四教义

天台山修禅寺智𫖮禅师撰

第三引众经论证诚明圆教位者，《大涅槃经》明「月爱三昧从初一日至十五日光明渐渐增长，又从十六日至三十日光明渐渐灭尽。」月光渐渐增长譬智德十五，摩诃般若；光明渐渐灭尽譬十五断德，无累解脱，无明渐渐灭尽也。十五种智断者，三十心为三智断，十地为十智断，等觉为一智断，合为十五智断。故从初一日至十五日，故以月为譬也。月体即譬法身，法身是一，光明渐增，譬般若智德不生而生；光明渐减，譬解脱断德不灭而灭。故《涅槃经》明：从初实安置诸子秘密之藏三德涅槃，然后我亦当于此秘藏藏而般涅槃，此最后究竟涅槃名为不生不生。般若毕竟不生不灭，更无惑可灭也。问曰：若是圆位顿悟，一证即便应究竟，何得引月爱三昧十五日月喻？答曰：一向无浅深，已如前破。但证位是诸佛境界，凡夫未识，岂可定执！今借十五日月喻者，此约不可喻中而论喻耳。故《涅槃经》云：「又解脱者，名无譬喻。无譬喻者即真解脱」，譬如面、譬如满月，实非无有五根相同彼月也。问曰：何得知月喻譬地位？答曰：《胜天王般若》具出此义。问曰：若约佛性、中道明无明所覆，何得定有四十二品？答曰：此义前已略明。无明虽无所有，不有而有，不无浅深阶品，一往大分为四十二品。然论品数，实自无量无边不可说示。故《大智论》云：「无明品类其数甚多，是故处处说破无明三昧。」又云：「法爱难尽，处处重说般若也。」《法华经》云：「诸佛为一大事因缘故出现于世，为令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见道故。」此之四义，南岳师解云：「开佛知见即是十住，示佛知见即是十行，悟佛知见即是十回向，入佛知见即是十地及等觉地。皆言佛知见者，悉得一切种智也。皆言佛知见者，悉得佛眼也。」又法句云：「是为诸佛一大事因缘者，同入一乘诸佛实相也。」又云：「唯佛与佛乃能究尽诸法实相。」又〈火宅品〉诸子门外索车，长者各赐诸子等一大车，是时诸子乘此宝车游于四方，嬉戏、快乐、自在、无碍直至道场。¶+

言四方者，即譬开、示、悟、入之四位也。直至道场，即究竟尽诸法实相妙觉极位。如此，皆是明圆位之异名也。《大品经》明「阿」字等四十二字门，南岳师解云：「此是诸佛之密语，表四十二心之位。若学问人多疑此语，谓《大智论》无此释。然龙树释《大品经》论有千卷，什师并略，何必无此释也？今谓此解深应冥会。所以然者，经说初『阿』后『荼』，中有四十二字，初『阿』字门亦具四十二字，后『荼』字门亦具四十二字。《华严经》云：『从初一地具足一切诸地功德』，详此义意极似相关。又《大品经》云：『若闻初「阿」字门，则解一切义，所谓一切法初不生故』。此岂非圆教菩萨初得无生法忍之位也？『过「荼」无字可说』，此岂非是妙觉极地无上无上无过，不可过此字有法而可说也。又《大品经．广乘品》说一切法门竟，即说四十二字，岂非是圆教菩萨从初发心得诸法实相，具一切佛法，故名『阿』字。至妙觉地穷一切诸法源底，故名『荼』字。」作此解释，圆教之位极似分明。又四十二字门后，即说十地，此即是显别教方便之次位也。又次十地，说三乘共十地，即是显通教方便之位也。经文三处宛然，比决圆、别、通三教，显在《大品经》文也。故《大品经》云：「是乘从三界出，到萨婆若中住。」又〈三慧品〉云：「菩萨从初发心修习三慧，至坐道场。」《仁王般若经》云：「三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。」前所引《思益》、《楞伽》等经，明寂灭、真如有何次位，即是无次位之次位也。又《璎珞经》云：「三贤菩萨心心寂灭，自然流入萨婆若海。」《华严经》明四十一位，既是圆顿之教，明圆位之意甚自分明，但有时开别教方便之说，事相隔别似如浅近。故十地论师作教道、证道二道明义，或作地相、地实二种明义，正是为修行别教方便事相之文也。又云：「一切无碍人，一切道出生死」也。《智度论》云：「菩萨从初发心观涅槃行道，乃至坐道场。」又云：「菩萨从初发心观诸法实相慧，名为般若波罗蜜，至佛心中变名一切种智。¶+

