四教义

天台山修禅寺智𫖮禅师撰

第四约圆教明位释净无垢称义者，圆教诠因缘即中道不思议佛性涅槃之理。菩萨禀此教门，理虽非浅非深，而证者不无浅深之位。今明圆教入道，亦具有四门：一有门，二空门，三空有门，四非空非有门。圆教虽有四门，而诸大乘经意多用非空非有门以明位也。正如此经诸菩萨各说入不二法门，一往虽同细捡，不无四门之别，而多用非空非有门入不思议解脱也。此义在下自当可见。若随机利物，四门赴缘，皆入不思议解脱，岂可偏用！但一往明行位义便，事须如此。是以今明圆教次位，正约非空非有门以辨也。就此为五意者，一简别、圆二教明位不同，二正明圆教辨位，三引众经论证，四料简，五约圆教位释净无垢称义。¶+

第一简别、圆两教明位不同者，圆教既诠圆理，菩萨禀教，圆断五住之惑，开佛知见，住大涅槃，是则教圆、理圆、智圆、断圆、行圆、位圆、因圆、果圆，不同别教，具如前说。今略更用五义释别、圆两教不同之相也：一约断无明判位高下不同，二约断界内、界外见思不同，三约断不断不同，四约位明法门别、圆不同，五约位通不通不同。¶+

一约断无明判高下不同者，若别教明位，同三十心断界内结尽，即伏界外无明，至回向后心，初地方发真智断无明一品，乃至断十品名为十地，等觉后心断无明方尽，妙觉常果萧然累外无所断也。此如前说。若圆教所明，从初随喜心修一心三观入十信位，断界内惑尽即伏界外无明，十住初心即发真智，断无明住地初品，从此四十心皆断无明，至等觉后心无明方尽，妙觉极地肃然累外名究竟菩提、无上之涅槃也。此即判位高下殊别，故有圆、别二教明位不同也。¶+

二约断界内、界外见思、无明不同者。若别教三十心断界内见思、伏界外无明，十地断界外见思、无明分为三道，如前别教明十地中分别。若圆教十信断界内见思、圆伏界外见思、无明，发趣初心圆断界外见思、无明，终至等觉方尽。故《地持论》明清净净禅云：「离一切见清净净禅，烦恼障、智障断清净净禅」，此并等觉之位明此义也。《大涅槃》云：「十地菩萨为无我见轮惑之所转也」，即是断见不尽之义。又「十地菩萨虽见佛性而不了了，诸佛如来见于佛性而得了了」，此皆约见惑尽、不尽，故有了了、不了了殊也。断欲爱至佛果方尽者，欲爱即是六欲。《鸯崛经》云：「所谓彼眼根于诸如来常具足无我减，修了了分明见，乃至意根亦复如是。」如《法华经》说六根清净虽未得无漏，而其六根清净如此。当知即是伏欲爱烦恼之位。发趣初心发真无漏，即分断欲爱，至等觉方尽，故《华严经》明「得佛六根究竟清净」也。断色爱至等觉方尽者，《大涅槃经》云：「因灭是色，获得常色，名为色解脱。」涅槃色爱方尽、断无色爱至佛方尽者，因灭是受，获得常受，想、行、识亦复如是，是名受、想、行、识解脱，涅槃无色爱方尽也。四住惑与无明共合，四住若尽无明亦尽，若无明尽四住亦尽，是则圆伏、圆断、圆尽。故《大品经》云：「色无边故，般若波罗蜜无边，阴、入、界一切诸法皆亦如是。」又云：「诸法等故，般若波罗蜜等。」故此经云：「于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等。」以一食施一切，若能如是，乃可取食。食法尚等，何况复见思、无明所缘之法而不等也！如此之义，岂与前别教断伏而不异乎！经说：「依了义经，不依不了义经。」¶+

