法界次第初门
法界次第初门卷下之上
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四弘誓愿初门第四十一
一未度者令度、二未解者令解、三未安者令安、四未涅槃者令得涅槃。¶
次十二因缘而辩四弘誓愿者，上二卷所出法门，或是凡夫共法、或与二乘同有，并未明菩萨、诸佛不共之道。故今此一卷略出二十科法门，皆是别明菩萨所行、诸佛证法，故从弘誓而辩也。所以凡夫、二乘法中虽有慈悲，而并无弘誓之德者，若凡夫人，既不识四谛、十二因缘，虽修慈悲，止是为大福德，生梵天中，受梵王果报。此于众生无出世利益，岂能因慈悲树立弘誓之功？若是二乘，虽知四谛、十二因缘，所修慈悲但为自调，其心欲于一世尽苦，独入无余。既不能久处生死荷负一切，岂能因慈悲而起弘誓之德？今菩萨善达四谛、十二因缘，怜愍一切同于子想，故能为众生久处生死、发心荷负一切，共入涅槃，是以必须大誓庄严要心不退也。此四通言弘誓愿者，广普之缘谓之为弘，自制其心名之曰誓，志求满足故云愿也。菩萨摩诃萨以慈悲缘四真谛，运怀旷阔，自要其心，志令一切众生同证四真实究竟之道，故云四弘誓愿也。菩萨若以诸法实相之慧发此四愿，即是发菩提心，万行之本、灵觉之源。是以一切大士由斯弘誓曩劫修因，十方大圣缘此四愿常处生死，广度众生而不永灭。今明不共之法，先从弘誓为始，意在此也。¶
一、未度者令度。此弘誓缘苦谛而起，故《缨络经》云：「未度苦谛，令度苦谛。」今明苦者，即是生死也。生死有二种：一、分段生死，谓六道众生所禀阴、入、界身，果报既麁，有形质分段之成坏也；二、变易生死，谓罗汉、辟支及大力菩萨三种意生身，虽无分段麁报，犹有细微因转果移，变易生灭之所迁也。若一切未度二种生死苦者，菩萨发心，愿令得度，故云未度者令度。¶
二、未解者令解。此弘誓缘集谛而起，故《缨络经》云：「未解集谛，令解集谛。」今明集者，即是烦恼润业，能招聚生死。烦恼润业有二种：一、四住地烦恼，润分段生死业，能招集分段生死苦果也；二、无明住地烦恼，润变易生死业，能招聚变易生死苦果也。若一切未解此二种集者，菩萨发心，愿令得解，故云未解者令解。¶
三、未安者令安。此弘誓缘道谛而起，故《缨络经》云：「未安道谛，令安道谛。」今明即是能通涅槃之正助道也。有二种正助道：一、偏缘真谛修正助道，此道但得至小乘尽苦涅槃；二、正缘中道实相修正助道，此道能到大乘大般涅槃。若一切未安此二种道者，菩萨发心，愿令得安，故云未安道者令安也。¶
四、未涅槃者令得涅槃。此弘誓缘灭谛而起，故《缨络经》云：「未得灭谛，令得灭谛。」今明灭谛者，即是业烦恼灭，生死苦果灭也。有二种业烦恼生死：一、分段生死业，四住地烦恼灭，则分段生死苦果灭，即二乘所得灭谛也；二、变易生死业，无明住地烦恼灭，即变易生死苦果灭，诸佛及大菩萨所得不共究竟灭谛也。若一切未得此二种灭谛者，菩萨发心，愿令得灭，故云未得涅槃者令得涅槃。今四种弘誓所缘四谛，与前声闻中明四谛有半、满异。前但明半字有作四圣谛，今明满字无作四圣谛。所以二种四圣谛合明者，菩萨之道，教门不同。若是三藏教、通教所明弘誓，但缘有作四圣谛而起；若是别教、圆教所明弘誓，通缘有作、无作二种四圣谛而起，故约弘誓分别四谛半满，异于前也。¶
六波罗蜜初门第四十二
一檀波罗蜜、二尸罗波罗蜜、三羼提波罗蜜、四毘梨耶波罗蜜、五禅波罗蜜、六。¶
次四弘誓愿而辩六波罗蜜者，菩萨之道，愿、行相扶，既发大愿，必须修行。今六波罗蜜即是菩萨正行之本，是以《法华经》云：「为求菩萨道者，说应六波罗蜜。」故次弘誓而辩之也。檀尸乃至，并是外国语，至下别释中当各翻名。此六通云波罗蜜者，并是西土之言，秦翻经论多不同。今略出三翻：或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通、别二种因果，一切自行、化他之事，故云事究竟。乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法，能度通、别二种事理，诸法之旷远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主；若依通解，则三翻虽异，意同无别也。¶
一、檀波罗蜜。檀那，秦言布施。若内有信心、外有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是为檀。布施者，有二种：一者财施、二者法施。财施者，所谓饮食、衣服、田宅、六畜、奴婢、珍宝，一切己之所有资身之具，及妻子乃至身命属他，为他财物，故云舍身，犹属财施。随有所须者悉能施与，皆名财物也。法施者，若从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，若从经论中闻，若自以观行故知，以清净心为人演说，皆名法施。菩萨以质直清净心行此二种施，故名为檀。波罗蜜者，翻名如前。若菩萨于檀中能具修五种心者，是时布施名波罗蜜。何等五？一者知施实相、二者起慈悲心、三者发愿、四者回向、五者具足方便。一、云何名知施实相？若布施时，施人、受人及财物三事皆空不可得，入实相正观，以无所舍法而随他，有所须者能舍不悋，是为知施实相。二、云何名起慈悲心？若菩萨虽知布施实相无所有，而起大慈大悲，欲因此施与一切乐、拔一切苦，是为起慈悲心。三、云何名发愿？施时，愿因此施得无上佛果，不求凡夫、三乘果报，是为发愿。四者、云何名回向？随所施时，回此施功德向萨婆若，及施一切众生，是为回向。五、云何名具足方便？所谓能于布施一法，旋转通达一切佛法，遍修诸行，是为具足方便。菩萨若能具足此五心者，是时随有所施，因中说果，亦名事究竟、亦名到彼岸、亦名度无极也。是以菩萨所行布施者，名为行檀波罗蜜。若至无上菩提佛果，方是檀波罗蜜具足成就。¶
二、尸罗波罗蜜。尸罗，秦言好善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗略说有二种：一者在家尸罗、二者出家尸罗。在家尸罗者，所谓三归、五戒、八斋戒也。二、出家尸罗，所谓出家沙弥、沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威仪、八万律行。若菩萨十重四十八轻，则通在家、出家共戒也。若菩萨以质直清净心持如是等戒，皆名尸罗。波罗蜜者，翻名如前。若菩萨住二种尸罗中，能具足修行五种心者，是时尸罗名波罗蜜。何等为五？一知尸罗实相罪不可得，而好行善道，不自放逸。余四类如檀中分别。菩萨若能具修此五心者，随所持戒行善，因中说果皆具三义。是以菩萨持戒，名为行尸罗波罗蜜。若至无上菩提佛果，方是尸罗波罗蜜具足成就也。¶