譬如入海，有始入者，有后入者，有至半者，有到彼岸者，皆名入海。菩萨亦尔，从初发心观诸法实相，实相虽一，而观智不无浅深之殊」也。¶+

第四料简，问曰：何不依大乘经论对诸法门明位？答曰：今引此等经论释成圆教次位者，此约不思议平等法界辨不思议非次位之次位也。若别对法门，寻者若不得意，多别解别执，则失圆通中道之正意、不思议诸佛菩萨之次位也。是事非凡夫所知，正可仰信而已。故《华严经》云：「诸地不可说，何况以示人。」所以然者，且置大乘忏悔、发初随喜一信心获一施陀罗尼门已，不可向一切人说，虽复种种分别亦不可解。何况圆教四十二心法门，二乘尚不闻其名，岂有凡夫而能说也！且置是事，如声闻法中学四念处，发煖法时亦不可向一切外凡未证者说，设种种因缘而解说者，终不可能解，岂况圆教诸佛菩萨位行而可知可说也！且置是事，如世凡人坐禅发禅五支功德，尚不可为未证者说，设方便巧说，未证之者亦不能解，岂况诸佛菩萨地位法门而可分别也！末代法师多取经论方便所明断、伏对诸法门，释大乘贤圣地位（云云）。今意不尔，所以者何？如水性冷，饮者方知，心无实行，何用问为？是以今辨四教四位者，出诸经论，此乃诸佛权实法门，于四不可说中用四悉檀而说，此是诸佛大菩萨境界，非诸小菩萨、声闻、缘觉所知，岂况末代凡夫所能解也！深属一家学道说法之者，自非得证分明，慎勿偏执诸经论诸佛菩萨方便赴缘之言，空诤不思议、不可测量之行位也。普愿法界众生归僧息诤论，入大和合海也。¶+

第五约圆教位释净无垢称义者，维摩大士若是位在法身补处，即是等觉金刚无垢之位，智慧将圆如十四日月，无明将尽如二十九日月。故《智度论》云：「普贤、文殊亦有十力、四无所畏，如十四日月。佛亦具足十力、四无所畏，如十五日月也。」法性理显，故名为净；无明惑垢将尽，故称无垢。等觉智慧称理圆明，称机而照，故言净无垢称也。是则位隣妙觉。若论圆应，乃至十方佛土现十法界身八相成道，此土应宜现补处之形，故居无动佛所，为补处菩萨来游忍界，呵诸菩萨、皆称不任问疾者，正以圆破偏也。又说入不二法门而独默然者，表圆教内证法门不可说示也。¶+

第五约五味譬明四教位者，《大涅槃经》明五味譬不同，以成四教辨位不同之相也。经云：「凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生苏，阿那含如熟苏，阿罗汉、辟支佛如醍醐」，此譬意恐是显三藏教明位也。经又云：「凡夫如乳，声闻如酪，辟支佛如生苏，菩萨如熟苏，佛如醍醐」，此譬意恐是显通教明位也。经又云：「凡夫如杂血乳，罗汉如清净乳，辟支佛如酪，菩萨如生熟苏，佛如醍醐」，此譬意恐显别教明位也。经又云：「雪山有草名曰忍辱，牛若食者即得醍醐，忍辱草者喻八圣道，乳喻十二部经，随有能修八圣道者，即见佛性住大涅槃」，此即譬于圆教菩萨从初发心即开佛知见，见佛性住大涅槃也。《涅槃经》明此之四譬，譬四教明位，其义宛然。若不信四教明位不同者，云何消释此五味四种譬也？今明前四教明位合此四譬，一往似如目覩，只自圣人密意难知，何可定执！又《涅槃经》云：「譬如有人置毒于乳乃至醍醐，亦能杀人」，此譬应得两用，若对经教五味明义，处处皆得见佛性、入涅槃也。此即是不定教门，事在下释。若是约位明杀人义，四位五味根缘不定，随其大乘机发，即皆以如来灭度而灭度之，故同杀人之义也。¶+

