法界次第初门

陈隋国师智者大师撰

九想初门第二十一

一胀想、二青瘀想、三坏想、四血涂漫想、五脓烂想、六噉想、七散想、八骨想、九烧想。¶+

次通明禅而辩九想者，上所明禅虽有定慧，但是实观；未有得解之观，则对治力弱。从九想已去，所明禅定悉有得解之观，于对治重烦恼病中力用为强。如伐坚树，若用软斧，断之不断，应更取强斧。九想既是得解观之初，故次而辩之。此九通名想者，能转心转想，故名为想，所谓能转不净颠倒想，故此九法皆言想也。¶+

一、胀想。若观人死尸，肨胀如韦囊盛风，异于本相，是为胀想。¶+

二、青瘀想。若观死尸，皮肉黄赤，瘀黑青黤，是为青瘀想。¶+

三、坏想。若观死尸，风吹日曝，转大裂坏在地，是为坏想。¶+

四、血涂漫想。若观死尸，处处脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想。¶+

五、脓烂想。若观死尸，虫脓流出，皮肉坏烂，滂沱在地，是为脓烂想。¶+

六、噉想。若观死尸，虫蛆唼食，鸟挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼爴裂，是为噉想。¶+

七、散想。若观死尸，禽兽分裂，身形破散，筋断骨离，头手交横，是为散想。¶+

八、骨想。若观死尸，皮肉已尽，但见白骨筋连，或分散狼藉，如贝如珂，是为骨想也。¶+

九、烧想　若观死尸为火所焚，爆裂烟臭，薪尽形灭同于灰土。假令不烧，亦归磨灭，是为烧想。¶+

八念初门第二十二

一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念入出息、八念死。¶+

次九想而辩八念者，为除恐怖也。若修九想时，思惟死尸可恶，因此惊怖，㱇然毛竖，及为恶魔恼乱，忧惧转增。若存心八念，恐怖即除，故以为次也。通言念者，内心存忆之异名也。专心存忆八种功德，故名为八念。非但能除世间惊怖，若能善修，亦除世间三界生死一切障难也。¶+

一、念佛。若遭恐怖及众障难之时，应当念佛。佛是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，神德无量。如是念已，恐怖障难即除。¶+

二、念法。若有恐怖障难之时，应当念法。佛法巧出，得今世果无热恼，不待时能到善处，通达无碍，是为念法。¶+

三、念僧。念僧者，僧是佛弟子众，具足五分法身，中有四双八辈，三乘得果，应受供养礼事，世间无上福田，是为念增也。¶+

四、念戒。念戒者，戒是能遮诸恶，安隐住处。是中戒有三种，所谓律仪戒、定共戒、道共戒。律仪能除身口诸恶，定共能遮烦恼恶觉，道共能破无明，得慧解脱，是为念戒。¶+

五、念舍。念舍者，有二种：一者舍施舍、二者舍烦恼舍。舍施舍，能生大功德。舍烦恼舍，因此得智慧、入涅槃，是为念舍也。¶+

六、念天。念天者，谓四天王天，乃至他化自在天。复有四种天：一名天、二生天、三净天、四生净天，如是等果报清净，利安一切，是为念天。¶+

七、念阿那。念阿那般那者，如十六特胜明出入息也。如是念时，能除心乱，入于正道，何况世间恐怖？是为念阿那般那也。¶+

八、念死。念死者，有二种死：一者自死，二者他因缘死。是二种死常随此身，无可避处，是为念死。¶+

十想初门第二十三

一无常想、二苦想、三无我想、四食不净想、五世间不可乐想、六死想、七不净想、八断想、九离想、十尽想。¶+

次八念而辩十想者，《大智度论》云：「九想如缚贼，十想如杀贼。」若尔，即应次前九想而明。但为修九想时有恐怖等障故，须说八念。既得离诸恐怖，则心安无障，故次说十想也。通言想者，能转心转想也。能转计常、乐等诸颠倒等想，故名为想。前三想为断见谛惑说，中四想为断思惟惑说，后三想为修无学道者说。是以坏法之人修此十想，能断三界结使，证无漏之圣果也。¶+

