显密圆通成佛心要集
显密圆通成佛心要集卷上
原始版 · CBETA 分段与标点
显密圆通成佛心要集序
昔如来居出世之尊，垂化人之道，阐扬大教，诱掖群迷，开种种之门，方便虽陈于万法；入圆圆之海，旨趣皆归于一乘。然而显教密宗，该性含相，显之义派分五教，总名素怛览；密之部囊括三藏，独号陀罗尼。习显教者，且以空有禅律而自违，不尽究竟之圆理；学密部者，但以坛印字声而为法，未知秘奥之神宗。遂使显教密教，矛盾而相攻；性宗相宗，凿枘而难入。互成非毁，谤议之心生焉；竟执边隅，圆通之性懵矣。向匪至智，孰融异端？事必有成，人能弘道。今显密圆通法师者，时推英悟，天假辩聪，髫齓礼于名师，十五历于学肆，参禅访道，博达多闻，内精五教之宗、外善百家之奥，利名不染、爱恶非交，既而厌处都城，肆志岩壑，积累载之勤悴、穷大藏之渊源，撮枢要而诚诵在心、剖义理而若指诸掌，以谓所阅大小之教，不出显密之两途，皆证圣之要津、入真之妙道。览其文体，则异犹盘盂，自列于方圆；归乎正理，则同若器室，咸资于无有。而学者妄生异议，昧此通方，因是错综灵编，纂集心要，文成一卷，理尽万途，会四教总归于圆宗，收五密咸入于独部，和乳酪之味都作醍醐、采云霞之滋并为甘露，诚诸佛之会要，为后人之指南。使披览者似获随意之珠，所求皆遂；遵依者如食善见之果，无疾不瘳。觉学愧荒虚，辞非华丽，曾因暇日，得造吾师，每亲挥麈之谈、颇广窥班之见，属当传世，爰托撰文，素惭舒理之能，聊著冠篇之引。¶
原夫如来一代教海，虽文言浩瀚，理趣渊冲，而显之与密统尽无遗，显谓诸乘经律论是也，密谓诸部陀罗尼是也。爰自摩腾入汉，三藏渐布于支那，无畏来唐，五密盛兴于华夏，九流共仰、七众同遵，法无是非之言、人析修证之路。暨经年远，误见弥多，或习显教，轻诬密部之宗；或专密言，昧黩显教之趣；或攻名相，鲜知入道之门；或学字声，罕识持明之轨；遂使甚深观行，变作名言，秘密神宗，翻成音韵。今廼不揆琐才，双依显密二宗，略宗成佛心要，庶望将来悉得圆通。故依教理略启四门：一、显教心要，二、密教心要，三、显密双辩，四、庆遇述怀。（已下四段之中，为避文繁，或暗用圣教，或义引经文，览者应知。）¶
且初显教心要者，谓贤首、清凉，共判如来一代时教而有五种：一、小乘教，谓《阿含》等六百余卷经，《婆沙》等六百余卷论，说一切法从因缘生，明三界不安，了人空真理，修自利之行，忻小乘之果。二、大乘始教，有二：一、法相宗，谓《深密》、《佛地》等数十本经，《瑜伽》、《唯识》等数百卷论，说一切法皆是唯识，了二空真理，修六度万行，趣大乘佛果，于中多谈法相之义；二、无相宗，谓诸部《》等千余卷经，《中》、《百》、《门》等数本论文，说一切法本来是空，无始迷情妄认为有，欲证菩提以为所得，修习万行，于中多谈无相空义。斯之两宗，皆是大乘初门，故名曰始，始者初也。三、一乘终教，谓《法华》、《涅槃》等四十余部经，《宝性》、《佛性》等十余部论，说一切众生皆有佛性，从本已来灵明不昧，了了常知，无始迷倒不自觉悟，欲成佛果须先了悟自家佛性，后方称性修习本有无量妙行，多谈法性是大乘尽理之教，故名曰终，终者尽也。四、一乘顿教，谓《楞伽》、《思益》经文，达磨所传禅宗，说一切妄相本空、真心本净，元无烦恼本是菩提，唯谈真性不依位次成佛，故名曰顿。五、不思议乘圆教，谓《华严》一经，《十地》一论，全说毘卢法界普贤行海，于中所有若事若理若因若果，一具一切重重无尽，总含诸教无法不收，称性自在无障无碍，逈殊偏说，故名为圆。此之五教，前前者是浅是权，后后者是深是实，若以圆教望之前四，皆是应根权施设也。（今且据对待而论，言前四是权、圆教为实。若定执圆教为实，缺前四教，亦非圆畅。若五教俱传、偏圆共赞，逗根方足。已下为圆教中具含前教行门，故不别说。）今依圆教修行，略分为二：初悟毘卢法界；后修普贤行海。且初悟毘卢法界者，谓《华严经》所说一真无障碍法界，或名一心，于中本具三世间、（一器世间，为一切国土；二众生世间，谓一切有情；三智正觉世间，谓一切圣人。）四法界，（一、事法界，二、理法界，三、事理无碍法界，四、事事无碍法界。）¶
一切染净诸法，未有一法出此法界，此是一切凡夫圣人根本之真心也。（亦是根本之真身。）泛言真心而有二种：一、同教真心，二、别教真心。于同教中复有二种：一、终教真心，二、顿教真心。且初终教真心者，故《首楞严经》云：「当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？」（自家真心犹如太清之天，十方虚空喻似一片之云，即知真心极大、虚空极小，虚空比于真心尚尔极小，况诸世界在虚空中耶？）又云：「空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。」（大觉即是真心异名，真心广大犹如大海，虚空微小似一浮沤，况诸国土皆依虚空生耶？若比真心即是小中之小。）又云：「真心遍圆含裹十方，反观父母所生之身，如彼十方虚空之内，吹一微尘若存若亡。」又云：「不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。」又云：「一切世间诸所有物，皆即菩提妙明真心。」（既言皆即菩提妙明真心，非是世间诸法在真心内别有其体，即知尽法界所有虚空大地情与非情，全是一味妙明真心，凝然清净不增不减。）一切众生从无始来迷却此心，妄认四大为身缘虑为心。譬如百千个澄清大海不认，但认一小浮沤。（若了四大之身、缘虑之心，缘生无性全是真心，如了浮沤缘生无体，全是海水。近有儒生罕览佛经，闻斯广大真心懵然未信，余寻喻云：「此是如来亲说，但是自心迷倒不见，安得不信？且如俗书《庄子》云：『北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里，怒而飞，其翼若垂天之云，将徙于南溟，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。』《列子》云：『世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之，不可为自目不亲覩，亦不信有此物耶。』俗书所说有相物情尚尔，何况如来所说无相真心也？《宝性论》云：『声居者不知宇宙之通泰是也。』」）后顿教一心者，谓绝待一心，弥满清净中不容他，一切妄相本来是无，绝待真心本来清净。¶