第六辨众经明四教位多少不同者，华严顿教，但明别、圆二教位；渐教之初声闻经，但明三藏教三乘之位；若方等大乘具用四教明位；《摩诃般若》但明通、别、圆三教之位；若《法华经》但明圆教一佛乘开、示、悟、入之位。俱通大乘，明二乘如前。但通教菩萨位，用别接通，明佛性四德涅槃。三藏二乘如前，废三藏大乘之位，三阿僧祇劫伏结之因、三十四心断结之果入二涅槃也。又通教三藏教明二乘位至大涅槃，俱引入别、圆二位也。问曰：若废三藏佛位，何得言罗汉、辟支佛、佛如醍醐？答曰：三位但界内结尽，此结成往昔之义，非今涅槃之所用也。¶+

大门第五明权实者，就此即为三意：一略明权实，二明格位，三明兴废。¶+

一明权实者，权是暂用之名，实以永施为义。方便波罗蜜随情近益，故名为权；智慧波罗蜜称理究竟，故名为实也。是则三教暂赴物情，故名为权；圆教究竟利物，故名为实。分别权实应须四义：一明一切非权非实，二明一切皆权，三明一切皆实，四明一切佛法非权非实而权而实。一明一切非权非实者，若论四不可说，无说则无四教可分，无三教即非权，无圆教则非实，是则一切佛法皆非权非实。二明一切皆权者，若论四不可说有因缘而说，是则四教皆是权巧化物也。故佛言：「我坐道场时，不得一法实，空拳诳小儿，以度于一切」也。三明一切皆实者，无说而说之，必应机赴缘之益，其义皆实，故四教皆名实也。故《智度论》云：「有世界、对治、为人故实，有第一义故实」，此即皆实不虚之义也。四明一切佛法非权非实而权实者，若四不可说则无权实之可分，故言非权非实。不说而说三教即是权也，而说圆教即是实也。但一家明权实义有三种：一化他权实，二自行化他权实，三自行权实。若是化他权实，前三教非但是权，就此权中亦各说权实也。若明自行化他权实，即是前三教并是权用，圆教所明一向是实。若论自行权实，即就圆教之位辨，照中道为实，双照二谛为权也。¶+

第二明格位者，即为三意：一约三藏教位格后三教，二约通教位格后二教，三约别教格后圆教。一约三藏教位格后三教者，即为三意：一明三藏教位格通教，二格别教，三格圆教。一格通教者，若论声闻、缘觉，与通教明二乘不殊；若约大乘明位，此则大为殊别。所以者何？三藏教明三阿僧祇劫修行乃至补处即是无垢位，正得齐于通教柔顺忍、信地忍、法中忍也；若三藏之佛，则得齐于通教佛地，正习俱尽、八相齐也。傍论三藏佛是折法，智力拙；通教佛是体法，故为巧。问曰：《智度论》云：「阿罗汉地于声闻经中名之为佛，但得二种涅槃。」答曰：今谓皆除正使，已办地齐。若取二谛满、正习尽，二佛齐也。二明用三藏教位格别教位者，三藏教明一生补处净无垢称位，格别教，与铁轮位十信第十愿心齐；佛地但与别教第十回向齐，或可与初地齐也。此乃正意，傍论类通教可知。三明三藏教格圆教位者，三藏补处净无垢称位但与圆教五品弟子第五品齐，佛地但与铁轮位十信后愿心齐。正义如此，傍论亦有优劣：三藏佛正、习俱尽，以此为胜；不明六根清净、不思议之妙用，此为劣也。故《华严经》叹初发心住菩萨云：「初发心以过于牟尼」也。二明用通教位格后二教位，即为二：一格别教，二格圆教。一明格别教位者，通教明补处净无垢称位，别教第十法界无量回向齐；通教佛果但与十地初欢喜地齐。正义如此，傍论有劣者，无相似中道智伏无明也。二明格圆教者，若通教明补处净无垢称位，但与圆教铁轮位十信第十愿心齐；通教明佛果但与初发心住齐。此是一往格之。正论则劣初发心住，以初发心住即能显中道法身、断无明一品为胜也。三明别教格圆教位者，若别教明法身法云一生补处净无垢称位，但与圆教十位第十灌顶住齐；佛地断十一品无明，但与十行初欢喜行齐。若依《仁王经》开十地为三十生，是则无垢与法界无量回向位齐，佛地与十地初欢喜地齐。是则别教明一生补处望圆教。若依前释，以义往推，犹有三十一品无明。若依引《仁王经》，即有十一品无明。¶+