三、羼提波罗蜜。羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍、二者法忍。云何名生忍？生忍有二种：一、于恭敬供养中能忍不著，不生憍逸；二、于瞋骂打害中能忍，不生瞋恨怨恼。是为生忍。云何法忍？法忍有二种：一者，非心法，谓寒热、风雨、饥渴、老病死等；二，心法，谓瞋恚、忧愁、疑、婬欲、憍慢、诸邪见等。菩萨于此二法能忍不动，是名法忍。菩萨以质直清净心修此二忍，为羼提。波罗蜜者，翻名如前。若菩萨住羼提中，能具修五种心，是时羼提名波罗蜜。何等为五？一、知忍实相，虽不得能忍之心、所辱之事，而随对生、法二种所辱之境，心能安忍不动。余四心类如檀中分别。菩萨若能具足修此五种心随所忍事，因中说果皆具三义，是以菩萨修忍，名为行羼提波罗蜜。若至无上菩提佛果，方是羼提波罗蜜具足成就。¶
四、毘梨耶波罗蜜。毘梨耶，秦言精进。欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二种：一者身精进、二者心精进。若身勤修善法，行道、礼诵、讲说、劝助、开化，是为身精进；若心勤行善道，心心相续，是为心精进。复次，勤修施、戒善法，是为身精进；勤修忍辱、禅定、智慧，是为心精进。如是等种种分别身、心精进之相不同，今不具辩。若菩萨以质直清净心修是二种精进，故名为毘梨耶。波罗蜜者，翻名如前。若菩萨能于精进具足修五种心者，是时毘梨耶名波罗蜜。何等为五？一者菩萨知精进实相身心虽不可得，而能勤修一切善法。余四心类如檀中分别。菩萨若能于精进中具此五心者，随所勤修善法，因中说果皆具三义，是以菩萨精进，名为行毘梨耶波罗蜜。若至无上菩提佛果，方是毘梨耶波罗蜜具足成就。¶
五、禅波罗蜜。禅，秦言思惟修。一切摄心系念学诸三昧，皆名思惟修也。禅有二种：一者世间禅、二者出世间禅。世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。出世间禅复有二种：一出世间禅、二出世间上上禅。出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处练禅、十四变化愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅超越三昧，乃至三明、六通，如是等禅皆是出世间禅，亦名二乘共禅。二、出世间上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，皆出世间上上禅。亦名不共禅，不与凡夫二乘共也。若菩萨以质直清净心修如是等禅，名之为禅。波罗蜜者，翻名如前。若菩萨能于诸禅中具修五种心者，是时禅定名波罗蜜。何等为五？一者知禅实相，不乱不味，而能遍修诸禅。余四心类如檀中分别。菩萨若能如是于所得禅中具修此五心者，随所入禅，因中说果皆具三义，是以菩萨所修禅定，皆名行禅波罗蜜。若至无上菩提佛果，方是禅波罗蜜具足成就也。¶
六、。般若，秦言智慧，照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。智慧有三种：一者声闻智慧、二者辟支佛智慧、三者佛智慧。一、求声闻智慧有三种：学、无学、非学非无学。非学非无学智慧者，如干慧地、不净观、安那般那、欲界系四念处、暖法、顶法、忍法、世第一法等。学智者，苦法忍慧，乃至阿罗汉第九无间中金刚三昧慧。无学智者，阿罗汉第九解脱智。从是已后，一切无学，如尽智、无生智等，是为声闻智慧。求辟支佛道智慧亦如是，但以是人无漏善根纯熟，虽生无佛之世，不从他闻，自然觉悟，得禅定，三界漏尽。所得三明、六通等功德，小胜声闻，是为辟支佛智慧。又以观十二因缘，智慧深利，能侵除习气，胜于声闻从四谛观门断结，此为异也。求佛道智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无余涅槃。随本愿力，从是中间所有智慧，总相、别相一切尽知，是为佛智。若菩萨以质直清净心修此三种智慧，故名为般若。波罗蜜者，翻名如前。若菩萨随所修智慧中能具足五种心者，是时般若名波罗蜜也。何等为五？一者了知智慧实相非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间知见。余四心类如檀中分别。菩萨能如是于所修智慧中具此五心者，随所得智慧，因中说果皆具三义。是以菩萨所修智慧，皆名行般若波罗蜜。若至无上菩提佛果，方是般若波罗蜜具足成就也。¶
四依初门第四十三
一依法不依人、二依了义经不依不了义经、三依义不依语、四依智不依识。¶
次六波罗蜜而辩四依者，菩萨既欲学六波罗蜜之正行，而行不孤立，必有所依而得成就。依凭若正，则具正行，能至菩提；依凭若邪，则堕邪道。故次六度而明四依也。此四通名依者，依凭也。依凭此四法，能成诸波罗蜜万行之因，满足菩提佛果，故云依也。¶
一、依法不依人。依法者，实相及一切随顺实相善法，通名为法，亦名法身。若依实相法身而修诸波罗蜜万行功德，皆悉具足、一切清净，能至菩提，故云依法。不依人者，人是揽所成，假名相好之身。若依相好之身而修诸波罗蜜万行功德，则皆堕颠倒，终不得见真实法身，故云不依人也。所以者何？如《涅槃》说「魔王波旬尚能作佛」，况不能作四依之人？是故虽是凡夫，若所说行与实相相应，则可依信；虽现佛身相好，若所说行乖实相法者，则不应依，况余人也。¶
二、依了义经不依不了义经。依了义经者，谓诸大乘方等十二部经中，皆明中道佛性，实相如如之理。若依此教而修诸波罗蜜万行功德，则心与中道相应，能见佛性如来藏理，故云依了义经。不依不了义经者，所谓声闻所应行九部中，不修中道佛性如来藏理。若依此教而修诸波罗蜜万行功德，则随二边，不见佛性如来藏理，故云不依不了义经也。¶
三、依义不依语。依义者，义是中道第一义谛。若依中道第一义谛而修诸波罗蜜万行功德，则言语道断、心行处灭，破诸颠倒，心心寂灭，自然流入无量禅定，故云依义。不依语者，语是世间语，文字章句虚诳无实，乃至二乘所见真谛涅槃亦有文字，故《法华经》以化城喻。若依如是文字言语而修诸波罗蜜万行功德，则增长诤讼、妄想烦恼，或堕二乘之地，不到大乘大般涅槃，故云不依语也。¶