一、无常想。观一切有为法无常智慧相应想，名无常想。一切有为法有二种：一者众生、二者国土。是二皆新新生灭，故无常也。¶+

二、苦想。观一切有为法苦智慧相应想，名苦想。若有为法无常者，即是苦，常为三苦、八苦之所迁逼，故名苦也。¶+

三、无我想。观一切法等无我智慧相应想，名无我想。若有为法悉是苦者，即无我，以无自在故。亦以苦从缘生，无有自性，无自性中，我不可得也。¶+

四、食不净想。观诸饮食不净智慧相应想，名食不净想。世间饮食皆从不净因缘故有，如肉从精血、水道中生酥酪等，皆亦随事观之，悉是不净也。¶+

五、世间不可乐想。观一切世间不可乐智慧相应想，名为世间不可乐想。有二种世间：一者众生、二者国土，有过恶，无可乐也。¶+

六、死想。观死智慧相应想，名为死想。若一期果报常为二种死之所逐者，则出息不报入息也。¶+

七、不净想。观自、他身不净智慧相应想，名为不净想。若观此身内有三十六物，外则九孔恶露常流，从生至终无一净也。¶+

八、断想。观涅槃离生死智慧相应想，名为断想。行者思惟，若涅槃清净无烦恼者，当断结使，证涅槃也。¶+

九、离想。观涅槃离生死智慧相应想，名为离想。行者思惟，若涅槃清净离生死者，当离生死，证涅槃也。¶+

十、尽想。观涅槃结使及生死尽智慧相应想，名为尽想。行者思惟，若涅槃清净结使及生死，未尽结使及生死业，证涅槃也。¶+

八背舍初门第二十四

一内有色相外观色、二内无色相外观色、三净背舍身作证、四虚空处背舍、五识处背舍、六无所有处背舍、七非有想非无想背舍、八灭受想背舍。¶+

次十想而辩八背舍者，前九想、十想既是坏法对治观门，则横局而竖短，对治定观，诸禅皆未具足。若证圣果，则无三明、八解脱等诸大功德也。今欲具明一切无漏对治，观练熏修禅定，故次而辩之。若修此观，练诸禅定，证圣果时，则成大力罗汉，具足六通、三明及八解脱、愿智顶禅、无诤三昧等诸功德也。此八通名背舍者，《大智度论》云：「背是净洁五欲，舍是著心，故名背舍。」若发真无漏慧，断三界结业尽，即名解脱也。¶+

一、内有色相外观色。内有色相者，不坏内色，不灭内色相也。外观色者，不坏外色，不灭外色相。以是不净心观外色，所以然者，为修流光故，不应初背舍中坏灭内身骨人也；欲界结使难断，故须以不净心观外色也。此初背舍位在初禅，能舍自他及下地，故名背舍。¶+

二、内无色相外观色。内无色相者，坏内色，灭内色相也。外观色者，不坏外色，不灭外色相。以是不净心观外色，所以然者，行者为入二禅内净故，坏灭内骨人；欲界结使难断故，犹观外不净之相也。¶+

三、净背舍身作证。净者，缘净故名净。行者除外不净相，但于定中练八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故名缘净。身作证者，以无受著心而受三禅中遍身乐，故名身作证也。¶+

四、虚空处背舍。若灭根本四禅色及三背舍、四胜处、八一切处中色，一心缘无边虚空而入定，即观此定依阴、入、界，故有无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背而不受著，深入一向不回，是为虚空处背舍。¶+

五、识处背舍。若舍虚空，一心缘识入定时，即观此定依阴、入、界，故有无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背而不受著，深入一向不回，是为五识处背舍。¶+

六、无所有处背舍。若舍识，一心缘无所有入定时，即观此定依阴、入、界，故有无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背而不受著，深入一向不回，是为无所有处背舍也。¶+

七、非有想非无想背舍。若舍无所有处，一心缘非有想非无想入定时，即观此定依阴、入、界，故有无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背而不受著，深入一向不回，是为非有想非无想背舍也。¶+

八、灭受想背舍。背灭受想诸心、心数法，是为灭受想背舍。所以者何？诸佛弟子患厌散乱心，欲入定休息，以涅槃法安著身中，故云身证而想受灭也。¶+

八胜处初门第二十五

一内有色相外观色少，若好若丑，是名胜知胜见；二内有色相外观色多，若好若丑，是名胜知胜见；三内无色相外观色少亦尔；四内无色相外观色多亦尔；五青胜处；六黄胜处；七赤胜处；八白胜处。¶+

次八背舍而辩八胜处者，背舍虽能有背舍净洁五欲之用，既是初观，于缘中转变，未得自在随心。若欲得观心纯熟，转变自在，必须进修胜处观也，故次而明之。故《大智度论》作譬云：「如人乘马，能破前阵，亦能自制其马，故名胜处也，亦名八除入。」¶+

一、内有色相外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。内有色相外观色少，初背舍而言少者，缘少故名少。若观道未增，故须观少因缘。观多畏难摄，转变不得随心。若观少好、丑法中不净，转变自在，通达无碍，心无取舍，不起爱憎，是名胜知胜见也。¶+

二、内有色相外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。内有色相外观色，如初背舍而言多者，观多因缘，故名多观。心既调则观多无妨，故言多。若于多好、丑不净境中转变自在，通达无碍，心无取舍，不起爱憎，是名胜知胜见也。¶+

三、内无色相外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。内无色相如二背舍。外观色少，若好若丑等，皆如初胜处也。¶+

四、内无色相外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。内无色相如二背舍。外观色多，若好若丑等，皆如二胜处也。¶+

五、青胜处。若观青色，转变自在，少能多、多能少，光色照曜，胜于背舍，所见青相亦不起法爱，是名青胜处也。¶+

六、黄胜处。类如青胜处中分别。¶+

七、赤胜处。类如青胜处中分别。¶+

八、白胜处。亦类如青胜处中分别。今用四色为胜处，依《大智度论》也。若《缨络经》中，则以四大为四胜处也。¶+

十一切处初门第二十六

一青一切处、二黄一切处、三赤一切处、四白一切处、五地一切处、六水一切处、七火一切处、八风一切处、九空一切处、十识一切处。¶+

次八胜处而辩十一切处者，胜处虽能少观中转变自在，而未普遍。今十一切处所观普遍，是以次而明之。故《大智度论》云：「背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也。」三种观足，即是观禅体成就。通称一切处者，皆从所观境遍满得名也，亦名十一切入。¶+