是则别、圆法身补处虽通约位，无垢称义悬殊，岂得一概而释维摩诘之名也。问曰：寻至道即是一，若格前方便三教所明补处、佛果遂传尔悬殊，此意难解。答曰：二义往释，一有教有人、二有教无人。若是三教方便之说因中禀教之者，即并有教有人。佛果、补处及上位菩萨能说三教，此并有教无人。所以者何？所禀三教行人因教各获利，故有教有人也。能说之教主示现为三教之佛菩萨，令物慕果行因，因行既成则无复化主，如斯乃缘感便应、缘谢便息。空拳诳小儿，引将还家，手中实无物也。三教化主亦皆如是。若是圆教有教有人者，因中禀教，乃至法云有教有人断四十一品无明，法身补处，此实非虚。妙觉法身无说之说，即是果上有教有人也。有教无人因之为权，有教有人名之为实。问曰：若尔，四教明果可分权实，四教因地皆有教有人，何得分其权实？答曰：今明三教之人名为权人，禀圆教之人则人、教俱实，故约四教明因分权实也。问曰：三教之因既立权人，三教之果何意不得辨权人也？答曰：三教行人可成圆人，无有三教之佛，修因作圆佛，故非类也。¶+

第三明兴废者，即为二意：一权教有兴有废，二实教兴而不废。一明权教有兴有废者，即为三意：一三藏教机起即兴、机谢则废。所言机兴者，可发之义名之为机，前缘有小乐欲可起、小善可生、小恶可治、偏真之解可发，故须用四悉檀于声闻经中说因缘生灭四谛、十二因缘、六度之教，开三乘之道，闻则称机，乐欲心起，生善断恶。若是二乘，发真无漏，证有余涅槃；若是菩萨，六度调心，得伏忍、柔顺忍也。《法华经》云：「小智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。」为此机缘，虽无三藏伏结、补处菩萨净无垢称义三十四心佛果住有余涅槃之佛，为欲以四悉檀教赴此故，示现此教形声赴机度物。故《法华经》明长者即脱璎珞，著弊垢衣，执持粪器，状有所畏，语诸作人。即是三藏教兴之义。废者，此小欲将歇，小善已成，事恶已除，真解已发。是则四缘俱息，则三藏所说之教、能说之人俱废也。二明通教兴废者，兴则机兴，废则机废。机兴而教兴者，无生四谛乐欲将起，体假入空之善可生，迷理见思可断，即真之解可发。故须用四悉檀说无生四谛通教，三乘闻则乐欲心起，生善断恶，三乘同发即真无漏之慧、见第一义，二乘住有余涅槃，菩萨则不滞空，慈悲入假化物，誓求佛果。为赴此之机缘，虽无通教断结侵习、上地补处菩萨净无垢称位一念相应慧断习佛果住有余涅槃，为赴通教赴此三乘根缘，示现此教形声，悉檀赴缘逗物，故名为兴。废者，四机既息缘谢，所说通教、能说之人俱废也。三明别教兴废者，兴则机兴教兴，无量四谛乐欲将起，从空入假善根可生，无量恒沙烦恼别惑见思可治，中道第一义谛真解可发，故须用四悉檀说无量四谛起别教，菩萨闻则乐欲心起，生界外之善，断界外之恶，发中道相似无漏及真无漏，求常住佛果大般涅槃。为赴此之机缘，虽无别教断十品无明、法身补处菩萨断十一品无明究竟佛果，而示现此教形声，用四悉檀赴物机缘说无量四圣谛，故名别教兴也。废者，四十二品补处菩萨、此教佛果俱废也。¶+