三约断不断不同者，至论其理虚无，无明体性本自不有，既无无明，何论智慧？无解无惑，岂可分别别、圆之殊？故《涅槃经》云：「谁有智慧，谁有烦恼，而言毘婆舍那能破烦恼？」此则不论断与不断。而《涅槃》云：「暗时无明，明时无暗，有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼。」今约有智慧无烦恼义，故说为断。若约别教，多就定相论断，即是思议智断明位，大乘之拙度义也。若圆教明义，多说不断，不断而断者，即是不思议断。非次位以明次位，正是大乘巧度之义。故此经云：「婬怒痴性即是解脱。」又云：「不断痴爱起诸明脱。」问曰：义推断不断有三十六句，今何意取断属别教、不断属圆教耶？答曰：此两句是佛法正意，余皆是傍。不断而入位，义同须弥入芥子，此是不思议智断之位也。¶+

四约法门别、圆简别者，别教明位对诸法门，非但法门不圆，约位亦有齐限。如《十地论》云：「初地具足檀波罗蜜，于余非为不修，但随力随分，是义有余。」圆教明诸法门则不如是，一法门具足一切法门，悉皆通至佛地。¶+

五约位通不通简别不同者，若别教明位，初地不得通二地，何况具足诸地；若圆教明位，如《华严经》说：「从初一地，具足一切诸地功德。」¶+

第二正明圆教位者，亦还约七位明五十二位不同。一十信，二十住，三十行，四十回向，五十地，六等觉地，七妙觉地。但解者不同：有师言：「圆教顿悟，一悟即是佛，无复位别之殊；说十地位者，为钝根人耳。」如《思益经》云：「如此学者即不从一地至一地。」又有师解言：「圆教既是顿悟，初心一悟即究竟圆极，而有四十二位，但是化物方便，立浅深之名耳。」故《楞伽经》云：「初地即二地，二地即三地」，寂灭真如有何次位也！又有师云：「圆教初顿，至十住即是十地，而说有十行、十回向、十地者，此是重说意。谓此诸解释悉是偏取，平等法界尚不论悟与不悟，孰论浅之与深！不悟而论悟者，不浅不深论浅深也！」寻诸大乘经，明理究竟无过《华严》、《大集》、《大品》、《法华》、《涅槃》，虽明法界平等无说无示，而菩萨位行终日炳然。是以，今还约七位以明圆教菩萨之位也。¶+

一明十信位者，即为四意：一明因闻法生信，二明因信修行，三明因行入位，四明经说不同。¶+

一明因闻法生信者，上根利智闻圆教诠因缘，即中道无作四实谛理，即便信解一实谛，即是如如来来、虚空、佛性，非世间非出世间、非因非果、不可宣说、非可显示。无说而说世间因果，即是无作苦、集；说出世间因果，即是无作道、灭。故此经大士呵弥勒云：「佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不可复灭。一切众生即菩提相。」若知涅槃即生死，是为无作之苦谛；若知菩提即烦恼，是为无作之集谛；若知生死即涅槃，是为无作之灭谛；若知烦恼即菩提，是为无作之道谛。但以非生死非涅槃、非菩提非烦恼，是一实谛。一实谛论此四谛者，即是无作四实谛也。所以者何？约一实以明四，一实谛不作于四，四不自作四，不他作四，亦非共作四，亦非无因缘而作四也。而说为四者，此是无作之四，此四毕竟不可得，即是一实谛，名为无作四实谛也。若闻此信解无碍者，即信一切众生，即是不思议解脱也，即是大乘，即是般若，即是首楞严，即佛性，即是法身，即是实相，即是中道第一义谛，即是如来藏，即是法界，即是毕竟空，即是一切佛法。因此慈悲誓愿菩提心发，是为圆教名字即之信解也。¶+