一、青一切处。还取前背舍、胜处中少青色，使遍一切处皆青也。¶+

二、黄一切处。还取前背舍、胜处中少黄色，使遍一切处皆黄也。¶+

三、赤一切处。还取前背舍、胜处中少赤色，使遍一切处皆赤也。¶+

四、白一切处。还取前背舍、胜处中少白色，使一切处皆白也。¶+

五、地一切处。还取前背舍、胜处中少地色，使一切处皆地色。¶+

六、水一切处。还取前背舍、胜处中少水色，使一切处皆水色也。¶+

七、火一切处。还取前背舍、胜处中少火色，使一切处皆火色也。¶+

八、风一切处。还取前背舍、胜处中少风色，使一切处皆风色。¶+

九、空一切处。还入前虚空背舍定，使一切处皆空也。¶+

十、识一切处。还入前识处背舍，使一切处皆有识也。¶+

十四变化初门第二十七

初禅二变化、二禅三变化、三禅四变化、四禅五变化，合十四变化。¶+

次十一切处而辩十四变化者，上所明观禅正体虽备，犹未辩其功用。今欲学六通之用，必须先修变化心也。通言变化者，能使无而欻有、有而欻无，故名为变化也。¶+

一初禅二变化：一、初禅初禅化，能变化自地也；二、初禅欲界化，能变化下欲界地。¶+

二禅三变化：一、二禅二禅化，能变化自地也；二、二禅初禅化，能变化下初禅地也；三、二禅欲界化，能变化下欲界地也。¶+

三禅四变化：一、三禅三禅化，能变化自地也；二、三禅二禅化，能变化下二禅地也；三、三禅初禅化，能变化下初禅地也；四、三禅欲界化，能变化下欲界地也。¶+

四禅五变化：一、四禅四禅化，能变化自地也；二、四禅三禅化，能变化下三禅地也；三、四禅二禅化，能变化下二禅地也；四、四禅初禅化，能变化下初禅地也；五、四禅欲界化，能变化下欲界地也。¶+

六神通初门第二十八

一天眼通、二天耳通、三知他心通、四宿命通、五身如意通、六漏尽通。¶+

次变化而辩六神通者，此有三意不同：若依报得神通，得神通方能变化；若是修得神通，则先修变化，方得神通。今此既约修得次第，故次变化而辩神通。此皆名通者，《缨络经》云：「神名天心，通名慧性。天然之慧彻照无碍，故名神通。」¶+

一、天眼通。修天眼者，若于深禅定中发得色界四大清净造色住眼根中，即能见六道众生死此生彼，及见一切世间种种形色，是为天眼通。¶+

二、天耳通。修天耳者，若于深禅定中发得色界四大清净造色住耳根中，即能闻六道众生语言，及世间种种音声，是为天耳通。¶+

三、知他心通。修他心智者，若于深禅定中发他心智，即能知六道众生心及数法，种种所缘念事，是为他心通。¶+

四、宿命通。修宿命通者，若于深禅定中发宿命智，即能知自过去一世、二世、百千万世乃至八万大劫宿命及所行之事，亦能知六道众生所有宿命及所作之事，是为宿命智也。¶+

五、身如意通。修身通者，若于深禅定中发得身通，通有二种：一者、飞行速到，山障无碍；二、能转变自身他身及世间所有，随心自在，是为身如意通。¶+

六、漏尽通。修漏尽通者，若于深禅定中发见、思真智，则三漏永尽，是为漏尽神通也。¶+

九次第定初门第二十九

一初禅、二二禅、三三禅、四四禅、五空处、六识处、七无所有处、八非有想非无想处、九灭受想次第定。¶+

次六通而辩九次第定者，上所明禅虽体用具足，而并是观禅，未明练熟调柔之相。今欲修练观禅体用令纯熟，入体及起时心无间念，故次明也。通言次第定者，若入禅时深心智慧深利，能从一禅入一禅，心心相续，无异念间杂，故名次第定也。¶+

初禅次第定。离诸欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐。入初禅定时，是中初禅定观均齐，自识其心。其心次第而入，无有刹那杂念间入初禅定，是为初禅次第定。¶+

二禅次第定。若从初禅入二禅时，是中二禅定观均齐，自识其心。其心次第而入，无有刹那杂念间入二禅定，是为二禅次第定。¶+

三禅次第定。意类如初禅二禅中明。¶+

四禅次第定。意亦类如初禅、二禅中明。¶+

五、虚空处次第定。意亦类同初禅、二禅中明。¶+

六、识处次第定。意亦类如初禅、二禅中明。¶+

七、无所有处次第定。意亦类同初禅、二禅中明。¶+

八、非有想非无想处次第定。意亦类同初禅、二禅中明。¶+

九、灭受想次第定。若从非有想非无想入灭受想定时，于是定前自识其心，要期心利，心心次第而入，无有刹那杂念间入灭受想定，是为灭受想次第定也。¶+

三三昧初门第三十

一有觉有观三昧、二无觉有观三昧、三无觉无观三昧。¶+

次九次第定而辩三三昧者，九次第定体乃即是三三昧，但有离合名数多少不同，制立有异，其意（云云）。所以者何？九次第定通练诸禅，自无别体，三三昧亦尔，故知体无异法而无定名。九定名数虽多，不取中间；三昧名数虽少，而通中间合取。九定一往从诸禅理事以得名，三昧一往从诸禅事理而受称，是为小异，故次九定以明三三昧也。通言三昧者，三摩提，秦言正心行处。是心从无始已来常曲不端，得是直故，故名三昧。¶+