二明圆教俱兴而不废者，若于《华严》、《方等》、《法华》、《涅槃》所说圆教赴圆机，乐欲生善，断惑见中第一义谛，是则从初发心至无垢地赴四根缘常说此教，至等觉佛，故名为兴。故三十二菩萨、文殊师利等皆说入不二法门，即是教兴之意也。若证妙觉，无师自悟，无法可叹，无善可生，无恶可断，更无深理可见，言词相寂灭，本自无兴，故无废也。无废亦得论废者，四悉檀机尽则教息，故名废也。故《大品经》云：「过『荼』无字可说。」《涅槃经》云：「不生不生不可说也。」故净名默然杜口，不须复以言言于无言之理，文殊称叹表绝言也。是则在因有人有教，至果则教废人存，三德涅槃湛然清净，岂同前三教补处菩萨、菩提佛果皆有教无人、教废人亦随废？权实之意显在于此也。¶+

第六约观心明四教者，从三观起四教，已如前辨；今但论即心行用，识一切教门皆从初心观行而起。四教既摄一切经教，若一念观心分明，能分别一念无明因缘所生之心，四辨历然，则一切经教大意皆约观心通达。就此即为四意：一约观心明三藏教相，二约观心明通教相，三约观心明别教相，四约观心明圆教相。第一约观心明三藏教相者，即是观一念因缘所生之心生灭相，折假入空，约此观门，起一切三藏教也。若观生灭四谛入道，即是修多罗藏。故《增一阿含》云：「佛告诸比丘：『谓一切法者，只是一法。何等为一法？心是一法，出一切法也。』」《智度论》云：「从初转法轮至大涅槃结修多罗藏，此只是约心生灭说四圣谛」，即是法归法本之义也。观心出一切毘尼藏者，佛制戒时问诸比丘：「汝法何心作？若有心作即是犯戒，有犯故有持也。若无心作则不名犯，犯义不说持也。」故重心发戒，无心则不发戒也。所言从心出阿毘昙藏者，四卷略说名《毘昙心》，达磨波罗处中而说名为《杂心》，如此皆是约心辨毘昙。无比法者，分别诸心、心数法，一切法不可比也。二约观心明通教者，观心因缘所生一切法，心空则一切法空，是为体假入空，一切通教所明行、位、因、果皆从此起。三约观心明别教者，观心因缘所生即假名，具足一切恒沙佛法，依无明阿梨耶识分别无量四谛，一切别教所明行、位、因、果皆从此起。四约观心明圆教者，观心因缘所生具足一切十法界，无所积聚、不纵不横，不思议中道二谛之理，一切圆教所明行、位、因、果皆从此起，如轮王顶上明珠。是则四教皆从一念无明心起，即是破微尘出三千大千世界经卷之义也。¶+