二明因信修行者，因此名字信心，即已发菩提心，若欲行菩提道，应当受持、读诵、解说、书写大乘经典。出世行人若欲疾得入十信位、具六根清净，宜起精进、不惜身命，应当加修四种三昧。四种三昧者，一常坐三昧，如《文殊般若经》说；二常行三昧，如《般舟经》说；三半行半坐三昧，如《方等经》、《法华经》说；四非行非坐三昧，即是诸大乘经所说种种行法。此诸三昧行法具如诸大乘经中说，此即代于初停心观。今约圆教明修初信心行诸三昧应信解十法。十法者，名字如前三观中说。一善识思议不思议因缘者，思议因缘者，如上三教所明；不思议因缘者，即是今所说。不思议无作四实谛，如前三观中明，譬如一念眠心具一切法，不纵不横，即是不思议因缘无作四实谛也。如此的取维摩大士呵弥勒云：「一切众生即大涅槃，即菩提相。」明此不思议因缘，余九法亦如是。义意玄隐，今次第明，寻者可善思之。二次明真正发心者，即是无缘慈悲、无作四弘誓愿也。无缘大慈，观生死即涅槃、烦恼即菩提，与众生此灭、道之乐也；无缘大悲，观涅槃即生死、菩提即烦恼，欲拔众生此之虚妄苦、集也。无作四弘誓愿者，知涅槃即生死，未度苦谛令度苦谛也；知菩提即烦恼，未解集谛令解集谛也；知烦恼即菩提，未安道谛令安道谛也；知生死即涅槃，未得涅槃令得涅槃也。菩萨如是慈悲誓愿，无缘无念，而覆一切众生，犹如大云不加功用，如磁石吸铁，是名真正菩提心也。三明行菩提道勤修止观者，知生死即涅槃，即是善修止也；若知烦恼即菩提，即是善修观也。如阴阳调适，万物长成。若善巧修止观，即能一心具万行也。问曰：以何为集？答曰：依此经及《涅槃经》，无明、爱、一切烦恼为集谛，集局于苦，于今对义为便也。四明破诸法遍者，若知生死即涅槃，即破分段、变易二种生死皆遍；若知烦恼即菩提，即破一切界内、外烦恼遍也。譬如转轮圣王能破一切强敌，亦不有所破。般若波罗蜜亦复如是，能破一切法，亦不有所破。¶+

五善知通塞者，知生死即涅槃、烦恼即菩提，则一切皆通；知涅槃即生死、菩提即烦恼，则一切皆塞。六善修道品者，观十法界五阴生死即是法性五阴。法性五阴即是性净涅槃，即是四念处破八倒，知涅槃即生死显四枯也，知生死即涅槃显四荣也，知一实谛即是见虚空佛性、住大涅槃也。因此四念处修正勤、如意足、根、力、觉、道，即是道品善知识。由是成正觉，亦是庄严双树，是则烦恼即菩提也。七对治助道修诸波罗蜜者，知菩提即是重恶烦恼，是以知生死即涅槃，以起对治诸波罗蜜、诸度法等侣，助烦恼即菩提，开三解脱门对治，若成烦恼即菩提也。八善识次位者，涅槃即生死、菩提即烦恼，此是理即；若知生死即涅槃、烦恼即菩提，是为名字即；因此观行分明，成五品弟子，即是观行即；得六根清净，名相似即；成四十一地，即是分证真实即；证妙觉果，即是究竟即。若能善解此之次位即不起大乘增上慢，大乘旃陀罗之过罪也。九安忍成就者，若知生死即涅槃，即不为阴界入境、病患境、业相境、魔事境、禅门境、二乘境、菩萨境之所坏也；若知烦恼即菩提，即不为烦恼境、诸见境、增上慢境之所坏。能忍此无作苦业，不为所坏者，此如《大智论》说：「能忍成道事，不动亦不退，是心名萨埵」也。十顺道法爱不生者，观生死即涅槃，生一切诸禅定、三昧等功德；观烦恼即菩提，生诸陀罗尼门、四无所畏、十八不共法、四无碍智、一切种智，于顺道法不爱不著，若生爱著是名顶堕。知如虚空不住不著，即得成初信心乃至十信心也。¶+