《华严经》云：「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。」《起信论》云：「一切诸法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如。」谓前终教随众生迷，说有色身山河、虚空大地、世间诸法，令诸众生翻妄归真，了达色身山河虚空大地世间诸法，全是一味妙明真心。今顿教中，本无色身山河虚空大地世间诸法，本是一味绝待真心，故清凉云：「总不说法相、唯辩真性，即知周遍法界，本是一味绝待真心，寂然清净，不生不灭不增不减。」欲要易解周遍法界，喻似一颗莹净圆珠，朗然清净无影无像无内无外。清凉云：「照体独立，物我一如。」达磨云：「我法以心传心，不立文字，即传此心。」曹溪云：「明镜本清净，何假出尘埃。」亦是此心也，一切众生从无始来，不了此心妄见诸相，犹如眼病横见空华。《圆觉经》云：「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华。」（若了真心本无诸相，如虚空中本无诸华。《圆觉经》云：「如来因地修圆觉者，知是空华即无流转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。」今顿教中空华之喻甚为切要，今时缁素宗禅者，极广洎乎开示此心多不入神，如叶公好龙，真龙现前愕然不顾，若未悟此心非是真禅，是故欲修禅行，先须了悟此一心也。）二别教一心者，谓一真无障碍大法界心，含三世间、具四法界，全此全彼而无障碍，即知包罗法界圆裹十方，全是一真大法界心。于此一真大法界内，所有若凡若圣、若理若事，随举一法亦皆全是大法界心，乃至唯举一尘亦皆全是大法界心。《华严经》云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」又一尘既是大法界心，于此一尘大法界内，复举一尘亦皆全是大法界心，若横若竖重重举之，重重皆是大法界心。故清凉大师，于《华严．十地品》疏说帝网无尽一心也。一切众生从无始来迷妄，不知无尽法界是自身心，于中本具帝网无尽色心功德，即与毘卢遮那身心齐等，却将自家无障无碍佛之身心，颠倒执为杂染众生。¶
譬如金轮圣王统四天下，身智具足富乐无比，忽然昏睡梦为蚁子，于梦位中但认已为蚁子，不觉本是轮王。（无尽法界之佛，世喻难况，今但喻迷真执妄之义，智者应知。）是故欲求成就究竟佛果，切须悟此毘卢法界。若未悟此法界，纵经多劫修习万行，徒自劳苦不得名为真实菩萨，亦不能生如来家。故《华严经》云：「不了于自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。」清凉云：「不依此悟，所作非真。自为修行，元来结业。」（此无尽法界一心，人罕能知，知亦寡信，信亦鲜解，解亦难臻此境，是以多劫菩萨不信不解，上首声闻如盲如聋，其有宿熏圆根宜此驻意，若能信悟在怀，当日生于佛家。恐人难信，今举例况之，如《法苑珠林》说：「有一术人路行，见一人担檐，上有笼子可受升余，告担人云：『我步行疲极，欲寄君笼子内，愿相许耳。』担人虑是狂人，便语云：『任君入耳。』乃跳入笼子中。笼子非大、术人非小，担之而行也不觉重。行数十里，担人于一树下住食，乃呼术人共食，术人云：『我自有饮食。』担人视之，见笼中有种种器物饮食，告担人云：『我欲与妇共食。』即口中吐出一女子，容貌甚美，二人共食。食已其夫便睡，妇告担人：『我有外夫欲来共食，夫若觉时，君勿道之。』妇便口中出一丈夫共食，三人笼中全不逼窄。良久其夫身动欲觉，其外夫告担人云：『且去。』其妇即置外夫口中，器物饮食亦置口中。其夫觉已，复置妇在口中云云。」此是世间小术，尚尔重重相容而无障碍，岂况毘卢无障碍法界耶？应须谛而信之、思而解之，勿要高推圣境虚度一生者哉。）后修普贤行海者，既得了悟无障碍法界，于自本心，于中本具十华藏世界微尘数相好，帝网无尽神通功德，与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情，习以性成卒难顿尽，致令自家神通功德不能尽得自在受用。故须称自家毘卢法界，修本有普贤行海，令无尽功用疾得现前。《华严经》云：「修此法者，少作功力，疾得菩提。」¶
虽普贤行海浩瀚无涯，（一藏教中所说行门，皆是华严普贤之行，但应权浅根宜之流出也。）今就观行略示五门：一、诸法如梦幻观，二、真如绝相观，三、事理无碍观，四、帝网无尽观，五、无障碍法界观。¶
且初诸法如梦幻观者，（即当事法界观）谓常观一切染净诸法，全体不实皆如梦幻，此能观智亦如梦幻。《华严经》云：「譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。」又云：「度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。」又《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」肇公云：「虚兮妄兮三界不实，梦兮幻兮六道无物。」一切众生从无始来，执一切法而为实有，致使起惑造业循环六道，若常想一切名利怨亲、三界六道，全体不实皆如梦幻，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明。（此梦幻观，《圆觉疏》中名起幻消尘观，天台名假观，亦名方便随缘止，谓分明鉴照曰观，寂然不乱曰止，即观中便有止，止中便具观，乃止观双运也，余诸止观准此解之。若人虽信解圆教，而烦恼厚重不能习得此梦幻观者，应作不净观，谓观身五种不净：一、种子不净，谓父精母血赤白二色和合成故。《智度论》云：「是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。」二、住处不净，谓在母腹中生脏之下、熟脏之上，不净流溢污秽充满，彼中住故。又海山云：「不净乃作衣装，污秽便为饮食。」三、自体不净，谓三十六物皆是不净共和合故。言三十六者，外有十二，发毛爪齿垢污、大小二遗、眵泪涕唾，次有十二，皮肤血肉、肪䐧脑膜、骨髓筋脉，中有十二，心肝胆腑、脾肾肠胃、生脏熟脏赤痰白痰，即知从顶至足皆是不净。永嘉师云：「革囊盛粪脓血之聚，不净流溢虫蛆住处，鲍肆厕孔亦所不及。」四、自相不净，谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者，两耳出垢、两眼出眵泪、两鼻出浓涕、口出涎唾，大便道出屎、小便道出尿。《智度论》云：「种种不净物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。」五、究竟不净，谓命终身坏胮胀臭秽，脓血蛆分不堪近故。天台云：「从足至头、从头至足，循身观察，唯见胮胀坏烂，大小便道虫脓流出，臭极死狗。」《心地观经》云：「应观自身臭秽不净，犹如死狗。」¶