四、依智不依识。依智者，照了之心名之为智。若于正观智慧心无所著，而修诸波罗蜜万行功德，则能破散五住烦恼及无边生死之业，必获大乘涅槃常乐我净，故云依智。不依识者，妄想之心名之为识。若依妄识而修诸波罗蜜万行功德，则搆集五住烦恼二边生死之业，是以流转无际，众苦不息，故云不依识。¶
九种大禅初门第四十四
一自性禅、二一切禅、三难禅、四一切门禅、五善人禅、六一切行禅、七除烦恼禅、八此世他世禅、九清净净禅。¶
次四依而辩九种禅者，菩萨既得正依凭处，则能进修深广之大行也。至论深广之内行，莫若禅定，故《大智度论》云：「禅最大如王。」言禅则一切皆摄，所谓若诸菩萨成道、起转法轮、入涅槃，所有胜妙功德悉在禅中。今明别观，菩萨成道、起转法轮、入涅槃胜妙功德，思惟修法，并在九种禅中，故次四依而辩也。此九种禅，《缨络经》中虽有其意，而不列名解释。弥勒菩萨造《地持》处，明六波罗蜜，方乃辩出九种相，并是菩萨不共之禅，从自性禅乃至清净，不与二乘人共。今为明菩萨不共次第，深广内行，思惟修法，于六波罗蜜中，的别出此九种大禅。此九通名禅者，翻释名同前，是则名同而法相有别。¶
一、自性禅。云何名自性禅？于菩萨藏闻思前，行世间、出世间善，一心安住或止分、或观分，或此二同类，或俱分，是自性禅。¶
二、一切禅。云何名菩萨一切禅？略说二种：一者世间、二者出世间。又随其所应各有三种：一者现法乐住禅、二者出生三昧功德禅、三者利益众生禅。菩萨禅定，离一切妄想，身心止息，第一寂灭，自举心息，舍离味著及一切想，是名现法乐住禅。菩萨禅定，出生种种不可思议无量无边十力种性所摄三昧，彼诸三昧，一切声闻、辟支佛不知其名，况复能知起？及所出生二乘解脱、除入、一切无碍慧、无诤愿智胜妙功德，是名菩萨出生三昧功德禅。利益众生禅者，十一种如前释。菩萨依布施，众生所作，以义饶益，皆与同事。为除众苦，知所应说；知恩报恩，护诸恐怖；诸难忧苦，能为开解；资生不具，给施所须；如法畜众，善能随顺；见实功德，欢喜赞叹；等心折伏，神力恐怖，或令欢喜。是名略说一切禅，无余无上。¶
三、难禅。云何菩萨难禅？略说三种：菩萨久习胜妙禅定，于诸三昧心得自在。哀愍众生，欲令成熟，舍第一禅乐而生欲界，是名菩萨第一难禅；菩萨依禅，出生无量无数不可思议诸深三昧，出过一切声闻、辟支佛上，是名第二难禅；菩萨依禅，得无上菩提，是名第三难禅也。¶
四、一切门禅。云何菩萨一切门禅？略说四种：一者有觉有观俱禅、二者喜俱禅、三者乐俱禅、四者舍俱禅。¶
五、善人禅。云何菩萨善人禅？略说五种：一者不味著、二者慈心俱、三者悲心俱、四者喜心俱、五者舍心俱。¶
六、一切行禅。云何菩萨一切行禅？谓六种、七种，略说十三种。善禅、无记化化禅、止分、观分、自他利、正念禅、出生神通力功德禅、名缘、义缘、止相缘、举相缘、舍相缘、现法乐住第一义禅，是十三种，菩萨一切行禅也。¶
七、除恼禅。云何菩萨除恼禅？略说八种：一者菩萨入定，除诸苦患、毒害、霜雹、热病鬼，是名呪术所依禅；二者菩萨入定，能除四大所起众病，是名除病禅；三者菩萨入定，兴致甘雨，能消灾旱，救诸饥馑，是名云雨禅；四者菩萨入定，济诸恐难，一切水陆、人非人怖，是名等度禅；五者菩萨入定，能以饮食饶益旷野饥渴众生，是名饶益禅；六者菩萨入定，能以财物调伏众生，是名调伏禅；七者菩萨入定，觉诸迷醉迷十方者，等开觉之，是名开觉禅；八者菩萨入定，众生所作，悉令成就，是名等作禅。¶
八、此世他世乐禅。略说九种？一者神足变现调伏众生禅；二者随说调伏众生禅；三者教诫变现调伏众生禅；四者为恶众生示恶趣禅；五者失辩众生以辩饶益禅；六者失念众生以念饶益禅；七者造不颠倒论，微妙赞颂摩得勒伽，为令正法久住世禅；八者世间技术义饶益摄取众生，所谓书、数、算计资生方便法，如是等种种众具禅；九者暂息恶趣放光明禅。¶
九、清净净禅。云何菩萨清净净禅？略说十种：一者世间清净净不味不染污禅、二者出世间清净净禅、三者方便清净净禅、四者得根本清净净禅、五者得根本上胜进清净净禅、六者住起力清净净禅、七者舍复入力清净净禅、八者神通所作力清净净禅、九者离一切见清净净禅、十者烦恼智障断清净净禅。如是菩萨无量禅，得大菩提果，菩萨依是得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得。¶
是中所明九种禅，从始至终，并是出《地持》处弥勒菩萨之所说，未有一句私言，读者自思，取其意也。¶
十八空初门第四十五
一内空、二外空、三内外空、四空空、五大空、六第一义空、七有为空、八无为空、九毕竟空、十无始空、十一散空、十二性空、十三自相空、十四诸法空、十五不可得空、十六无法空、十七有法空、十八无法有法空。¶
次九种禅而辩十八空者，前九种正为重显禅波罗蜜深广之阶级；今十八空次成，智慧照了无得无著之妙绝也，故次而明之。此十八通言空者，无也。无此十八种有，故名为空。若菩萨始从初修自性禅，终至清净净禅，虽有大功德神通智慧之用，而禅定是门户诠次阶级之法，若不善以十八空慧照了遣荡，或于所证诸禅三昧中，十八有法随滞一有，则不得无碍解脱、纵任自在，故须修十八空，照了无住无著也。经论明空，开合名数不同，或以略故，合十八空但为十四空，或为十一空、或为七空，乃至三空、二空、一空；或以广故，开十八空为二十空、二十五空，乃至无量空。今处中用十八空遣荡诸有，罄无不尽，则诸波罗蜜禅定三昧万行悉皆清净也。¶
一、内空。内空者，内法空。内法者，所谓内六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空无我、无我所。无眼、耳、鼻、舌、身、意亦如是，是为内空也。¶
二、外空。外空者，外法空。外法者，谓外六入，色、声、香、味、触、法。色空无我、无我所。无色、声、香、味、触、法亦如是，是为外空也。¶
三、内外空。内外空者，内外法空。内外法者，所谓内外十二入。十二入中无我、无我所。无内外法，是为内外空也。¶
四、空空。空空者，以空破内外空。内外空破是三空，故名为空空也。故《维摩经》云：「得此法已，无有余病，唯有空病。」空病亦空，故名空空。¶
五、大空。大空者，十方相空，故名大空。所以者何？东方无边故名为大，亦一切处有故名为大，遍一切色故名为大，如是大方能破，故名为大空。乃至南、西、北方，四维上下亦如是。¶
六、第一义空。第一义空者，诸法中第一者，名为涅槃，涅槃中亦无涅槃相。涅槃空，即第一义空。¶