三明因修十法入十信心者，解正因缘不思议无作四谛即修初信心，信平等法界佛、法、僧三宝也。二真正发菩提心，慈悲誓愿怜愍一切，即是修念心也。三勤修止观成一切万行，即是修进进心也。四用观破诸法遍，即是巧修慧心。五止心澄静，一切得、失、通、塞之相自现，即是修定心也。六道品次第增长善根，不退不没，即是修不退心。七回事中诸度，助开三解脱门，即是修回向心。八善知次位，所防增上慢离旃陀罗业，即是修护法心。九安忍成就，内外恶法皆不得生，即是修戒心。十顺道法爱不生，若愿求胜果，即不爱著所得浅近法门，故名愿心。是以菩萨知生死即涅槃、知烦恼即菩提故，能巧修此十法，即是修十信心，名观行即。因此若得三昧陀罗尼门，得入初信心位。如此一信有十，十信有百，成铁轮十信心位。住此信中，得六根清净功德不可思议，如《法华经》说，是名圆教柔顺忍位，亦是圆教之煗、顶、忍、世第一法之位也。故《仁王般若经》云：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」故知住此十信之位，断界内见、思尽，破界外尘沙无知，伏无明住地之惑也。¶+

四明经说不同者，如《华严经》法慧菩萨答正念天子，明菩萨观十种梵行空，学十种智力，入初住位，即是此教十信位也。所以者何？观十种梵行空，即是观一实谛。学十种智力，即是观无作四谛。此经即是方等之教，明即大涅槃，即菩提相。若止若观生相似解，即是《璎珞经》明十信。《大品经》云：「是乘从三界出」也。十法成乘如前三观中说，初出三界即十信也。又《大品经》云：「譬如入海，先一见平相」，即是《仁王般若》明「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海」，《法华经》明「入如来室，著如来衣，坐如来座」，此即是修四安乐行，行处、近处得六根清净，住十信位。《普贤观经》明修大乘人未得无生忍前，有十种证相，此即是十信之位。《涅槃经》云：「复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃」，如《大智度论》云：「菩萨从初发心即观涅槃行道。」若观涅槃行道，生相似解，即是一行，是如来行也。¶+

二明十住者，十住名如前说，今明初发心住，略为四意：一正释初发心住，二明经说不同，三略辨功德，四类明九住。¶+

一、正释初发心住者，所言发心住者，三种心发故名发心住，三德涅槃名为住也。云何名为三种心发？一者缘因善心发，二者了因慧心发，三者正因理心发。一、缘因善心发者，众生无量劫来所有低头、合掌、弹指、散华、发菩提心、慈悲誓愿、布施、持戒、忍辱、精进、禅定等一切善根一时开发，一心具足万行诸波罗蜜也。二、了因慧心发者，众生无量劫来闻大乘经乃至一句一偈，受持、读诵、解说、书写、观行、修习所有智慧一时开发，成真无漏也。三、正因理心发者，众生无始已来，佛性、真心常为无明之所隐覆，缘、了两因力破无明暗，朗然圆显也。此三种心开发故，名之发心也。二、住三德涅槃名之为住者，一法身、二般若、三解脱，此三不纵不横，如世「伊」字，名秘密藏。真实心发即是法身，了因心发即是般若，缘因心发即是解脱。三心既发，同世「伊」字，假名行人，以不住法住此三心，即是住于三德涅槃秘密之藏，故言初发心住也。若住三德之理，即是住不思议解脱，即是住于大乘。以不住法住于般若，即是住首楞严三昧，修持于心犹如虚空，即是住法性，即是住实相，即是住如如，即是住如来藏，即是住中道第一义谛，即是住法界，即是住毕竟空，即是住大慈大悲，即是住十力，即是住四无畏、住十八不共法、四无碍智，住大悲、三念处，住大神通，住四摄法，住诸波罗蜜、一切三昧、一切陀罗尼门。举要言之，即是住真、应二身一切佛法也。¶+