《金光明经》云：「我从久来恃此身，臭秽脓流不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。」观自身竟，复观他人，若男若女所有之身，皆具五种不净，乃至观一切世间有情之身，皆是不净。故《起信论》云：「应观世间一切有身，悉皆不净种种秽污，无一可乐。」既观皆是不净，贪爱之心自然不起。《阿含经》说：「昔有国王嗜欲无厌，有一比丘以偈谏曰：『目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓，但王无慧目，为色所耽荒，贫道见之恶，出家修道场。』」天台云：「虽观不净能成大事，如海中尸依之得度。或作骨锁观，应先观想自身额上，皮肉烂坠唯见白骨，渐渐从狭至宽，想于一头皮肉烂坠见于白骨，乃至全身皆见白骨。既见自身一具骨锁分明现已，复观余人烂坠亦尔。观第二具已，渐次观于一房一寺一城一国乃至遍地，以海为边骨锁充满。为令观心增长，复却从宽至狭渐略而观，唯见一国皆是骨锁，渐见一城一寺一房一具，又于一具中，乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间已，专注一缘湛然而住，如是修习乃至得定。此观成就，一切贪爱自然消亡。或作数息观，应从浅至深次第进修，先须调和自家气息，不澁不滑，专注一心数出入息，先数入息后数出息，从一至十终而复始，想心在数不令散乱。若宽自心不假功力，运任徙一至十住数息中，然更一心随息出入，若息入时心乃随之，从鼻至喉从喉至心，脐臗脾胫乃至脚指；若息出时心亦随之，息出离身为至一搩一寻等，一心恒随息之出入。若觉心息任运相依，然更系念唯在眉间，或在鼻端安止其心。观息住身如珠中缕，为冷为暖、为损为益，若觉身湛湛然悦乐，然更谛观微细之息，及观全身三十六物内外不净。又观心识刹那不住，如是修习觉息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见身内三十六物及诸虫户，方更转修。」其余行门更有别说，恐繁且止。如经中说，观出入息，三世诸佛入道之初门也。或作我空观，应须作意推寻，今此之身本来无我，但是色心二法和合为相。¶
色有地水火风之四类，所谓毛发爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆是其地；涕唾脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆是其水；暖是其火；动转是风。心有受想行识之四类，所谓领纳是受，取像是想，造作是行，了别是识。于此八类何者是我？若皆是我，即有八我。又况色中复有三百六十段骨，段段各别，皮毛筋肉肝心脾肾各不同，是诸心数等亦各不同，见不是闻、喜不是怒，既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我即百千，一身之中多生纷乱。离此之外复无别法，翻覆推我皆不可得。便知此身但是众缘假和合相，本来无我。行者昼夜恒作此观甚妙。为一切众生从无始来，执身为我。因宝此我，贪求名利欲荣益我，嗔违情境恐侵损我，愚痴之情非理计校。今既常观此身本来无我，即三毒自灭，三毒既灭三界自离也。或他法空观，应须谛观此身色心二法，色有地水火风，心有受想行识，于此八法一一谛观，皆从缘生都无自性，八法当体皆是空也。初心行者，宜习此等观门，随心所乐或一或二，乃至五种皆得修习。心观法门唯贵修炼，炼之有味，说之言淡也。）¶
二真如绝相观者，（即当理法界观）于中安心复有三门：一者常观遍法界，唯是一味清净真如，本无差别事相，此能观智亦是一味真如。《华严经》云：「一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。」又七祖禅师云：「无念念者，即念真如。」六祖释无念云：「无者无诸相，念者念真如。」此乃想念诸法全是真如。虽然想念，本无想念之相，故《起信论》云：「虽念，无有能念可念。」（此中所想真如，即是前顿教中所说绝待真心也。此门行者常想一切诸法，唯是一味清净真如本无生灭，是名真如三昧，亦名一行三昧，亦名无生三昧。）二者若念起时但起觉心。故七祖云：「念起即觉，觉之即无，修行妙门唯在于此。」即此觉心便名为观。此亦虽起觉心，本无起觉之相。（此门行者一切时中，心念若起，但起觉心，便是修行要妙之门。）三者拟心即差、动念便乖，但栖心无寄，理自玄会。故《华严经》云：「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。」又古德云：「实相言思断，真如绝见闻，此是安心处，异学徒云云。」此但任其本性自照，更不起新生慧解故。《圆觉经》云：「但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。」又贤首云：「若起心作凡行圣行，非是真行，不作一切行行心无寄，是名大行。」此门即以本性自照名观。（此门行者一切时中心无所寄，是名真修，虽然备修万行，于万行中心无所寄。又禅宗东夏七代祖师，所传心要而有三门，摄尽无遗：一、见性门，先须了悟绝待真心，一切妄相本无、真心本净，即心是佛，非假外求，即前顿教一心是也。二、安心门，如上所说想念真如等三门是也。三、发行门，须备修菩萨六度万行。具依三门即是正禅，随阙一门便成偏见。达磨云：「我法以心传心，不立文字。」此心是一切众生清净本觉，亦名佛性，欲求佛道须悟此心，即是见性门。又云：「如是安心，所谓壁观。」令修道人心住真理，寂然无为，喻似墙壁不起分别，即是安心门。¶
又云：「如是发行，所谓四行：一、报怨行，谓修道人若受苦时，当自念言：『我从往昔无数劫中，弃本逐末流浪诸趣，多起怨憎违害无限。今虽无犯，是我宿怨恶业果熟，非天非人所能见与。』甘心忍受都无怨诉。经云：『逢苦不忧，何以故？识达故。』二、随缘行，谓修道人若得胜报荣誉等事，当自念言：『一切诸法皆从缘生，是我过去修因所感，今方得之缘尽还无，何喜之有？』得失随缘，心无增减，喜风不动、嗔风不生。三、无所求行，世人长迷处处贪著，名之为求；智者悟真理将俗反，三界九居犹如火宅，有身皆苦谁得而安，于三界内无所愿乐。经云：『有求皆苦无求乃乐。』四、称法行，谓性净真理目之为法，而此理性本无悭等一切万恶，应称理性修布施等一切万善。」斯之四行即是发行门。又草堂禅师《圆觉疏》中亦有三门，大同于此，一、先悟圆觉性，谓一味清净真心；二、次发菩提心，谓大悲大智大愿；三、后修菩萨行，谓六度万行等法。斯之三门，禅学之者甚为切要，若不圆修三门，无由离诸邪见，谓古来禅宗诸家语录，多分但应当时根宜，或唯说见性，或但言安心，或只谈发行，又于安心发行中复各有多途，或但明一途等云云。今此诸门心若通达，然后披览诸家禅教，乃各知其旨归。）¶