一、有觉有观三昧。若以空、无相、无作相应心入诸定观初禅及方便中，则一切觉观俱禅，皆悉正直，故名有觉有观三昧。¶+

二、无觉有观三昧。若以空、无相、无作相应心入诸定观中间禅，则一切无觉有观禅皆悉正直，故名无觉有观三昧。¶+

三、无觉无观三昧。若以空、无相、无作相应心入诸定观无觉无观禅中，则从二禅乃至灭受想定一切定，观诸无觉无观皆悉正直，故名无觉无观三昧也。¶+

师子奋迅三昧初门第三十一

有二种师子奋迅三昧：一奋迅入、二奋迅出。¶+

次三三昧而辩师子奋迅三昧者，《大品经》中佛自诚言：「菩萨依九次第定入师子奋迅三昧。」三三昧与九定法相既同，故次三三昧而明，于义无乖也。所言师子奋迅者，借譬以显法也。如世师子奋迅，为二事故：一为奋却尘土、二能前走却走捷疾异于诸兽。此三昧亦尔，一则奋除障定细微无知之惑；二能入、出捷疾无间，异上所得诸禅定也，故名师子奋迅三昧。¶+

一、入禅奋迅。师子奋迅入三昧者，离欲恶不善法，有觉有观入初禅，如是次第入二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。¶+

二、出禅奋迅。师子奋迅出者，从灭受想定起，还入非有想非无想；非有想非无想起，还入无所有处；如是识处、空处、四、三、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出。¶+

超越三昧初门第三十二

一超入、二超出。¶+

次师子奋迅而辩超越者，《大品经》佛自诚言：「菩萨依师子奋迅三昧，入超越三昧。」所以名超越者，能超过诸地，自在入出，故名超越。¶+

一、超入三昧。云何名超入三昧？离诸欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅。从初禅起，超入非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定。灭受想定起，还入初禅；从初禅起，入灭受想定。灭受想定起，入二禅；二禅起，入灭受想定。灭受想定起，入三禅；三禅起，入灭受想定。灭受想定起，入四禅；四禅起，入灭受想定。灭受想定起，入空处；空处起，入灭受想定。灭受想定起，入识处；识处起，入灭受想定。灭受想定起，入不用处；不用处起，入灭受想定。灭受想定起，入非有想非无想；非有想非无想处起，入灭受想定。是为诸佛菩萨超入三昧相。若声闻人，但能超入一而不能超二，况能如上所明自在超也。是中明超入有三种：一顺入超、二逆入超、三顺逆入超也。细心约义，自作可解。¶+

二、超出三昧。云何名超出三昧？从灭受想起，入散心中；散心中起，入灭受想定。灭受想定起，还住散心中。散心中起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，住散心中。散心中起，入无所有处；无所有处起，住散心中。散心中起，入识处；识处起，住散心中。散心中起，入空处；空处起，住散心中。散心中起，入四禅；四禅起，住散心中。散心中起，入三禅；三禅起，住散心中。散心中起，入二禅；二禅起，住散心中。散心中起，入初禅；初禅起，住散心中。是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻人超出，但能超一禅出而不能超二，何况能自在超出也。是中超出有三种：一顺超出、二逆超出、三顺逆超出。足前三种超入，合为六种超越三昧，如来于此六三昧而入涅槃也。齐此明三乘行行共禅竟也。¶+

陈隋国师智者大师撰

四谛初门第三十三

一苦谛、二集谛、三灭谛、四道谛。¶+

次超越而辩四谛者，但上来所说诸无漏禅中，乃禅禅悉有四谛观慧。彼既明禅相，则隐理显事，从事以立名，是以虽有四谛观法，而不从谛得名。如囊中有宝，不探示人，人无见者。是以今更次诸禅后，明四谛等八科慧行法门。此四通言谛者，谛以审实为义。此四谛法门正为声闻人从闻生解，故必须藉教诠理。今明教理不虚，故云审实也。若由因感果，则应先因而后果；今悉先果而后因者，教门引物为便，故皆先果而后因也。¶+

一、苦谛。苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一苦苦、二坏苦、三行苦。今明三苦有别有通。别者，三苦即别对三受，苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受，乐坏时生苦，即是坏苦；不苦不乐受，常为无常迁动，即是行苦也。若通论三苦，则三受通有三苦也。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生故，通是苦苦；三受之心通为坏相所坏故，通是坏苦也；三受之心通是起役运动不停之相，故通是行苦也。若三受心若别若通无非是苦者，当知苦是审实而有，故名谛也。¶+