二明诸大乘经明初发心住名义不同者，《华严经》云：「初发心时便成正觉。」了达诸法真实之性，所有闻法不由他悟，是菩萨成就十种智力，究竟离虚妄，无染如虚空，清净妙法身，堪然应一切，当知即是发真无漏断无明初品也。即是此经明「一念知一切法是道场，成就一切智故」，又即是此经明「入不二法门，得无生法忍」也。是《大品经》明从初发心即坐道场，转法轮度众主，当知此菩萨为如佛。又《大品经》明菩萨从初一日行般若智慧犹如日光，假使舍利弗、目连满阎浮提四天下如稻麻竹苇，智慧欲比菩萨，如满阎浮提四天下萤光欲比日月光也。又即是《大品经》明「阿」字门所谓一切法初不生也。即是《法华经》云：「为令众生开佛知见。」又《法华经》说龙女于刹那顷发菩提心成等正觉，即往南方无垢世界坐道场转于法轮。即是《大涅槃经》云：「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」即是《涅槃经》「复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃」，初住分证真涅槃也。如此等诸大乘经悉是圆教明初发心住也。¶+

三明初发心功德。发心功德无量无边，非是凡夫、二乘所测，不可宣说。今采大乘经意，略以十种法门称述初住圆满功德：一者住圆满清净菩提之心，即是生无生法忍，无缘慈悲、无作誓愿普覆法界。二于一念中成就一切万行、诸波罗蜜。三得一切种智，圆断法界见、思无明。四得佛眼，圆见十法界三谛之法。五圆入一切法门，所谓约二十五三昧入王三昧，一切三昧悉入其中，冥益众生，八番破二十五有。六成就菩萨圆满业，能显一切神通，所谓三轮不思议化弥满十法界，显益众生，八番利益二十五有。七能成就众生，开权显实入一乘道。八能严净一切佛土，如〈佛国品〉所明。九能起法界三业，供养一切十方诸佛，得圆满陀罗尼，受持一切佛法如云持雨。十能从一地具足一切诸地功德，心心寂灭，自然流入萨般若海。故《华严经》明初住菩萨所有功德，三世诸佛叹不能尽。佛若具足说，一切凡夫人闻，迷乱心发狂，此乃不可思议难解之事，诸大乘了义经之所称说，岂同通教所明十住功德！比格此明初住与别教初地智断功德、神通变化用一往是齐，而经论所说或深或浅，意有所在。¶+

四类释九住者，如此初住三观现前，无功用心，念念断法界无量品无明不可称计。一往大分，略为十品智断，即是十住。故《仁王经》云：「入理般若名为住」，即是十番进发无漏真明，同入中道佛性第一义谛之理。以不住法，从浅至深住佛三德涅槃之理，即是十品住一切佛法，故名十住也。¶+

三明十行者，即于佛性第一义谛无漏真明一心具一切行，念念进趣，流入平等法界海，故破十品无明成十品智断，一切诸行、诸波罗蜜不可思议，增长出生自行化他功德与虚空、法界等，故名十行也。¶+

四明十回向者，无功用不可思议，无漏真明念念开发、增长一切，法界愿、行，事、理和融，心心寂灭，自然回入平等法界萨婆若海。又进破十品无明，证十品智断，故名十回向也。¶+

五明十地者，无漏真明入无功用道，犹如大地能生一切佛法，荷负法界众生普入三世佛地，广大如法界，究竟如虚空。又进破十品无明，成就十品智断，约此以明十地也。¶+

六明等觉地者，观达无始无明源本，边际智满，毕竟清净，断最后穷源微细无明，登中道山顶，与无明父母永别，是名有所断者，名有上士也。¶+

七明妙觉地者，究竟解脱，无上佛地，故言无所断者，名无上士。此即是三德不纵不横，究竟后心大涅槃也。是大涅槃名诸佛法界，竖深横阔，能用二十五三昧普化众生，隐显十番利物，究竟周普。譬如大树，其根若深入，枝条亦大。若实相智慧穷源尽性，化用之功则弥满法界，无方大用究竟圆极也。故《大智度论》云：「智度大海佛从来，智度深海佛穷底」也。《大品经》云：「过『荼』无字可说。」《涅槃经》云：「不生不生不可说」也。若作如此而辨位者，皆是寂灭、真如、平等法界，不思议无次位之次位也。¶+