三、事理无碍观者，（即当事理无碍法界观）谓常观一切染净事法，缘生无性全是真理，真理全是一切染净事法，如观波全是湿、湿全是波，故《起信论》云：「虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业苦乐等报不失不坏。（理不碍事也，如湿性虽一，不碍波浪成多。）虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。」（事不碍理也，如波浪虽多，不碍全是湿性。若习假空中三观者，谓想一切诸法缘生无性，举体全空即是空观，如观镜中像全无实体；若想一切诸法虽有不实皆如梦幻，即是假观，如观镜中像有而不实；若想一切诸法，全是一味妙明真心，如前终教所明广大真心是也，即是中观，如观明镜。此之三观，或单修一门、或渐次俱修，或一时齐修，任器取舍。）¶
四、帝网无尽观者，（即当事事无碍法界观）于中略示五门：一、礼敬门，二、供养门，三、忏悔门，四、发愿门，五、持诵门。初礼敬门者，谓想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身各礼帝网无尽三宝，每一一三宝前，各有自家帝网无尽身礼。更想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。（或坐中作此观想，或晨昏礼佛暂时歛念，入此观门功德无尽。清凉云：「不入此观，徒自疲劳。」或且入纯门，想遍法界纯是毘卢佛、或准提等，每一尊前且想一身礼。更若难入，且想十尊佛，每一尊前有一身礼。习之稍熟，渐增百尊千尊乃至无尽，下准此门习之。）二、供养门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身各出帝网无尽供具，所谓香华灯烛、衣服饮食、幢旛伞盖、璎珞云、楼阁云等，每一一身所出供具，各供养帝网无尽三宝，每一一三宝前，有帝网无尽身供养。更想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。（或坐中想此供养，或佛前烧香奉华时暂入此观，或无香华但合掌入此观门，功德亦无穷尽。）三、忏悔门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障，所谓自从无始迄至今身，所造五逆十恶等罪、烦恼所知等障，每一一身忏悔帝网无尽罪障，每一一罪障有帝网无尽身忏悔。总想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。（或坐中想此忏悔，或佛前忏悔时作此观门。）四发愿门、想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身各发帝网无尽愿，所谓无边众生誓愿度、无边烦恼誓愿断、无边佛法誓愿学、无边福智誓愿集、无上菩提誓愿成，并自心所乐善愿尽总发之。每一一身发帝网无尽愿，每一一愿有帝网无尽身发。总想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。（或坐中念炼，或佛前发愿时作此观想。）¶
五、持诵门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身各持帝网无尽真言教法、诸佛菩萨名号，每一一真言教法、诸佛菩萨名号，有帝网无尽身持。总想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。（或持课诵经等时，先作此观想竟，然后持诵甚妙。上之五门既尔，若其余行门准此习之。若习相即观者，而有四句：一者一即一，谓观一毛即一耳时，一耳同时却即一毛；二者一切即一；三者一即一切，此两句应合而观之，谓观一切尘即一佛时，一佛同时却即一切尘；四者一切即一切，谓观一切人即一佛时，一切佛同时却即一切人。每句之中，一切诸法例准观之。若习相入观者，亦有四句：一者一摄一带之入一，谓观一人摄一佛，带之将入一菩萨中，如东镜摄南镜，带之将入西镜中；二者一摄一切带之入一，谓观一华摄一切河，带之将入一山中；三者一切摄一带之入一切，谓观一切尘摄一佛，带之将入一切毛中；四者一切摄一切带之入一切，谓观一切树摄一切神，带之将入一切海中。每句之中，一切诸法例准观之。此相即相入二观，随观每句之中，复有总观别观等，多𤳖观心恐繁不示，但专心修炼自然晓达。故裴公《法界观．序》云：「但使学人冥此境于自心，心慧既明，自见无尽之义，不在备通教典碎列科段。」若习同时具足相应观者，谓随观一法同时具足法界诸法也，其余玄门例此解之。若有乐习圆宗三观三止者，谓行者观一人时便成三观三止，且就一人之身具明三谛，人身假相有故名俗谛，人身缘生无性色体空故名真谛，人身假相无别自性，举体全是寂照真理，名中道谛。然此三谛，体用无碍、空有相融，即一而三、即三而一，法本如是。依此三谛，行者观察成三观三止，谓行者心观人身假相幻有，名假观，即此观心了假相时，离实有执，名方便随缘止；又观人身色体全空，名为空观，即此观心了色空时，离于色体，实有之执，名体真止；¶
又观人身举体全是中道实性，名中道观，即此观心离相有执及离体空执，名远离二边分别止，如是观心，于一念中齐见三谛、义立三观，离三种执、义立三止，三观三止只是一心，即一常六、即六常一，将此一心契同所观，三谛体用空有无碍之境，心境常融复常历然。既观一人之身而成三观三止，观一切法例皆如是。问曰：「夫大行统唯无念，何以此帝网相即等观，令人起无尽想念，岂不疲役身心耶？」答云：「若此见者，是离念外求无念者，尚未得于真无念。真无念者，念本无无，何能更得念与无念之无碍？又若得真无念，但是无尽行中之一行，岂得总遮无尽之圆行耶？」此问答意，出《华严大疏》，若不习帝网相即等观，终不能得无碍佛果。今有小根闻此法门，即嫌繁乱全不介怀，昔人云：「井蛙不能居海，泰山难以处囊。」是也。）¶
五、无障碍法界观者，（即当四法界所依总法界观）谓常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心，此能观智，亦想全是法界之心。《华严经》云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」又清凉云：「若知触物皆心，方了心性。」今此无障碍法界中，本具三世间、四法界一切染净诸法，未有一法出此法界，而此法界全此全彼互无障碍，则知根根尘尘全是无障碍法界，若于四威仪中常观根根尘尘，皆是重重无尽法界，即习普眼之境界也。（此观是一切三昧观门根本，若常修习，一切三昧观门自然现前。）上来所说诸多观门，或乐总修者，或修一二者，任情皆得，但专切修炼，一生不克，三生必圆。又行者须起思想，想得现前常现不隐，方是华严圆教真行。清凉疏主，事事无碍十玄门中多有六句，前五句是起想修炼，炼得现前更不想炼，虽不想炼常现不隐，方成第六行句。《法界观》云：「深细思之令现在前。圆明显现称行境界。」（圭山禅师释云：「思之令现为真解也，已现即不更思，虽不更思而亦常现不隐，方为实行。」）又一行禅师云：「先须起想，想得现前，然后用空而净除之，即成不思议大用，顿入佛果。若不起心观之，错会般若意也，纵尔入空，亦失圆顿之道。」圆宗行者，炼修功至豁然言亡虑绝，了了分明，方为真行。若得如是，四威仪中常见不思议境界。愿修道者于此留心，本来如是，但昧之不见。又修心行者，或有诸𤳖善恶梦境，或逢种种魔障，或现种种违顺境界，或闻种种善恶之声，或诸𤳖虫蚁身上行走，或身心不安多思多虑，或入观时种种相现，不与本观相应等，皆须观之如梦如幻全体非实，或观之皆是自家真心。《起信论》云：「当念唯心，境界则灭，终不为恼。」上来显教心要竟。¶