第七通诸经论为二：一明对诸经论，二通释此经文义。就初四教对经论者，佛用四教成一切顿渐诸经，论释经岂越四教也！即为二意：一对经，二对论。一对经者，若《华严经》但具二教所成：一别教，二圆教。所以者何？别教则诸菩萨宣说历劫修行，四十二心断结行位阶差；圆教明一心具足一切诸行，从初一地具足一切诸地功德。次明渐教之初声闻经，但具足三藏教；《方等》大乘及以此经具足四教；《摩诃般若》具足三教，除三藏教；《法华经》开权显实，正直舍方便，但一圆教；《涅槃经》具足四教，成五味义也。问曰：《方等》大乘亦具四教，何故不成五味义？答曰：不明声闻作佛，五味之义不成。约不定中，得论四教也。释迦出世所有经教更不过此四教，摄此诸经罄无不尽。二对论者，论有二种：一者通申经论，二者别申经论。一通申经论者，即为二意：一通申小乘经，二通申大乘经。一通申小乘经者，如《毘昙》、《成实》、《昆勒》等论，并是通申小乘经论。故成实论主云：「我今正欲论三藏中实义。」二通申大乘经论者，如《地持论》、《摄大乘论》、《唯识论》、《中论》、《十二门论》等，并是通申诸大乘经所明别、圆两经也。二别申经论者，即为二意：一别申小乘经，二别申大乘经。一别申小乘经者，如《俱舍论》别申修多罗，《明了论》别申毘尼，《毘婆娑论》、《阿毘昙论》别申佛在世说毘昙也。二明别申大乘经论者，如《十地论》别申《华严经》别、圆两教，《大智度论》别申《摩诃般若经》通、别、圆三教。应有别申《大集》、《方等》及此经论，不来此土。《金刚般若论》别申《金刚般若经》，《法华论》别申《法华经》一圆教，《涅槃论》别申《涅槃经》四教五味，论度此土不尽。如是等论申经，即是申观心，此等诸经今分明也。是则精修观心，洞解一切经论。若经论不从心出者，观行之人既不听不读，何得内心通达耶？此乃有所言说，冥与经论相应，意在此也。¶+

第二正明用四教通释此经，云文义者，即为二意：一释经五义，二通经文。一释此经五义者，即如前约四教位释净无垢称之名，名一而义异。次辨体者，三教所诠即是思议解脱之体，圆教所明即是不思议解脱也。次明宗者，是即四教明四种四谛因果，感佛国不同也。次显用者，即是四教从浅至深，次第以深呵浅也。次判教相者，此经具明四教，与诸经有同有异，如前分别。¶+

二用四教释此经文者，即为三意：一通室外四品，二通室内六品，三通出室四品。¶+

一通室外四品者，用四教明因果不同，故释迦现佛国有异，如身子、梵王所见不同。诸天共宝器，食随其果报，饭色有异故。以禀四教不同故，见佛国有异也。释〈方便品〉正用三藏教、通教。所以者何？说折法入空、因缘生灭无常，复说如梦幻、体假入空之意。是则因中用拙、巧二度，破其界内爱见著心，勤修二教之法身也。〈弟子品〉用通教、别教、圆教弹呵十大弟子及五百罗汉。用通教弹者，如呵迦旃延说三藏教拙度五义。用别教折呵者，此如呵富楼那秽食置宝器也。用圆教者，如弹身子、善吉云：「不起灭定现诸威仪」、「不断废爱，起于明脱，亦不缚不解」，并是用圆教意弹也。四教释〈菩萨品〉，正是用圆教呵四大菩萨用三藏、通教、别教自行化他偏僻法，华不思议圆顿之道。¶+

二明室内用四教释六品经文者，大士无三教之疾，以方便现同三疾，约此辨〈问疾〉也；〈不思议品〉正明住圆教不思议示现四教之事也；〈观众生品〉即是辨不思议别、圆两教从假入空也；〈佛道品〉即是辨不思议圆教从空入假行于非道通达佛道也；〈不二法门品〉正明圆教不思议中道正观入不二法门也；〈香积品〉即是不思议圆教所明双照二谛法界圆融也。¶+

三明四教通出室四品经文者，通〈菩萨行品〉，令菩萨遍行四教之行，四土化众生也。四教通见〈阿閦品〉者，明若依四教修四行，发菩提心，始得生阿閦佛国也。亦用此成无动如来佛国之行，得成佛时，所有佛国如妙喜世界也。用四教通〈法供养〉、〈属累〉二品者，付属天帝、弥勒，令于佛去世后流通此经，四教利益未来弟子，令不绝也。¶+