二、集谛。集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。集有三种业，摄一切业：一、不善业，即十不善也；二、善业，即十善也；三、不动业，即十二门禅也，具如前辩。烦恼者，二种烦恼摄一切烦恼：一属爱烦恼、二属见烦恼，是二烦恼出一切三毒、五盖、十使、九十八烦恼等，皆如前辩。若此烦恼与前业合，则未来定能招聚三界死生苦果，即是集谛也。¶+

三、灭谛。灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。若发见思无漏真明，具三十四心断结者，则三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业、烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃也。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续，名入无余涅槃，真灭度也。灭理不虚，故名为谛。¶+

四、道谛。道以能通为义。正道及助道是二相扶，能通至涅槃，故名为道。正道者，实观三十七品、三解脱门，缘理慧行，名为正道。次下当出科目。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，皆是助道，具如上出。复次正道者，谓见谛八忍、八智十六心，思惟九无碍、九解脱十八心，真无漏慧，名为正道。其余方便对治诸禅三昧，及三十七品、三解脱等，皆是助道。此二道相扶，能通涅槃，审实不虚，即名道谛也。¶+

十六行初门第三十四

苦谛下四行：一无常、二苦、三空、四无我。¶+

集谛下四行：一集、二因、三缘、四生。¶+

灭谛下四行：一尽、二灭、三妙、四离。¶+

道谛下四行：一道、二正、三迹、四乘。¶+

次四谛而辩十六行者，还离四谛开为十六行也。但教门既有总、别之殊，故谛有离、合之异。欲使修观之者取理无谬，故次于四谛之下各以四行分别，则审实之义意乃愈明通。加以行名者，行以往趣为义。修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。或时从理得名，即十六谛也。¶+

苦谛下四行：一、无常行者，观五受阴因缘生，新新生灭，故无常也。二、苦行者，观五受阴若无常即是苦，为无常之所逼也。三、空行者，观五受阴一相、异相无故空，即是空。四、无我者，观五受阴中我、我所法不可得故无相，是为无我行也。¶+

集谛下四行：一、集行者，观烦恼有漏累和合，能招苦果，故名集行。二、因行者，观六因生苦果，故名因行。三、缘行者，观四缘生苦果，故名缘行。四、生行者，还受后有五阴，故名生行。¶+

灭谛下四行：一、尽行者，观涅槃种种苦尽，故名尽。二、灭行者，观涅槃诸烦恼火灭，故名灭。三、妙行者，涅槃一切中第一，故名妙。四、出行者，观涅槃离世间生死法，故名为出也。¶+

道谛下四行：一、道行者，观五不受阴、三十七品等道能通至涅槃，名道。二、正行者，观五不受阴、三十七品等道非颠倒法，故名正。三、迹行者，观三十七品等道是一切圣人去处，故名迹。四、乘行者，观三十七品等道能运行人必至三解脱，爱、见等烦恼不能遮，故名乘。¶+

生法二空初门第三十五

一众生空、二法空。¶+

次四谛十六行而辩生、法二空者，正明声闻之人虽云通于三藏教门入道，而三藏教门既有二空不同，故知修四谛十六行者亦应有别。是以《毘昙》见有得道，《成实》证空成圣，此皆约二空教门有斯之异也。今为分别修四谛十六行者不同故，次而辩生法二空也。通言空者，空以无有为义，无此生法二有，故名为空。¶+

一、众生空。若观生死苦果，但见名、色、阴、入、界实法从因缘生，新新生灭。是实法中空，无我、人、众生、寿者等十六知见，如龟毛兔角毕竟不可得，是为众生空也。¶+

二、法空。若观生死苦果，非但我、人、众生等十六知见空，如龟毛兔角不可得。是中名、色、阴、入、界异法，一一分别、推析、破坏，乃至微尘刹那，分分细检，皆悉空无所有，即名法空，是为声闻人经明法空相。若摩诃衍中辩法空者，诸法如梦幻，本来自空，不以推析破坏故空也。¶+

三十七品初门第三十六

合七法门为三十七品：一四念处、二四正勤、三四如意足、四五根、五五力、六七觉分、七八正道。¶+

次生、法二空而辩三十七品者，若观二空而入道，并须善识道品之阶级。若依有门学圣，必约众生空观，以修三十七法。若用平等断惑，则应历法空，行于道品之门。故次二空而辩也。通言道品者，道义如前。品者，品类也。此七科法门悉是入道浅深之气类，故云道品也。¶+

四念处：一身念处、二受念处、三心念处、四法念处。¶+

一、身念处者，头等六分，四大、五根假合，故名为身。是中观身智慧为念，明见内身五种不净，破净颠倒，即是处也。观外身、内外身亦如是，是为身念处也。¶+

二、受念处者，六触因缘生六受，从六受生三受，名之为受。是中观受智慧名为念。明达三受皆苦，破乐颠倒，即是处。观外受、内外受亦如是，是为受念处也。¶+

三、心念处者，六识能识诸尘，分别攀缘，谓之为心。是中观内心智慧，名之为念。了知心从缘生，刹那不住，念念生灭，破常颠倒，即是处也。观外心、内外心亦尔，是为心念处也。¶+