二、密教心要者，谓《神变疏钞》、《曼荼罗疏钞》，皆判陀罗尼教是密圆也。前显教圆宗，须要先悟毘卢法界，后依悟修满普贤行海，得离生死，证成十身无碍佛果。如病人得好药方，须要自知分两炮炙法则，合成服之方能除病身安。今密圆神呪，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毘卢法界普贤行海，自然得离生死，成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安。故《首楞严经》云：「诸佛密呪秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达，但诵持之，能灭大过，速登圣位。」又云：「神呪是诸佛密印，佛佛相传，不通他解。」贤首《疏》云：「呪是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持，不须强释。」又远公《涅槃疏》云：「真言未必专是天竺人语，翻译者不解，是以不翻。」又天竺止观云：「上圣方能显密两说，凡人但能宣传显教，不能宣传密教也。」自古诸师皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解，但信而持之灭障成德。（问曰：「何以诸佛密呪不通他解？」答云：「谓呪圆解偏，解生呪丧，是以不通他解。」密义在此宜可思之。故《法华钞》云：「诸佛密法，不显其义，故云密言也。」）《般若经》云：「总持犹妙药，亦如天甘露，能疗众惑病，服者常安乐。」又《理趣经》中如来说有五藏：一、经藏如牛乳，二、律藏如酪，三、论藏如生酥，四、般若藏如熟酥，五、陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最为第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。（西天多用醍醐疗病。）陀罗尼者，经律等中最为第一，能除诸罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。彼《理趣疏》云：「性德力大，密呪功强，解行虽劣，解脱则疾。」问曰：「贤首大师等，但判《华严经》为圆，余教皆非；今判陀罗尼又是圆教，岂不违贤首等耶？」合云：「圆宗有二：一显圆，二密圆，贤首但据显教，正判《华严》为圆，今神变疏钞、曼荼罗疏钞，类彼显圆，判斯密教亦是圆宗。显密既异，乃诸师无违也。」¶
依密圆修炼亦分为二：一、持诵仪轨，二、验成行相。¶
且初持诵仪轨者，谓真言行者，每日欲依法持诵时，先须金刚正坐，（以右脚压左脚脾上，或随意坐亦得。）手结大三昧印，（二手仰掌展舒，以右手在左手上，二大拇指甲相著，安脐轮下，此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟。）澄定身心，方入净法界三昧。谓想自身顶上有一梵书㘕字，此字遍有光明，犹如明珠或如满月。想此字已，复以左手结金刚拳印，（以大拇指捻无名指根第一节，余四指握大拇指作拳，此印能除内外障染，成就一切功德。）右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍，真言曰：¶
「唵㘕（或只单持㘕字亦得，或名囕字。）」（此是梵书唵㘕。）¶
此净法界㘕字，若想若诵，能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事，随所住处悉得清净，衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴，若用水作净不名真净，若用此法界心㘕字净之，即名毕竟清净瓶，如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净。偈云：「啰字色鲜白，空点以严之，（梵书啰字上安空点，即成㘕字也。）如彼髻明珠，置之于顶上，真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门。」（若实外缘不具，无水洗浴阙新净衣，但用此㘕字净之，若外缘具者，先用水了著新净衣，更用此㘕字净之，即内外具清净也，广如诸真言仪轨经说。）¶
次诵护身真言二十一遍，真言曰：¶
「唵齿𡄦（二合，𡄦字去声弹舌呼之。）」（此是梵书唵齿𡄦字，已下例准知之。）¶
若诵此呪能灭五逆十恶一切罪业，能除一切种种病苦、灾障恶梦、邪魅鬼神诸不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。此呪是诸佛心，若人专心诵一遍能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近，诵两遍能守护同伴，诵三遍能守一宅中人，诵四遍能守护一城中人，乃至七遍能守护四天下人。（广如《文殊根本一字呪经》说。上二呪各持一百八遍亦得。）¶
次诵六字大明真言一百八遍，真言曰：¶
唵么抳钵讷铭二合吽」¶
若诵此呪，随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门，诵持之人七代种族皆得解脱，腹中诸虫当得菩萨之位，是人日日得具六波罗蜜圆满功德，得无尽辩才清净智聚，口中所出之气触他人身，蒙所触者离诸嗔毒，当得菩萨之位。假若四天下人皆得七地菩萨之位，彼诸菩萨所有功德，与诵六字呪一遍功德等无有异。此呪是观音菩萨微妙本心，若人书写此六字大明，则同书写八万四千法藏，所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘，不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明，是人贪嗔痴不能染著，若戴持此呪在身者，亦不染著贪嗔痴病，此戴持人身手所触眼目所覩，一切有情速得菩萨之位，永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一时现前同声说准提呪，即知此六字大明，与准提真言次第相须也。（广如《大乘庄严宝王经》说。）¶