七、有为空。有为空者，有为法名因缘和合生，所谓、十二入、十八界等。今有为法二因缘故空：一者无我、无我所，及常相不变易不可得故空；二者有为法，有为法相空，不生不灭，无所有故，是为有为空也。¶
八、无为空。无为空者，无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。今待有为，故说无为。若有为法不可得，则无无为之可著，故即是无为空。¶
九、毕竟空。毕竟空者，以前八空破诸法毕竟尽净，名为毕竟。若无诸法，亦无毕竟之可著，故名毕竟空。又解毕竟名为终竟，观是终竟之法亦不可得，则不执有究竟之法，名为毕竟空。故《法华经》云：「乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」¶
十、无始空。无始空者，一切世间，若众生、若法皆无有始。如佛告诸比丘：「众生无始无明，覆爱所系，往来生死，无始可得。」可破是无始，于无始中无执著，故名无始空也。¶
十一、散空。散空者，和合故有人，若以智慧一一分别，破散人与五众，及所破散法，皆空无所有。如佛告罗那：「此色破散灭，令无所有。」余众亦如是，是名散空。¶
十二、性空。性空者，性名自有，不待因缘。若待因缘，则是作法，不名为性。今诸法中皆无性。何以故？一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法。若不从因缘和合，则是无法。如是一切诸法性不可得，故名为性空。¶
十三、自相空。自相空者，一切法有二种相：一总相、二别相。总相者，如无常等。别相者，诸法虽无常，而各有别相，如地有坚相、火有热相。如是二种相皆空，故名相空。分别性、相不同，或言名异体同，或云名体俱异。所以者何？性言其体，相言其识。性以据内，相以据外。相如见黄色为金相而内是铜，火烧、石磨知非金相性，故别明相空。¶
十四、诸法空。诸法空者，一切法名、十二入、十八界等。是诸法空皆入种种门，所谓一切法，有相、知相、识相、缘增上相、因相、果相、总相、别相、依相，是等一切皆空。空无实故，名诸法空。¶
十五、不可得空。不可得空者，一切法及因缘毕竟不可得，故名为不可得空。又解云：上以诸法空，空一切法皆不可得。若作可得，则为断灭。若知是不可得亦不可得，则于不可得中心不没故，名不可得空也。¶
十六、无法空。无法空者，无法名法已灭，是灭无，故名无法空。有人解云：过去、未来法名无法，是无法不可得，故名无法空也。¶
十七、有法空。有法空者，有法，名诸因缘和合生故有。二法无故，名有法空。有人解云：现在一切法及无为法，名为有法。如是有法皆空，故名有法空。¶
十八、无法有法空。无法有法空者，取无法有法相不可得，故名无法有法空。亦以观无法有法空，故名无法有法空。有人解云：过去、未来、现在一切皆空，故名无法有法空也。¶
十喻初门第四十六
一如幻、二如炎、三如水中月、四如虚空、五如响、六如犍闼婆城、七如梦、八如影、九如镜中像、十如化。¶
次十八空而辩十喻者，此十喻既为易解空故说。若修十八空观者，不善用十喻晓其迷执滞有之情，体法真空正解发则无由，故次十八空而辩十喻，为成观空之易悟，亦以异于二乘坏法而修空也。此十通名喻者，借事四理，以晓迷情，故名为喻。今以世间幻梦易解之空，以譬迷心氷执难解之空，令同易解，故此十事为喻也。¶
一、如幻。如幻者，譬如幻师幻作象马及种种诸物体，虽无实，然有幻色可见、幻声可闻，与情相对而不错乱，无智不了，谓之为实。诸法亦如是，皆是无明幻作，虽空而可见闻，不相错乱，迷心不了，妄执为实。修空观者，若知诸法同如幻相，则心无所得，豁然开解，悟一切法皆悉空寂，故说如幻。¶
二、如炎。如炎者，炎以日光风动尘，故旷野中如野马，无智之人初见谓为水。男相女相及一切法相亦如是，结使烦恼光诸行尘，邪忆念风，生死旷野中转。无智慧者谓为一相，为男为女，是名为炎。复次，若远见炎想为水，近则无水相。无智之者亦如是，若远圣法，不知无我，不知诸法空，于阴、入、界性空法中生人想、男想、女想。近圣法则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除，以是故说如炎。¶
三、如水中月。如水中月者，月在虚空中，影现于水。实法相在如法性实际虚空中，凡夫心水中有我、我所相现，以是故如水中月。如小儿见水中月，欢喜欲取，大人见之则笑。无智人亦如是，身见故见有吾我，无实智故，见种种法，见已欢喜，欲取诸相、男相、女相等。诸得道圣人，愍之而笑也。¶
四、如虚空。如虚空者，虚空但为有名而无实法，虚空非可见，远视故眼光转见彯色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，弃实见彼我、男女、屋舍种种物。若修空观，入实相理，则一切皆无所有，故说如虚空也。¶
五、如响。如响者，若深山溪谷中，及空大舍中，若语声、若打声，从声有声，无智者谓为有人语声。智者了是声无人作，但以声触，故名为响。响事空而能诳耳根，一切音声言语亦如是。人欲语时，口中出风，名忧陀那，还入至脐。响出时触七处退还，是名语言如响。无智者不识语之因缘，谓为实，心取生忧喜。智者知语因缘无实如响，闻之心不生著，诸法如是，故说如响。¶
六、如揵闼婆城。如揵闼婆城者，日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入。日转高转转灭，但可眼见而无有实。无智人不识，谓之为实。智者见之，即知无实。诸法亦如是，无智不了，妄计有假名、吾我、阴、入、界之实。智者了达，皆无所有，故说如揵闼婆城。¶
七、如梦。如梦者，梦中无实事，谓之有实，觉已而还自笑。人亦如是，是诸结使、眠中实无而著。得道觉时，乃知无实，亦复自笑，以是故说如梦。又梦以眠力故，无法而见有。人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我、我所、男女等也。¶
八、如影。如影者，但可见而不可捉。诸法亦如是，虽眼根等见闻觉知，实不可得。又如影映光则现，不映则无。诸结使烦恼遮正见光，则有我相、法相影。若结使烦恼灭，则我相、法相皆无。又如影，人去则去、人住则住。善恶业影亦如是，后世去时亦去，今世住时亦住，报不断故也。¶
九、如镜中像。如镜中像者，镜中之像，非镜作、非面作，非镜面和合作，亦非无因缘作，虽无定有，而亦可见分别。诸法亦如是，非是自有、非他有、非共有，亦非无因缘有，虽有不可得，但以名字而有分别。如镜中像，实无所有，而诳惑小儿，令生忧喜。智者虽见，即知非实，故无忧喜。诸法亦如是，诳惑凡夫，生诸烦恼。实智慧者虽复见闻，既知无实，不生结业，故说如镜中像。¶