四、法念处者，想、行二阴及三无为法，名之为法。是中观法智慧名为念。通达一切法，我、我所毕竟不可得，故无我。破我颠倒，即是处也。观外法、内外法亦如是，是为法念处。若声闻经中明念处，但说破四倒为念处。若摩诃衍中明念处，即说破八倒为念处也。故《大品经》云：「若能深观四念处，是为坐道场。」¶+

四正勤：一已生恶法为除断，一心勤精进；二未生恶法不令生，一心勤精进；三未生善法为生，一心勤精进；四已生善法为增长，一心勤精进。¶+

一、已生恶法为除断，一心勤精进。四念处观时，若懈怠心起，五盖等诸烦恼覆心，离信等五种善根时，如是等恶若已生，为断故，一心勤精进，方便除断令尽也。¶+

二、未生恶法不令生，一心勤精进。四念处观时，若懈怠心及五盖等诸烦恼恶法虽未生，恐后应生，遮信等五种善根。今为不令生故，一心勤精进，方便遮止，不令得生也。¶+

三、未生善法为生，一心勤精进。四念处观时，信等五种善根未生，为令生故，一心勤精进，方便修习令信等善根生也。¶+

四、已生善法为增长，一心勤精进。若四念处观时，信等五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习信等善根令不退失，增长成就。¶+

此四通名正勤者，破邪道，于正道中勤行，故名正勤也。¶+

四如意足：一欲如意足、二精进如意足、三心如意足、四思惟如意足。¶+

一、欲如意足。欲为主得定，断行成就，修如意分，是为欲如意足。¶+

二、精进如意足。精进为主得定，断行成就，修如意分，是为精进如意足。¶+

三、心如意足。心为主得定，断行成就，修如意足。¶+

四、思惟如意足。思惟为主得定，断行成就，修如意分。¶+

此通言如意者，四念处中实智慧，四正勤中正精进。精进智慧增多、定力小弱，得四种定摄心故，智、定力等，所愿皆得，故名如意足。智、定力等，能断结使，故云断行成就也。¶+

五根：一信根、二精进根、三念根、四定根、五慧根。¶+

一、信根。信正道及助道法，是名信根也。¶+

二、精进根。行是正道及诸助道善法时，勤求不息，是名精进根。¶+

三、念根。念正道及诸助道善法，更无他念，是名念根也。¶+

四、定根。摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，是为定根也。¶+

五、慧根。为正道及诸助道善法，观无常等十六行，是名慧根。¶+

此五通名根者，能生也。行者既得四如意足，智、定安隐，即信等五种善法，若似、若真任运而生。譬如阴阳调适，一切种子悉有根生，故名根也。¶+

五力：一信力、二精进力、三念力、四定力、五慧力。¶+

一、信力。信正道及诸助道法时，若信根增长，能遮疑惑，破诸邪信及烦恼，故名信力。¶+

二、精进力。行是正道及诸助道法时，若精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世之事，是为精进力。¶+

三、念力。念正道及诸助道法时，若念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，是为念力。¶+

四、定力。摄心在正道及诸助道法时，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。¶+

五、慧力。为正道及诸助道法，观无常十六行时，若慧根增长，则能遮三界见思之惑，发真无漏，故名慧力。¶+

此五通名力者，能坏诸有漏不善，成办出世善事，故名力也。¶+

七觉分：一择法觉分、二精进觉分、三喜觉分、四除觉分、五舍觉分、六定觉分、七念觉分。¶+

一、择法觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法觉分。¶+

二、精进觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤心在真法中行，故名精进觉分。¶+

三、喜觉分。若心得法喜，善能觉了，此喜不依颠倒之法而生，欢喜住真法喜，故名喜觉分。¶+

四、除觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪、不损真正善根，故名除觉分。¶+

五、舍觉分。若舍所见念著之境时，善能觉了，所舍之境虚伪不实，永不追忆，是为舍觉分。¶+

六、定觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定觉分。¶+

七、念觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定、慧均平。若心沉没，当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动，当念用除、舍、定等三分摄故。念觉常在二盈之间，调和中适，是念觉分。¶+

此七通名觉分者，无学实觉七事能到，故通名觉分。¶+

八正道分；一正见、二正思惟、三正语、四正业、五正命、六正精进、七正念、八正定。¶+

一、正见。若修无漏十六行，见四谛分明，故名正见。¶+

二、正思惟。见四谛时，无漏心相应，思惟动发，觉知筹量，为令增长，入涅槃故，名正思惟。¶+

三、正语。以无漏智慧除四种邪命，摄口业，住一切口正语中，是为正语。¶+

四、正业。以无漏智慧除身一切邪业，住清净正身业中，是名正业。¶+

五、正命。以无漏智慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，是为正命。何等五种？一、为利养故，诈现异相奇特；二、为利养故，自说功德；三、为利养故，占相吉凶，为人说法；四、为利养故，高声现威，令人畏敬；五、为利养故。称说所得供养，以动人心。邪因缘活命，故是为邪命。¶+