然后结准提印当于心上，以准提真言与一字大轮呪，一处同诵一百八遍竟，于顶上散其手印。（或有不乐大轮呪者，只持准提真言亦得。准提印法，以二手无名指并小指相叉于内，二中指直竖相拄，二头指屈附二中指第一节，二大拇指捻右手无名指中节，若有请召，二头指来去，正结印诵呪。欲记数时，于自身分手指上记，或准提菩萨手臂上记，或于观心上记，或十记皆得。或结印诵得一千八十遍更好，或一百八遍，外但以左手作金刚拳印，右手掐数珠持亦得，若务忙者只散持之。）七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰：¶
南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛儞也二合他」¶
唵折隶主隶准提娑婆二合诃部林二合」¶
佛言：此呪能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此呪者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量，迦摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消灭无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报，若有无福无相，求官不遂、贫苦所逼者，常诵此呪，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。（禅宗《传灯录》中引古人云：「俱胝只念三行呪，便得名超一切人。」是也。）若求智慧，得大智慧；求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。又诵此呪，能令国王大臣及诸四众，生爱敬心见即欢喜。诵此呪人，水不能溺、火不能烧，毒药怨家、军阵强贼，及恶龙兽、诸鬼魅等皆不能害，若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此呪，随请必至不敢前次，所有驱使随心皆得。此呪于南赡部洲有大势力，移须弥山、竭大海水，呪干枯木能生华果，何况更能依法持诵，不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵呪，即得见观世音菩萨或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随取食之即成仙道，得延寿命齐于日月，证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛普闻妙法得证菩提。若欲成就坛法，不同诸部广修供养，掘地香埿之所建立，但以一新镜未曾用者，于佛像前随月十五日夜，面向东方置镜坐前，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水，然后结印在于心上，呪镜一百八遍，以囊盛镜常将随身，每欲念诵但以镜坛置于面前，结印诵呪。若不能逐日对镜念诵，但于十斋日对镜念诵，除十斋日外不对镜坛持诵亦得。（密藏之中今此镜坛最为要妙，总摄一切诸坛。若无镜者，但想一镜者于面前持诵，《净诸恶趣经》等多说想成坛法持诵为上。或不能想得坛者，但只专注持呪。十斋日者，所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。）此准提呪，一切诸佛菩萨等同说，独部别行，总摄二十五部真言坛法。¶
准梵本有十万偈说文，龙树菩萨以偈赞曰：¶
（广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提，或名准泥、或名尊那等，但是梵音不同耳。）¶
大轮一字呪，即部林是也，亦名末法中一字心呪，此呪于末法时法欲灭时有大势力，能于世间作大利益，能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世间一切恶呪，是一切诸佛之顶，是文殊菩萨之心，能施一切众生无畏，能与一切众生快乐，凡有修持随意得果，同如意珠能满一切之愿。若诵此呪，于四方面五百驿内，诸恶鬼神皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就，即用此呪共余真言一处同诵持之，决定成就；若不成就及无现验，其呪神等即当头破七分。是知此呪能助一切真言疾得成就，或别持此呪亦得。（广如《文殊仪轨经》。于《末法中一字心呪经》说。）上来次第持诵至准提呪，若不能结得准提印者，但以左手作金刚拳印，右手持珠诵之。或不能从前净法界真言等次等持诵者，只持准提神呪；更或根钝不能具受此准提者，只唵字已下持之，唵字已上是归敬词，唵字等是正呪也。每持诵了，却用右手作金刚拳印，口诵吽字真言而印五处：先印额上、次印左肩、次印右肩、次印心上、后印喉上，印竟顶上散之，能除一切魔障，成就一切胜事。或比至持课，先印五处亦得。又随所住处，欲辟除鬼神，结金刚界，但诵准提真言呪香水二十一遍，八方上下洒之，即成辟除结界。又正持诵时，准《俱胝陀罗尼经》、《金刚顶经》、《五字陀罗尼颂》等数本经教中说，随根所乐亦有多种：一、瑜伽持，但想心月中布字，谓想自心如一月轮，湛然清净内外分明，以梵书唵字安心月中，以折隶主隶准提娑婆诃字，从前右旋次第周布轮缘，（去声呼之。）终而复始。二、出入息持，谓出入息中想于真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如贯明珠不得间断。（或息出时，想自心月轮中九圣梵字，字字连环，皆有五色光明，从自口中，流入准提菩萨口中，右旋安布准提菩萨心月轮内。若息入时，想准提菩萨心月轮中字，亦字字连环，皆有五色光明，从准提菩萨口出，流入自口中，右旋安布心月轮内。如是终而复始，想之甚妙。）¶
三、金刚持，唇齿不动、舌不至㗁，但口中微动。四、微声持，但令自耳闻之，不缓不急，字字须得分明称之。五、高声持，令他闻之灭罪。复有二种持诵：一、无数持诵，谓不持珠定数，常无间断持之。二、有数持诵，谓掐数珠，每日须得限定，其数不须阙少。（若掐数珠所获功德，诸经广赞，如《数珠功德经》说。若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。又《金刚顶念珠经》偈云：「若安顶髻净无间，由戴顶上灭四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。」又《一字顶轮仪》说，若用㘕字真言加持数珠七遍，用持课时，一遍或千遍，若掐数珠，至母珠却回，不得越过母珠。）每日依法持诵时，须限定其时分，若一时持谓早晨，若二时持并黄昏，若三时持加正午。（若忙务者不拘时分，但有暇时持之。）若上根持，谓须得三密相应：一、身密结印，二、语密诵呪，三、意密或想真言梵字，或缘持诵之声、或想准提菩萨、或想菩萨手中所执杵瓶华果等物。故《神变经疏》云：「若用三密为门，不须经历劫数具修诸行，只于此生满足诸波罗蜜。」又正持诵未满一百八遍，不得共人语话；若欲语话时，于自舌上想一梵书㘕字，纵语话，不成间断。问曰：「为当只持一道真言功德成就？为复广持多本真言功德成就？」答：「有二门：一者随根所乐门，谓根有多种、好乐不同，或有乐持三道五道十道乃至百道等，中间随根所乐不同皆得持诵。二者疾得成就门，谓欲求一切功德疾得成就，宜专持诵一道真言，成时一切真言功德皆悉成就。」故《文殊仪轨经》说：「若欲一切功德成就，不得于别真言而起思想」是也。如上虽有数道真言，皆是持诵准提真言之次第。问曰：「既专诵一呪疾得成就，何以多示准提真言令人持诵？」答云：「一为准提总含一切诸真言故。准提能含诸呪，诸呪不含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。（准提总含诸呪，如下所明。）¶