十、如化。如化者，若诸天仙圣得神通者，能有变化诸物，如化人无生老病死、无苦、无乐，亦异于人生，以是故空无实。一切诸法亦如是，皆无生灭，又如化主无定物，但以心生便有所作，皆无有实。人生亦如是，本无所因，但从先世心生今世身，皆无有实。以是故，说诸法如化。¶
百八三昧初门第四十七
百八之数既多非，可具列于后。¶
次十喻而辩百八三昧者，菩萨若善以十喻开晓其心，则所修十八空观自然明了。以是空慧，照诸禅定种种法门，无染无著，则能出生诸菩萨百八三昧，诸佛三昧不动等，百则有二十，如是乃至无量三昧，于诸三昧游戏自在。是诸三昧不可思议，不与二乘之所共也。今此百八乃至无量，通名三昧者，三昧名通，犹同前翻释。但首楞严等百八境界，体用微妙深广，故次而辩之。今于百八中，略出初三后一，以成次第章门。百八等名相既多，岂可具辩？若欲遍知，当寻《大智度论》。¶
一、首楞严三昧。首楞严三昧者，首楞严，秦言健相，分别知诸三昧行相多少、深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者。譬如转轮圣王主兵宝将所住至处无能坏伏，故名健相三昧也。¶
二、宝印三昧。宝印三昧者，能印诸三昧于诸宝中，法宝是实，今世、后世乃至涅槃，能为利益。如佛语比丘：「为汝说法，所谓法印。」法即是实，印即是解脱门。若三藏教门以三法为法印，若摩诃衍教门但有诸法实相一法印。与实相相应三昧，名为宝印三昧也。¶
三、师子游步三昧。师子游步三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中出入迟速，皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，率皆怖摄。师子戏时，于诸群兽，强者则杀，伏者则放。菩萨亦如是，得是三昧，于诸外道，强者破之，信者度之，故名师子游步三昧。下一百四三昧亦应如是，具出《大智度论》。若欲知之，自当寻彼论。¶
一百八、离著虚空不染三昧。离著虚空不染三昧者，菩萨行，观诸法毕竟空，不生不灭，如虚空，无物可喻。钝根菩萨著此虚空，得此三昧，故离著虚空等诸法，亦不染著是三昧。如没在泥中，有人挽出，锁脚为奴。有三昧离著虚空而复著，此三昧亦如是。今是三昧能离著虚空，亦自离著，故名离著虚空不染三昧也。如是诸佛菩萨无量不可思议诸三昧，是中应具列其名目，略释其相，是事云云，广出余法门也。¶
五百陀罗尼初门第四十八
五百之数既多，非可具列于第下也。¶
次诸三昧而辩陀罗尼门者，若依论解三昧，但是心相应法。陀罗尼，或心相应、或不相应，故异于三昧。若《法华》所明普现色身三昧，犹是解一切众生语言陀罗尼。以三昧、陀罗尼既是相成之法，故次而辩之。此五百通名陀罗尼者，陀罗尼是西土之言，此土翻云能持，或言能遮。言能持者，集种种善法，持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根生，能遮不令起，故云能遮。又翻为总持，随有若名若义、若行地功德，皆悉能持，故名总持。今此五百并有持、遮总持之义，故通名陀罗尼。陀罗尼者，略说则有五百，广明则有八万四千，乃至无量，悉是菩萨诸佛所得法门，名义皆不与二乘人共也。今依《大智度论》略辩三陀罗尼，以成次第章门。五百之数名义既多，岂可具辩？¶
一、闻持陀罗尼。得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者皆不忘失。所谓十方诸佛及弟子众有所演说，一时能闻，忆持不忘，故名闻持陀罗尼，即是名持。¶
二、分别陀罗尼。得是陀罗尼，诸众生诸法，大小好恶，分别悉知，故分别陀罗尼，即是义持。¶
三、入音声陀罗尼。得此陀罗尼者，闻一切语言音声，不喜不瞋。一切众生，如恒沙等劫寿恶言骂詈，心不增恨。一切众生，如恒沙等劫赞叹供养，其心不动不喜不著。是为入音声陀罗尼，即是行持也。复有寂灭陀罗尼、无边陀罗尼、威德陀罗尼、随地观陀罗尼、华严陀罗尼、虚空藏陀罗尼、海藏陀罗尼、分别诸陀罗尼、明诸法义陀罗尼，如是等略说，乃至五百陀罗尼，广明则无量陀罗尼。¶
四摄初门第四十九
一布施、二爱语、三利行、四同事。¶
次诸陀罗尼而辩四摄者，菩萨若内具诸三昧陀罗尼，自行既充，必须外引含识，同己所行之道。然大士利物广济，莫若四无量心与四摄法。但四无量心名目既已先辩，岂繁重出？四摄善巧接引之要，故次而明之。此四通言摄者，众生情所爱者，即是此之四法。若大士用此四法，同情接引，则物之所归焉。若众生依附，方乃导以大乘正道而度脱之。故云：「先以欲钩牵，后令入佛道。」¶
一、布施摄。菩萨以无所舍心行于二种布施，能摄众生：一者财施、二者法施。若为乐财众生，即以财施而摄取之；若以乐法众生，即以法施而摄取之。以此二施能利益一切，众生既蒙恩利，因是生亲爱心而随受道，得住真理，故名檀布施摄也。二者施相，略如前檀波罗蜜中分别。¶
二、爱语摄。菩萨若以善软之言随顺一切根情，安慰开喻，则一切众生之所乐闻，因是生亲爱心，依附菩萨而随受道，得住真理，故名爱语摄。¶
三、利行摄。菩萨随起身、口、意行，能令一切各沾利益。众生既蒙胜利，以欣所得利故，因是生亲爱心，依附受道得真理，故名利行摄。¶
四、同事摄。菩萨用法眼明见众生根缘，故一切随有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各使沾益。既巧同其事，因是生亲爱心，依附受道，得住涅槃，故同事益物名为摄也。¶
六和敬初门第五十
一同戒、二同见、三同行、四身慈、五口慈、六意慈。¶
次四摄而辩六和敬者，菩萨既能善用四种同情之法摄得众生，为成就故，必须久处。若不和同爱敬，则两不和合，不得尽成，是为魔事。若善用六和，则与一切冥同，必得善始令终，则能安立一切于菩提大道，故次四摄而明之也。此六通名和敬者，外同他善谓之为和，内自谦卑名之为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故名和敬。¶
一、同戒和敬。菩萨通达实相，知罪不可得。为欲安立众生于实相理，以戒方便巧同一切，持诸戒品，无有乖诤。亦知众生同此戒善，不断不常，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故说同戒为和敬。¶