六、正精进。以无漏智慧相应，勤精进修涅槃道，是为正精进。¶+

七、正念。以无漏智慧相应，念正道及助道法，故名正念。¶+

八、正定。以无漏智慧相应入定故，故名正定。¶+

是八通名正道者，正以不邪为义。今此八法不依偏邪而行，皆名为正，能通至涅槃，故名为道。¶+

三解脱初门第三十七

一空解脱门、二无相解脱门、三无作解脱门。¶+

次三十七品而辩三解脱门者，《大智度论》云：「三十七品是趣涅槃道，行是道已到涅槃。涅槃城有三门，谓空、无相、无作。」既已说道，故次应说到处门也。此三通名解脱门者，解脱即是涅槃门，谓能通此三法，能通行者得入涅槃，故名解脱门也。亦云三三昧，三昧义如前说。但三昧即是当体得名，解脱从能通之用以受称也。此无别法，有师解云：因时名三昧，证果则变名解脱。此类如八背舍、八解脱也。¶+

一、空解脱门。云何名空解脱门？观诸法无我、我所故空。所以者何？诸法从因缘和合生，无有作者、无有受者。能如是通达者，是名空解脱门。是空解脱门缘二行，谓空、无我。¶+

二、无相解脱门。云何名无相解脱门？观男女相、一异相等，是相中求实皆不可得，故无相。所以者何？若诸法无我、我所故空，空故无男无女、一异等法。我、我所中名字是异，以是故男女、一异等相实不可得。能如是通达者，是为无相解脱门。是解脱缘四行，谓尽、灭、妙、出。¶+

三、无作解脱门。云何名无作解脱门？若知一切法无相，即都无所作，是名无作。所以者何？若于法有所得者，即于三界而有愿求，因是造作三有之业。今一切相皆不可得故，则于三界无所愿求，不造一切三有生死之业，无业故无报，是为无作解脱门。是无作解脱门缘十行，谓无常、苦、集、因、缘、生、道、正、进、乘也。¶+

三无漏根初门第三十八

一未知欲知根、二知根、三知已根。¶+

次三解脱门而辩三无漏根者，解脱既是涅槃之门，若善修三解脱，必定发真无漏，证有余涅槃。得有余涅槃自有三道不同，谓见道、修道、无学道也。证三道时必发三根，故次三解脱而辩之。通名根者，根以住立、能生为义。得此三法，住立不退，生真智照，故名根也。¶+

一、未知欲知根。无漏九根和合信行、法行人于见谛道中，名未知欲知根。所谓九根者，信根、精进根、念根、定根、慧根、喜根、乐根、舍根、意根也。¶+

二、知根。信解见得人，思惟道中，是九根转名知根。九根如未知欲知根中分别。¶+

三、知已根。若至无学道中，是九根转，名知已根。九亦如未知欲知根中分别也。¶+

十一智初门第三十九

一法智、二比智、三他心智、四世智、五苦智、六集智、七灭智、八道智、九尽智、十无生智、十一如实智。¶+

次三无漏根而辩十一智者，以三根能生十一智故。所以者何？未知欲知根生法智、比智；知根生苦智、集智、灭智、道智及他心智、世智；知已根生尽智、无生智及如实智。是以次三根而辩十一智也。通名智者，决定了知，故名为智。若发此十一智时，各齐位照了分明，故通名为智也。¶+

一、法智。欲界系法中无漏智，欲界系因中无漏智，欲界法智灭中无漏智，为断欲界系法道中无漏智，及法智品中无漏智也。¶+

二、比智。于色界、无色界中，约四谛辩四种无漏智，亦如法智中所明，但有法、比之殊也。¶+

三、他心智。知欲界、色界系现在心、心数法，及无漏心、心数法少分，是为他心智也。¶+

四、世智。诸世间有漏智慧，亦名等智。凡夫、圣人同有此智，故名等智。亦云名字智，是智但有名而无理。¶+

五、苦智。五阴无常、苦、空、无我观时，得无漏智。¶+

六、集智。知诸法因，因、集、生、缘观无漏智也。¶+

七、灭智。灭、止、妙、出观时无漏智也。¶+

八、道智。道、正、行、远观时无漏智也。¶+

九、尽智。我见苦已、断集已、证灭已、修道已，如是念时，无漏智慧见明觉也。¶+

十、无生智。我见苦已不复更见，断集已不复更断，尽证已不复更证，修道已不复更修，如是念时，无漏智慧见明觉也。¶+

十一、如实智。一切法总相、别相，如实正智，无有罣碍，是为如实智。此智独在佛心中有，二乘之所无也。¶+

十二因缘初门第四十

一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死¶+

次十一智而辩十二因缘者，除如实智，其余十智皆是二乘共得。今一往明：若声闻人，但约一世，总观四谛，成十智则智劣。智劣故，不能侵除习气，功德神用亦减少。若缘觉人，通约三世，细分别观十二因缘，若成十智，则智强。智强故，能侵除习气功德，神用亦广。是以大圣教门别开出中乘之道，意在此也。通称因缘者，是十二法展转能感果故名因，互相由藉而有谓之缘也。因缘相续，则生死往还无际。若知无明，不起取有，则三界二十五有生死皆息，是为出世之要术也。教门十二因缘有三种不同：一者约三世明十二因缘、二者约果报二世辩十二因缘、三者约一念一世辩十二因缘。今无明三世十二因缘者，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现在世摄。是中略说三事：烦恼、业、苦。是三事展转，更互为因缘，是烦恼业因缘、业苦因缘、苦苦因缘、苦烦恼因缘。烦恼业因缘、业苦因缘、苦苦因缘，是为展转更互为因缘，故云三世十二因缘也。¶+