二为准提坛法人易成办故，但以一新镜未曾用者，便是坛法，不同余呪建办坛法，须得拣选净处、香埿涂地，广造佛像、多用供具方能成就。（有财物者，广造佛像多办供具，于佛像前安置镜坛，对之持诵更妙。）三为准提不拣染净得持诵故，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子等皆持诵，不同余呪须要持戒方得诵习，（今为俗流之辈，带妻挟子饮酒噉肉是其常业，虽逢僧人教示，习性难以改革，若不用此大不思议呪法救脱，如是人等何日得出生死？其有斋戒清净依法持诵者，更为胜妙，故《准提经》云：『何况更能结斋具戒、依法持诵，不转空身往第四天，得入神足是也。』）所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者，随心皆得，勿要定执一途耳。」（虽专诵二呪，须先起圆信，信五部呪皆是成佛之门，若受一缺余，多成谤法也。）又真言行者，每日对镜初欲持诵时，或只依前先想自身顶上有一梵书㘕字，犹如明珠，然后持课。又准《大乘观想曼拏罗经》、《持明藏成就仪轨经》、《尊胜佛顶修瑜伽法》等数十本经教中说，或想自身顶上㘕字，变作三角火轮，从顶至足烧尽自身，遍周法界唯见清净。（纵有五无间罪，用此字烧身，亦皆除灭无遗。）次想一梵书阿字，生成自身，（谓阿字即体是无相法界，从无相法界生成行者之身。）复想一暗字，在自顶门十字缝中，（谓暗字即体是十方诸佛，光明法水用灌佛子之顶，此是秘密灌顶法门。）。然后持诵。或想自心如一月轮圆满清净，于月轮中有一梵书唵字，（如来因位多年修道不得菩提，后习此观，于初夜分便成正觉，谓唵字具含无量法门，是一切真言之母，一切如来皆因观想此字而得成佛。）或心月轮中想一阿字，（谓阿字是毘卢佛身，亦是法界亦是菩提心，若人想念能生无量功德。）或心月轮中想一吽字，（谓吽字总摄金刚部一切真言，是金刚部主身，亦是三解脱门，若常想念，能除一切罪障，成就一切功德。）或舌上想一㘕字，或吽字，想竟然后持诵。¶
或想自身颈上出大莲华，于莲华上现出阿字，复想阿字变成月轮，又想月轮变成字，吽字变成五股金刚杵，又想此杵移于舌上，方得名为金刚舌，然后持诵。（次于二手中亦想阿字，阿字变成月轮，月轮变成吽字，吽字变为白色五股金刚杵，方得名为金刚手，然后结一切印。）或想准提九圣梵字，每一一字有种种光明，安自身分之中，所谓想唵字安头上，折字安两目，隶字安项颈，主字安于心，隶字安两肩，准字安脐中，提字安两髀，娑婆二合安两胫，诃字安两足，想安布已然后持诵。（《持明藏仪轨经》说：若于准提菩萨法中求成就者，先观准提菩萨根本微妙字轮，安自身分一一分明，是人先身所造一切罪业悉得除灭，凡有所求决定成就。安布九字，藏经数处说也。）观想梵字所有功德，广如诸陀罗尼经中说之。（此上梵字观门，若四威仪中常思之更妙。凡诸经中说想真言字者，皆是梵字，非是此方文字，故《一字顶轮王仪轨》云：「所言观诸字，唯瞻于梵字，非是随方文，有大神用力。」）或有不能想得梵字者，但只专心持诵，亦具一切三昧。故《大悲心经》云：「陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。」若人紧切持诵时，或逢种种魔障或忽然怕怖，或舌难持诵、或身心不安，或多瞋多睡、或见诸异相，或于呪反生疑心不欲持诵等云云，若对治者，应观梵书罗字，或观㘕字、或观阿字等，但随观一字彼竟界自然消灭。若分别心多，当观洒字，即成无分别。若著有心多，应观含字，即因缘法本空也。（此上且约一途而说。若实言之，随一字一切处皆得用之，谓一字实具一切字一切功用，是一切诸佛菩萨也。）问曰：「何以梵字皆有如是不思议神用？」答谓：「每一一字，即体是诸佛菩萨身心故，又即体是离相法界故，又即体是教理行果故，所以有不思议神用。」（西天梵字法尔本有，但世界初成时梵王传说，不同此方字是苍颉等创制。）「若尔，应西天梵字皆有不思议神用，何得偏说真言中字？」¶
答谓：「真言中字，法尔诸佛不思议力加持故、法性如是故，偏有神用，如此方言语，是一唯急急如律令等语，呪火不烧、呪水不热，盖作呪语偏有功用，非余一切言语皆有如是功用。西方字亦尔，字虽是一，谓作真言中字偏有神用，非余一切字皆有如是神用也。」问曰：「上说对坛结印诵呪等，岂不是有相耶？」答云：「圆宗无障碍法界体上，本具无尽法门，禅宗无相法门但是无尽门中之一门耳。今密宗坛法手印真言，即体便是无障碍法界也。」（如《华严经疏钞》十玄门中托事显法门说，金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门，胜热婆罗门火聚刀山即是无分别智等是也。今有人云：「持呪结印对坛是滞相者。」此乃只就禅宗中论之，即是离相外求于无相，古师指为外道见也，非是佛教之意耳。又《首楞严经疏》云：「持诵神呪，能却诸恶、能集众善。」愚丛罔知斯旨，见持呪者，往往兴谤谓非修行。未有一佛不由神呪，而得成道度众生矣，请细览之，以革斯弊。）问曰：「上引古来诸师皆云：呪是诸佛秘密之法，非因位所解。何却如前解说阿字是毘卢佛身，吽字是三解脱门等耶？」答云：「准贤首《般若心经疏》及《神变疏》，辨密藏诸陀罗尼经意而有二门：一、不可说门，谓呪是诸佛密法，佛佛相传不通他解，但当诵持不须强释。二、强说门，谓真言中随举一字，或作人或作法，横竖该罗自在解说，举要而言无尽法门，于一字中总解说尽，方是陀罗尼字义。就此言之，假使十方诸佛经恒沙劫，共说真言一字中义亦不能尽，何况余人。说者尚难，岂况受者。所以且于一字中少分，或作人或作法而解说之。前说阿字是毘卢佛身，吽字是三解脱门等，即是强说中少分一途之义。余处有文解释真言字义句义，皆是此强说门中少分一途义耳。（若于真言一字中，或作二义五义十义，乃至百义等解释，名少分义。若作一义解释，名一途义耳。）上言唯佛所知不通他解者，据密教本宗不可说门言也。」（此不可说门义，当显圆离言果海；此强说门义，当显圆带言因分。）¶