二、同见和敬。菩萨通达实相，不得诸法，不知不见。为欲安立众生于实相正见，方便巧同一切，种种知见无有乖诤。亦知众生，因此知见分别，增进开解，必得种智圆明，是以敬之如佛，故说同见为和敬。¶
三、同行和敬。菩萨通达实相，无念无行。为欲安立众生于实相正行，方便巧同一切，修种种行无有乖诤。亦知众生同此诸行，渐渐积功德，皆当成佛道，是以敬之如佛，故说同行为和敬。¶
四、身慈和敬。菩萨住无缘平等大慈，以修其身，慈善根力，能不起灭定，现诸威仪，与一切乐，故身与九道和同。亦知前得乐众生悉有佛性，未来必定当得金刚之身，是以敬之如佛，故说身慈为和敬。¶
五、口慈和敬。菩萨以无缘平等大慈，以修其口，慈善根力，能不起灭定，普出一切音声语言，与一切乐，故口与九道和同。亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得无上口业，是以敬之如佛，故说口慈为和敬。¶
六、意慈和敬。菩萨心常在无缘慈三昧，以修于意，慈善根力，能不起灭定，现诸心意，与众生乐，故意与九道和同。亦知前所得乐众生悉有佛性，如来藏理，未来必定当得心如佛心，是以敬之如佛，故说意慈为和敬。¶
八种变化初门第五十一
一能作小、二能作大、三能作轻、四能作自在、五能有主、六能远到、七能动地、八随意所作。¶
次六和敬而辩八种变化者，菩萨善住和敬之法，则与一切犹如水乳。众生心既亲爱，故易可化度。若欲生物希有之信，必须现大神通。大神通者，即六通也。六通名目并已前列，今不重出。但八种变化自在之用，利物功深，二乘所不能测，故次和敬而辩之也。此八种通名变化者，变化之名一往既与前十四是同，无劳重释。而八种力用自在巧妙，非二乘所得，是以别出，故《大涅槃经》中以此八法释于我义。¶
一、能作小。以变化力能自作己之小身，亦化作他之小身，或化作世界所有小物，乃至皆如微尘，是为能作小。¶
二、能作大。以变化力自化作己之大身，亦化作他之大身，或化作世界所有大物，乃至满虚空，是为能作大。¶
三、能作轻。以变化力能自轻己身，亦轻他身，或轻世界及所有，乃至令如鸿毛，是为能作轻。¶
四、能作自在。以变化力能以大为小、以小为大，以长为短、以短为长，如是等种种中能作自在也。¶
五、能有主。以变化力能化为大人，心无所下，降伏一切、摄受一切，于一切众生而得自在，故名为有主。¶
六、能远到。以变化力故能远到，有四种：一飞行远到、二此没彼出、三移远令近不往而到、四一念遍到十方，是为远到。¶
七、能动地。以变化力能令大地六种震动，及十八种震动，故名能动。¶
八、随意所欲尽能得。以变化力能得一身能作多身、多身能作一身，石壁皆过，履水蹈虚，手扪日月，能转四大，地作水、水作地、火作风、风作火、石作金、金作石，是为随意所欲尽能得。若《涅槃》明八自在，虽小异而大同耳。¶
四无碍辩初门第五十二
一义无碍智、二法无碍智、三辞无碍智、四乐说无碍智。¶
次八变化而辩四无碍智者，菩萨若能现种种神通变化，则一切见者无不信伏。众生既起敬信，若欲阐扬大道，必须无碍辩才，故次八种变化以明四无碍智。此四通名无碍智者，菩萨于此四法智慧捷疾，分别了了，通达无滞，故通名无碍智也。¶
一、义无碍智。知诸法义，了了通达无滞，是名义无碍智。又能知一切义皆入实相义，亦名义无碍智。¶
二、法无碍智。法名一切义，名字为知一切义，故智慧通达诸法名字，分别无滞，故名法无碍智。又能以是法无碍智分别三乘，而不坏法性，于所说名字语言中无著无滞，亦是法无碍智也。¶
三、辞无碍智。以语言说名字义，种种庄严言语，随其所应，能令得解。所谓一切众生殊方异语，若一语、二语、多语、略语、广语、女语、男语、过去未来现在语，如是等语言，能令各各得解，辩说无碍。一切闻者悉解其言说，是为辞无碍智。¶
四、乐说无碍智。菩萨于一字中能说一切字，一语中能说一切语，一法中能说一切法，于所说法皆是真实，皆随可度者而有所益。所谓十二部经，八万四千法藏，随一切众生根性，所乐闻佉而为说之，善赴机缘，言方无滞，闻者无厌足。菩萨以乐说辩力，能住世半劫一劫乃至无量劫，辩说无尽，广利益一切，无有一句差机之过，故名乐说无碍智也。¶
十力初门第五十三
一是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。¶
次四无碍智而辩十力者，上之所明，多是菩萨所得自行、化他之法。今欲明诸佛所得自行、化他法门，故次明十力、不共等法也。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏、无能胜，故名力也。大菩萨亦分得此智力，但比佛小劣，故没不受名。¶
一、是处非处力。佛知一切诸法因缘、果报定相，从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报。如恶业得受乐报，无有是处，恶业尚不得世间乐，何况出世间乐？恶行生天，无有是处，恶行尚不能得生天，何况涅槃？五盖覆心散乱，虽修七觉而得涅槃，无有是处。五盖覆心，虽修七觉，尚不能得声闻道。心无覆盖，佛道可得，况声闻道。如是等种种是处、不是处，佛悉遍知，无能坏、无能胜，是初力也。¶
二、业智力。佛知一切众生过去、未来、现在诸业、诸受，知造业处，知因缘、知果报，皆悉遍知，无能坏、无能胜，二力也。¶
三、定力。佛知一切诸禅解脱三昧定，垢、净分别相如实遍知，无能坏、无能胜，三力也。¶
四、根力。佛知他众生诸根上、下相，如实遍知，无能坏、无能胜，四力也。¶
五、欲力。佛知他众生种种欲，如实遍知，无能坏、无能胜，五力也。¶
六、性力。佛知世间种种无数性，如实遍知，无能坏、无能胜，六力也。¶
七、至处道力。佛知一切道至处相，如实遍知，无能坏、无能胜，七力也。¶
八、宿命力。佛知种种宿命共相、共因缘，一世、二世乃至百千世，劫初尽，我在彼众生中，如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短，彼中死是间、生是间、死还生是间。此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是，如实遍知，无能坏、无能胜，八力也。¶
九、天眼力。佛天眼净过诸人眼，见众生死时、生时，端正丑陋、若大若小，若堕恶道、若生善道，如是业因缘受报。是诸众生恶身口意成就，谤毁圣人、邪见业成就，是因缘故，身坏死时，入恶道生地狱中。是诸众生，善身口意业成就，不谤圣人、正见正业成就，是因缘故，身坏死时，入善道生天上。如实遍知，无能坏、无能胜，九力也。¶