一、无明。过去世一切烦恼通是无明，以过去未有智慧光明故，则一切烦恼得起故，是以过去烦恼悉是无明也。¶+

二、行。从无明生业，业即是行。以善、不善业能作世界果故，故名为行也。¶+

三、识。从行生垢心初身因，如犊子识母自相识，故名识。即是父母交会初，欲托胎时之名。¶+

四、名色。从识生非色四阴及所任色阴，是名名色，即是歌罗逻时之名也。¶+

五、六入。从名色中生眼等六情，是名六入。从五疱初开已来，即是六入名也。¶+

六、触。由入对尘，情尘识合，是名为触。以六尘触六根故，即有六识生，故名情尘识合也。¶+

七、受。从触生受，故名为受。即是因六触，触六根，即领受六尘，为六受也。¶+

八、爱。从受中心著，名之为爱。谓于所领受六尘中，心生渴爱也。¶+

九、取。从渴爱因缘求，是名为取。谓求取所爱之尘也。¶+

十、有。从取则后世业因成，是名为有。因能有果，故名为有。¶+

十一、生。从有还受后世五众之身，是名生。所谓四生六道中受生也。¶+

十二、老死。从生五众身熟坏，是为老死。老死则生忧、悲、哭泣种种愁苦，众恼合集。若正观诸法实相清净，则无明尽。无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。若能如是正观三世十二因缘，发真无漏，成辟支佛。¶+

次明从果报约二世观十二因缘相，具出《大集经》。今略出经文：是十二因缘，从歌罗逻而辩无明，故云果报也。约二世明者，前十因缘属现在，后二因缘属未来，二世合为十二也。¶+

一、无明。《大集经》言：「云何名为观于无明？先观中阴于父母所生贪爱心，爱因缘故，四大和合，精血二渧合成一渧，大如豆子，名歌罗逻。是歌罗逻有三事：一命、二识、三燸。过去世中，业缘、果报无有作者及以受者，初息出入，是名无明。歌罗逻时，气息入出者有二种道，所谓随母气息上下，七日一变，息入出者名为寿命，是名风道。不臭不烂，是名为燸。是中心意，名之为识。善男子！若有欲得辟支佛，当观如是十二因缘。」¶+

二、行。「复观三受因缘，五阴、十二入、十八界，云何为观？随心于念，观息出入，观于内身皮肤、肌肉、筋骨、髓脑如空中云，是身中风亦复如是。有风能上、有风能下、有风能满、有风能焦、有风能增长，是故息之出入，名为身行。息从觉观生，故名意行。和合出声，是名口行。」¶+

三、识。「以如是三行因缘故，有识生，故名为识。」¶+

四、名色。「识因缘故、则有四阴及以色阴、故名名色。」¶+

五、六入。「五阴因缘，识行六处、故名六入。」¶+

六、触。「眼、色相对，故名为触，乃至意、法亦如是。」¶+

七、受。「触因缘故，念色乃至法，是名为受。」¶+

八、爱。「贪著于色乃至于法，是名为爱。」¶+

九、取。「爱因缘故，四方求觅，故名为取。」¶+

十、有。「取因缘故，受于后身，故名为有。」¶+

十一、生。「有因缘故有生，是为生也。」¶+

十二、老死。「生因缘故，则有老死种种诸苦，是名五阴、十二入、十八界十二因缘之大树也。」此并是略出经文辩。从初受报来，约二世明十二因缘相。孱然无一句私语，读者善寻，自知与前来约三世明十二因缘有异也。¶+

次明一念十二因缘。但约一世中，随一念心起，即具十二因缘，亦出《大集经》中。今略出经文，明一念十二因缘相。¶+

一、无明。「因眼见色而生爱心，即是无明。」¶+

二、行。「为爱造业，即名为行。」¶+

三、识。「至心专念，故名为识。」¶+

四、名色。「识共色行，是名名色。」¶+

五、六入。「六处生贪，是名六入。」¶+

六、触。「因入求爱，名之为触。」¶+

七、受。「贪著心者，名之为受。」¶+

八、爱。经中脱落，不释爱相。今私作义释云：「缠绵不舍，名之为爱。」¶+

九、取。「求是等法，名之为取。」¶+

十、有。「如是法生，是名为有。」¶+

十一、生。「次第不断，是名为生。」¶+

十二、老死。「次第断故，名之为死。生死因缘，众苦所逼，名之为恼，乃至意、法因缘生贪亦复如是。」¶+

是十二因缘，一人一念，皆悉具足，并出《大集经》文，未有一句私语，读者善寻。此与常所说三世因缘逈异。若有欲学因缘佛道者，上来至此三种辩因缘相，随用一门修学，即证缘觉智也。¶+