无想之法，心与非有非无想法相应，是为非有想非无想处定。亦云：凡夫外道得此定，谓证涅槃，断一切想，故言非有想。佛弟子如实知有细想，依四众而住，故云非无想。得失合而立名，故云非有想非无想处定。略明三界十二门禅，极在于此也。¶
六妙门初门第十八
一数、二随、三止、四观、五还、六净。¶
次四空定而辨六妙门者，前来所明禅定虽复深远，而并是世间旧法。从初至后，厌下攀上，地地之中，都未有观慧照了出世方便，故凡夫、外道修得。此十二门禅不能发真悟道，是以生死无绝，意在此也。今之六法，前三是定，后三是慧。定爱慧察，能发真明，出离生死，岂同上也。此六通言妙门者，涅槃为妙门，谓能通六法次第相通，能至真妙泥洹，故云妙门。一家所明有十种六妙门，今但略出次第相生一科。六门以为次者，此六门既是亦有漏亦无漏禅，于余亦有漏亦无漏禅中浅而且局，故以为次也。¶
一、数息门。摄心在息，从一至十，名之为数。行者为修无漏真法，先须调心入定。欲界麁散难摄，非数不治，故须善调身息。从一至十，则麁乱静息，心神停住，是为入定之要，故以数息为妙门也。¶
二、随息门。细心依息，知入知出，故曰为随。行者虽因数息心住，而禅定未发。若犹存数，则心有起念之失，故须放数修随。心依于息，入时知入、出时知出，长短、冷暖皆悉知之。若心安明净，因是则诸禅自发，故以随为门也。¶
三、止门。息心静虑，名之为止。行者虽因随息，心安明净，而定犹未发。若心依随，则微有起想之乱。澄渟安隐，莫若于止，故舍随修止，是中多用凝心止也。凝心寂虑，心无波动，则诸禅定自然开发，故以止为门。¶
四、观门。分别推析之心名为观。行者虽因止证诸禅定，而解慧未发。若住定心，则有无明味著之乖，故须推寻检析所证禅定，是中多用实观四念处也。若观心分明，则知虚诳，破四颠倒及我等十六知见。颠倒既无，无漏方便因此开发，故以观为门。¶
五、还门。转心反照，名之为还。行者虽修观照，而真明未发。若计有我能观，析破于颠倒，则计我之惑还附观而生，同于外道，故云是诸外道计著观空智慧，不得解脱。若觉此患，即当转心反照能观之心。若知能观之心虚诳无实，即附观执我之倒自亡，因是无漏方便自然而朗，故以还为门。¶
六、净门。心无所依，妄波不起，名之为净。行者修还之时，虽能破观之倒，若真明未发，而住无能所，即是受念，故令心智秽浊。觉知此已，不住不著，泯然清净，因此真明开发，即断三界结使，证三乘道。故云：「其清净得一心者，则万邪灭矣。」以净为门，意在此也。¶
十六特胜初门第十九
一知息入、二知息出、三知息长短、四知息遍身、五除诸身行、六受喜、七受乐、八受诸行心、九心作喜、十心作摄、十一心作解脱、十二观无常、十三观出散、十四观离欲、十五观灭、十六观弃舍。¶
次六妙门而辨十六特胜者，此二种禅定大意虽同，而六妙门一往竖浅横广，十六特胜则竖长横局。长则位远难穷，次后而明也。皆称特胜者，解释别有因缘事具出（云云）。但此禅始从调心，终至非想，地地皆有观照能发无漏，而无厌恶自害之失，故受特胜之名。诸师多以此十六对四念处观。若作此释，则进退约位，但与六妙门齐。分别二种，对特胜之相，竖横不同，略如下辨，适取意用之。¶
一、知息入。修习特胜之初，正依随息，故以知息入为门，即代初数息调心之法。所以然者，数息则暗心而数，故观慧不明。今知息入，则照息分明，故解慧易发，是以用知息入为调心法也。若将十六特胜横对四念处者，从知息入去有五特胜，并属身念处观。¶
二、知息出。修特胜者，当以此知息出代数息初调心法也，意如前释。若对念处，犹属身念处观也。¶
三、知息长短。修特胜者藉观以调心，心既静细，则照了渐明。若得麁住、细住及欲界定，定中暗障薄，即便觉息入出长短之相也。若对念处，犹属身念处观也。¶
四、知息遍身。修特胜者，从欲界定与观相扶，入未到地，故证未到地定时，即觉身及定法悉皆虚假，息之入出遍身微微，如有如无。既于定中照了分明，染著心薄也。若对念处，犹属身念处也。¶
五、除诸身行。修特胜者，从未到地欲入初禅时，常应观析，因此若发初禅觉观之法，则身心豁然开朗，如明眼人开仓，即自了了见仓中所有，分别所证境界皆虚假，空无人我。既无人我，谁作诸事？谁受禅定？是则颠倒所起身业皆悉坏灭，故云除诸身行。若对念处，齐此犹属身念处观。¶
六、受喜。修特胜者既常与观慧相应，若证初禅，喜支即能照了。因是喜生无过，故云受喜。若对念处，从此有三特胜，并属受念处观。¶
七、受乐。修特胜者既常与观慧相应，若证初禅，得乐支时即能觉了，便于乐支不起见著，以无所受而受乐触，故云受乐。若对念处，犹属受念处观。¶
八、受诸心行。修特胜者既常与观慧相扶，若证初禅一心支时，即能照了一心，不起颠倒，于一心中获得正受，故云受诸心行。若对念处，齐此犹属受念处观也。¶
九、心作喜。修特胜者，离初禅、入二禅时，常自照了。因是若发二禅内净喜，则真喜从观慧而生，故名心作喜。若对念处，从此有三特胜，并属心念处观也。¶