十、漏尽力。佛诸漏尽故，无漏心解脱，无漏智慧解脱。现在法中，自识知我生已尽，持戒已立，不作后有，尽如实遍知，无能坏、无能胜，十力也。¶
四无所畏初门第五十四
一一切智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。¶
次十力而辩四无所畏者，诸佛十力之智内充，明了决定，故对外缘而无恐也。故次十力辩之，意在易见。此四通名无所畏者，于八众中广说自他智断，既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏。¶
一、一切智无所畏。佛作诚言：「我是一切正智人。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众如实言：『是法不知。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处。如牛王在大众中师子吼，能转梵轮。诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转。」一无所畏也。¶
二、漏尽无所畏。佛作诚言：「我一切漏尽。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众如实言：『是漏不尽。』乃至不见微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处。如牛王在大众中师子吼，能转梵轮。诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转。」二无所畏。¶
三、说障道无所畏。佛作诚言：「我说障法。若有沙门、婆罗门，若天、若魔若、梵，若复余众如实言：『受是障法不障道。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处。如牛王在大众中师子吼，能转梵轮。诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转。」三无所畏。¶
四、说尽苦道无所畏。佛作诚言：「我所说圣道，能出世间，随是行能尽诸苦。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众如实言：『行是道，不能出世间，不能尽苦。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐得无所畏，安住圣主处。如牛王在大众中师子吼，能转梵轮。诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转。」四无所畏也。¶
十八不共法初门第五十五
一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍。¶
次四无所畏而辩十八不共法者，诸佛十力之智内充，无畏之德外显，故所有一切功德智慧超过物表，不与世共。欲简异一切凡圣所得，是以次而明之。此十八通名不共者，极地之法，不与凡夫、二乘及诸菩萨共有，故云不共也。¶
一、身无失。佛无量劫来，常用戒、定、智慧、慈悲以修于身。此诸功德满足故，诸罪根本拔故，所谓一切不善，五住烦恼及习气俱尽也。一切身业随智慧行，故身无畏。¶
二、口无失。无失因缘，类如身无失中说也。¶
三、念无失。佛四念处心长夜善修故，善修诸深禅定心不散乱故，善断欲爱及法爱故，于诸法中心无著故，得第一安隐处故，一切意业随智慧行，故念无失。¶
四、无异想。佛于一切众生无分别、无远近异想，平等普度，心无简择，如日出普照万物，是为无异想。¶
五、无不定心。佛心一切细微乱尽离，常在禅定故，无不定心。¶
六、无不知已舍。佛于一切法悉皆照知方舍，无有一法不经心知而舍者，故名无不知已舍。¶
七、欲无减。佛知善法恩故，虽具众善而常欲习诸善法，欲度一切故欲无减、心无厌足故欲无减。譬如转轮王马宝，虽复一日周行四天下遍，意游不足。¶
八、精进无减。佛身、心二种精进满足，常度一切，未曾休息，故名精进无减。¶
九、念无减。佛于三世诸佛法，一切智慧相应故，满足无减故，名念无减。¶
十、慧无减。佛得一切智慧，十力、四无所畏、四无碍智，成就圆极故，名慧无减。¶
十一、解脱无减。佛具二种解脱，故名解脱无减。何等为二？一有为解脱，谓无漏智慧相应解脱也；二无为解脱，谓一切烦恼都尽无余也。¶
十二、解脱知见无减。佛于一切解脱中，知见了了分明，故名解脱知见无减。所谓有为解脱、无为解脱、时解脱、不时解脱、慧解脱、俱解脱、不坏解脱、八解脱、不思议解脱、无碍解脱等，分别诸解脱相牢固，是解脱知见无减。¶
十三、一切身业随智慧行。佛先知，然后随知起一切身业，故有所现处无非佛事，利益一切，故名身业随智慧行。¶
十四、一切口业随智慧行。类如身业中分别。¶
十五、一切意业随智慧行。类如身业中分别。¶
十六、智慧知过去世无碍。佛智慧照知过去世，尽过去际所有一切，若众生法、若非众生法，悉遍知无碍也。¶
十七、智慧知未来世无碍。佛智慧照未来世，尽未来际所有一切，若众生法、若非众生法，悉遍知无碍也。¶
十八、智慧知现在世无碍。佛智慧照现在世，尽现在际所有一切，若众生法、若非众生法，悉遍知无碍也。¶
大慈大悲初门第五十六
一大慈、二大悲。¶
次十八不共法而辩大慈大悲者，诸佛得十八不共法等法，常在大慈悲住故，慈善根力普熏三业，于十方世界普现而作佛事，利益一切，故次而辩之。释慈悲之名，虽同四无量中，而体殊别，非可为类，故至极果方得受于大名也。¶
一、大慈。佛住大慈心中，以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐及出世间乐，故云慈能与乐。若四无量中慈，虽心念与乐，而众生实未得乐，故不名大也。有二种与乐：一住大慈三昧，慈力冥熏，随所应得乐众生各得安乐；二慈三昧力普现三业，随有应得乐众生见闻知者，各获安乐。故名大慈，即是如意珠王身也。¶
二、大悲。佛住大悲心中，以大悲善根力故，能实拔一切众生世间苦、分段生死苦，及变易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中悲，虽心念救苦，而众生实未得脱苦，不名大悲也。有二种拔苦，意同慈中分别，但有拔苦之异，故名大，即是药树王身也。¶