十、心作摄。修特胜者，既因观慧得二禅一心支，即照了一心，因是倒想不起，故云心作摄也。若对念处，犹属心念处观。¶
十一、心作解脱。修特胜者，离二禅、入三禅，常有观照，是故若发三禅，即能照了。虽得妙乐，心不耽著，无累自在，故云心作解脱。若对念处，齐此犹属心念处观。¶
十二、观无常。修特胜者，离三禅、入四禅时，常修观照，是故若发四禅不动定时，即自观达定中心识虚诳，念念生灭，故云观无常也。若对念处，从此有五特胜，皆属法念处观。¶
十三、观出散。修特胜者，从四禅入虚空处时，加修观智，内外照了，是故若证空定之时，即知能离色界。缘空之识，自在逍散而虚诳不实，心不爱著，故云观出散。若对念处，犹属法念处观。¶
十四、观离欲。修特胜者，离虚空处定、入识处时，常以观慧内自推捡，欲离虚空处。离欲之心，是故发识处定，即能观达识定虚诳不实，心不爱著，故云观离欲。若对念处，犹属法念处观。¶
十五、观灭。修特胜者，离识处、入无所有时，以智照了所修之境、能修之心，是故若发无所有处定，即自观达无所有处虚诳不实，心不住著，故云观灭。若对念处，犹属法念处观。¶
十六、观弃舍。修特胜者，离无所有，修非有想非无想定时，即自以智观察所修之法、能修之心，是故若发非想定时，即观照分明，知非想处两舍之定犹有细想，四众和合而有，虚诳不实，非是涅槃安乐真法，则心不爱著。特胜行者，若于地地修观照了，则地地之中颠倒不起，心不染著，随其因缘会处，即于是地发真无漏，证三乘道。略辨特胜竟。言少则意难见，读者必须细心比类，令知地地之中与根本禅、四空证定一往虽同，而观慧有别也。¶
通明禅初门第二十
初禅、二禅、三禅、四禅、虚空处、识处、少处、非有想非无想处、灭受想定。¶
次十六特胜而辨通明禅，此禅竖深横细，定观精巧，过于特胜，故次后辨之。而不次九想背舍后辨者，此禅虽是实观深细，而未具无漏得解广大对治之用，于破烦恼义劣，故不次背舍等安之。亦以非其气类，今次十六之后，正应从容得所也。言通明者，辨此禅相具出《大集经》中，但经不别出名目，而北国诸禅师坐证此法者，欲以教人，必须标名传世。若用根本禅说，虽定名一往相似，而行相逈异，还用此名说者，行人便作常解，则大乖其妙。若安十六特胜观法，虽小相似，而名目都不相关。若对背舍、胜处等，名之与观条然并异，既进退并不同余禅，岂可用余禅名说？故别为立自名，名曰通明。所言通明者，修此禅时，必须三事通观，故云通明。亦以能发六通三明，故云通明。但此禅境界繁多，非可传述。今止列《大集经》中所出科目，示知有此一法门，异常所传禅也。¶
初禅六支。《大集经》云：「言初禅者，亦名为具，亦名为离。离者谓离五盖，具者谓具足五支。言五支者，觉、观、喜、乐、安、定。一、觉支者，云何名觉？如心觉大觉，思惟大思惟，观于心性，是名觉。云何名观？心行大行，遍行随喜，是名为观。云何名喜？如真实知大知小，心动其心，是名为喜。云何名为乐。行于此法。心悦受于乐触。是名为乐。云何名为安？谓心安身安，受于乐触，是名为安。云何名为定？谓若心住大住不乱，于缘不谬，无有颠倒，是名为住。」¶
二禅三支。《大集经》云：「言二禅者，亦名为离，亦名为具。离者同离五盖，具者具足三支，谓喜、安、定也。」¶
三禅五支。《大集经》云：「言三禅者，亦名为离，亦名为具。离者谓离五盖，具者具足五支，谓念、舍、慧、安、定。」¶
四禅四支。《大集经》云：「言四禅者，亦名为离，亦名为具。离者同离五盖，具者具足四支，谓念、舍、不苦不乐、定。」¶
空处定。《大集经》云：「若有比丘观身厌患，远离身相，一切身触、喜触、乐触，分别色相，远离色阴，观无量空处，是名比丘得空处定也。」¶
识处定。《大集经》云：「若有比丘修奢摩他、毘婆舍那观，心、意、识自知此身不受三受，以得远离是三种受，是名比丘得识处定。」¶
少处定。《大集经》云：「若有比丘观三世空，知一切行亦生亦灭，空处、识处亦生亦灭。作是观已，次第观识，我今此识亦识非识，若非识者，名寂静我，云何求断此识？是名得少处定。」¶
非想定。《大集经》云：「若有比丘有非想心，作是思惟：我今此想是苦是漏、是疮是痈、是不寂静。若我能断如是非想及非非想，是名寂静。若有比丘能断如是想非非想者，是名获得无想解脱门。何以故？法行比丘作是思惟，若有受想、若有识想、若有触想、若有空想、若有识想、若非想非非想等，皆名麁想。我今若修无想，无想三昧则能永断如是等想，是故见于非想非非想为寂静。如是见已，入非非想定已，不爱不著，破无明。彼无明已，名获阿罗汉果。前三种定二道所断，后第四定终不可以世俗道断。凡夫于非想处虽离麁烦恼，而亦有十种细法，以其无麁烦恼故，一切凡夫谓是涅槃。凡夫者，外道欝头蓝弗是也。」¶
灭尽定。《大集经》云：「憍陈如！若有比丘修习圣道，厌离四禅、四空处观，灭庄严之道，而入灭尽定也。」¶
今此所述通明禅支，并出《大集经》文，是中未有一句私解，读者自具寻思。¶