三十二相初门第五十七
三十二相名目既多，非可具列第下。¶
次大慈大悲而辩三十二相、八十种好、八音、三念处等四科者，至论法身虚寂，岂有形声、心识之可见闻知乎？但以慈悲之力，随有应见清净三业之机而得乐免苦者，即便为现端严相好及妙音声，平等三念与乐拔苦之缘，故次慈悲而辩相好、八音、三念处也。¶
今此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王，故现三十二相也。¶
一、足下安平如奁底；二、足下千辐轮相；三、手足指长胜余人；四、手足柔软胜余身分；五、手足指合缦网胜余人；六、足跟具足满好；七、足趺高好根相称；八、如伊尼延鹿王腨纤好；九、立手摩膝；十、阴藏相如马王；十一、身纵广等；十二、一一毛孔生青色柔软；十三、毛上向青色柔软右旋；十四、金色光其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮肤薄细滑，不受尘水、不停蚊蚋；十七、两足下、两手、两肩、项中七处满；十八、两腋下满；十九、身上如师子；二十、身端直；二十一、肩圆好；二十二、四十齿具足；二十三、齿白净齐密而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、颊车如师子；二十六、咽中津液得味中上味；二十七、舌大薄覆面至发际；二十八、梵音深远如伽陵频伽声；二十九、眼色如金精；三十、眼𥇒如牛王；三十一、眉间白毫相如兜罗绵；三十二、顶肉髻成。¶
八十种好初门第五十八
八十种好名目既多，非可具列第下。¶
次三十二相而辩八十种好者，相、好乃同是色法，皆为庄严，显发佛身。但相总而好别，相若无好则不圆满。轮王、释、梵亦有相，以无好故相不微妙，故次相而辩好也。通云好者，可爱乐也。以八十种好庄严身，故天人一切之所爱乐，故云好也。即是以慈修身，故有此清净相好之身业也。¶
一、无见顶相；二、鼻高好孔不现；三、眉如初月绀瑠璃色；四、耳轮辐相埵成；五、身坚实如那罗延；六、骨际如钩锁；七、身一时回如象王；八、行时足去地四寸而印文现；九、爪如赤铜色薄而细泽；十、膝骨坚著圆好；十一、身清洁；十二、身柔软；十三、身不曲；十四、指长纤圆；十五、指文藏覆；十六、脉深不现；十七、踝不现；十八、身润泽；十九、身自持不逶迤；二十、身满足；二十一、容仪备足；二十二、容仪满足；二十三、住处安无能动者；二十四、威振一切；二十五、一切乐观；二十六、面不长大；二十七、正容貌不挠色；二十八、面具满足；二十九、唇如频婆果色；三十、言音深远；三十一、脐深圆好；三十二、毛右旋；三十三、手足满；三十四、手足如意；三十五、手文明直；三十六、手文长；三十七、手文不断；三十八、一切恶心众生见者和悦；三十九、面广姝好；四十、面净满如月；四十一、随众生意和悦与语；四十二、毛孔出香气；四十三、口出无上香；四十四、仪容如师子；四十五、进止如象王；四十六、行法如鹅王；四十七、头如摩陀那果；四十八、一切声分具足；四十九、四牙白利；五十、舌色赤；五十一、舌薄；五十二、毛红色；五十三、毛软净；五十四、广长眼；五十五、孔门相具；五十六、手足赤白如莲华色；五十七、脐不出；五十八、腹不现；五十九、细腹；六十、身不倾动；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、身长；六十四、手足软净滑泽；六十五、四边光各一丈长；六十六、光照身而行；六十七、等视众生；六十八、不轻众生；六十九、随众生音声不增不减；七十、说法不著；七十一、随众生语言而说法；七十二、发音报众声；七十三、次第有因缘说法；七十四、一切众生不能尽观相；七十五、观无厌足；七十六、发长好；七十七、发不乱；七十八、发旋好；七十九、发色青珠；八十、手足有德相（《坐禅三昧经》云「胸有德字，手足有吉字。」）¶
八音初门第五十九
一极好、二柔软、三和适、四尊慧、五不女、六不误、七深远、八不竭。¶
次相好而辩八音者，若佛以相好端严，发见者之善心；音声理当清妙，起闻者之信敬，故次相好而明八音也。此八通云音者，诠理之声谓之为音。佛所出声，凡有诠辩，言辞清雅，闻者无厌，听之无足。能为一切作与乐拔苦因缘，莫若闻声之益，即是以慈修口，故有八音清净之口业。¶
一、极好音。一切诸天贤圣虽各有好音，好之未极。佛报圆极，故出音声清雅，能令闻者无厌，皆入好道。好中之最好，故名极好音也。¶
二、柔软音。佛德慈善故，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，听之无足，皆舍刚强之心，自然入律行，故名柔软音。¶
三、和适音。佛居中道之理，巧解从容，故所出音声调和中适，能令闻者心皆和融，因声会理，故名和适音。¶
四、尊慧音。佛德尊高，慧心明彻，故所出音声能令闻者尊重，解慧开明，故名尊慧音。¶
五、不女音。佛住首楞严定，常有世雄之德，久已离于雌软之心，故所出言声能令一切闻者敬畏，天魔外道莫不归伏，名不女音。¶
六、不误音。佛智圆明，照了无谬，故所出音声诠论无失，能令闻者各获正见，离于九十五种之邪非，故名不误音。¶
七、深远音。佛智照穷如如实际之底，行位高极，故所出音声从脐而起，彻至十方，令近闻非大、远闻不小，皆悟甚深之理，梵行高远，故名深远音也。¶
八、不竭音。如来极果，愿行无尽，是以住于无尽法藏，故出音声滔滔无尽，其响不竭，能令闻者寻其语义无尽无遗，至成无尽常住之果，故名不竭音也。¶
三念处初门第六十
一不一心听法不以为忧去、二一心听者不以为喜、三常行舍心行。¶
次八音而辩三念处者，既八音为物开演正法，听者善恶不同，必有信毁违顺之别。若无三念之德，岂能心地坦若虚空，泯无忧喜之相？故次八音而辩三念处也。此三通名念处者，慧心能缘，名之为念。平等之理不增不减，谓之为处。佛以慧心缘于平等不增不减之理，是以违顺学者心无忧喜之相，故三通名念处。即是以慈修意，能现平等清净之意业也。¶
一、不一心听法不以为忧。佛智了达不一心听法之人，平等法界中，减退相毕竟不可得，故无忧相也。¶
二、听者一心不以为喜。佛智了达听者，平等法界中，增进相毕竟不可得，故无喜相也。¶
三、常行舍心。佛智了达一切众生即大涅槃，不可复灭，故于一切言说利益众生中，常行舍心也。故《金刚经》云：「如是灭度无量众生，实无众生得灭度。」¶