问曰：「或有众生欲除种种灾障，或欲增长福慧，或欲祈证圣果等，为当只依前仪轨持诵耶？为复更别有方法耶？」答曰：「但只依前仪轨持诵，凡有所求决定成就。」或有乐随所求之事各别作法者，今与略示法式，准《千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》、《七俱胝大明陀罗尼经》、《神变经疏》及诸真言仪轨等说，有五种坛法，所谓息灾法、增益法、敬爱法、降伏法、出世间法。¶
若作息灾法者，（为除恶业重罪烦恼等障，种种灾难官事口舌，鬼魅所著恶星陵逼等。）行者面向北，交脚竖膝而坐，像面向南，于准提像前安置镜坛，（更想一白色圆坛，于圆坛中遍想嚩字或𮢥字，尊像供具并行者自身俱想在圆坛之中，或于像前只涂拭一圆坛亦得。）观准提作白色，所献华果饮食，并自身衣服皆作白色，涂香用白檀，烧香用沈水，然酥灯，以慈心相应，从月一日初夜时起首，至八月日满，每日三时澡浴、三时换衣。至日满时，或断食、或食三白食。（三白食，谓乳、酪、粳米饭或粥，无力者，尊像供具衣服，但运心想之亦得，下准此知之。）若念诵时，前次第持诵至准提呪，诵一百八遍已后，但从唵字诵之，妙言曰：¶
「唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃」（若为自己，于娑婆字上称自己名及所为事；若为他人，称他人名及所为事。）¶
若作增益法者，（为求迁加官荣、增长寿命，及求福德聪明眷属势力，钱财豊盛谷麦成熟，及求伏藏宝珠仙药五通等。）行者面向东跏趺而坐，像面向西，于准提像前安置镜坛，（更想一黄色方坛。于方坛中遍想阿字或暗字。尊像供具并行者自身。俱想在方坛之中。或于像前只涂拭一方亦得。）观准提作黄色，所献华果饮食，并自身衣服等皆作黄色，涂香用白檀加少欝金，烧白檀香、然芝麻油灯，以喜悦心相应，从月九日日初出时起首，至十五日满。每日准前三时澡浴换衣，至日满时准前断食及三白食，念诵如前。妙言曰：¶
「唵折隶主隶准提与某甲所求如意娑婆诃」（称名及所为事例准前知。）¶
若作敬爱法者，（为求一切圣贤加护、天龙八部欢喜，及求说法辩才、言音清雅、闻者喜悦，及求一切人敬爱、知友亲近、冤家和顺等。）行者面向西结贤坐，像面向东，于准提像前安置镜坛，（更想一赤色半月形坛，于半月坛中遍想贺字或含字，尊像供具并行者自身，俱想在半月坛中，或于像前只涂拭一半月形坛亦得。）观准提作赤色身著绯衣，所献华果饮食，并自身衣服尽皆赤色，涂香用欝金，烧香以丁香、苏合香蜜和烧之，然诸果油灯，以喜怒心相应，从十六日后夜时起首，至二十三日满，每日澡浴断食，念诵法准前行。妙言曰：¶
「唵折隶主隶准提令一切人敬爱某甲娑婆诃」（称名及随所为事例准前知。）¶
若作降伏法者，（为降伏一切恶毒鬼神，及恶龙兽损害一切有情者，及调伏一切恶人，于国不忠生反道心者，及灭三宝毁真言者，或与呪人作诸障难者，如是一切恶人，持呪行者运大慈悲得作此法；若为自己所求及有怨讐作此法者，准诸经说必定反招灾祸，及反得尽世痴騃，学者知之。）行者面向南，作蹲踞坐左脚押右脚，像面向北，于准提像前安置镜坛，（更想一青色三角坛，于三角坛中遍想啰字或㘕字，尊像供具并行者自身，俱想在三角坛中，或于像前只涂拭一三角坛亦得。）观准提作青色，或黑色著青黑衣，自身衣服亦皆青色，献青色华、臭华、不香华及曼陀罗华等，饮食用石榴汁染作黑色或作青色，涂香用柏木，阏伽用牛尿，以黑色华及芥子柏木涂香等，各取少分置阏伽水，烧安息香、然芥子油灯，以忿怒心相应，从二十四日午时或夜半起首，至月尽日满。每日澡浴断食，念诵法准前行。妙言曰：¶
「吽折隶主隶准提吽发咤二合（此是梵书发咤字，若恶人等身心不安，或得大病或命欲终，即当劝彼令发善心，若是悔过自责永断恶心者，即为彼人作息灾法念诵，彼人即免灾难。此上是四种成就之法，若欲于此四种法中求成就者，须得预前持诵准提真言五十万遍、或七十万遍、或百万遍而为先行，方于四种成就法中，随心所欲作一法时决定成就。每见今时或释或儒为利为名，终年亲附竟日趋参，用尽身心罕有称怀，无常来至又生下劣之处，何如依诸佛之圣言，诵秘密之神呪，于上增益等法中频频作之，所求之事决定遂心，一切罪业悉得消灭，无常来至又生胜处，现在未来俱获利乐，岂不善哉，有斯巨利故佛说之。）¶
若作出世间法者，（为欲速满福德智慧二种资粮，及顿圆十波罗蜜超越三无数劫，今世祈克圣界现前。）行者在于山间深谷，殊胜岩窟清净伽蓝，运大悲心常乐利乐无边有情，同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护，限四月四日一期之内，阻绝人客默断语言，三密相应心无间断，行者面向东，（余方亦得，就中向东最吉，或全跏坐或半跏坐，或随意坐俱得。）像面向西，于准提像前安置镜坛，（行者顶上想㘕字，变成火轮烧尽自己有漏之身。复想大莲华上有阿字，生成无漏智身。更想暗字灌顶已，又想㘕字变成大火，烧此有为世界，如同劫火烧尽无遗，但有空寂。复想建立无为之坛，于最下方遍想欠字杂色而为空轮，于空轮上遍想含字黑色变成风轮，风轮上遍想㘕字赤色变成火轮，火轮上遍想𮢥字白色变成水轮，水轮上遍想阿字黄色变成金刚地，于金刚地上遍想有大莲华，一一莲华上皆有准提菩萨，无量圣众围绕，一一准提前皆有行者自身，一一身各出无量华果饮食幢旛等诸供养具，而为供养，又皆对准提镜坛三密相应。又行者若无准提像，并华果饮食等供具，但作此观亦得吉祥成就。）一心谛想准提菩萨，具无尽相好光明，于菩萨心月轮中，想有九圣字坛，行者想自心月轮中，亦有九字坛，并自身分中想布九圣之字。（心月轮并身分布字如前已说。）所献华果饮食香烛等，于上息灾、增益、敬爱三法之中，所说物色皆得用之。行者衣服，但一切新净者皆得作法，就中黄衣最吉。又行者不须苦节劳形，恐心神散乱，于行住坐卧四威仪中，皆得三密修习，于见闻觉知唯观阿字，（于一真清净法界亦常作观行。）依前次第轨仪持诵至准提真言，从头无记无数专精念诵，勤策身心不令懈怠。欲近成就时必有种种障起，应作降伏息灾等法。随行者根性差别，于其中间必获三昧现前，即于定中见无数佛会闻妙法音，证得十地菩萨之位。（此一种法，唯求出世间，若欲于此法中求成就者，须得预前持诵准提真言五百万遍、或七百万遍、或千万遍而为先行，方作此法定有灵验。）¶
二验成行相者，谓《准泥陀罗尼经》、《金刚顶经苏悉地》等，共十余本经皆说，真言行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女，或梦见自身腾空自在，或渡大海或浮江河，或上楼台高树，或登白山，或乘师子白马白象，或梦见好华果，或梦见著黄衣白衣沙门，或吃白物吐黑物，或吞日月等，即是无始罪灭之相。或正持诵时见诸𤳖光明，或见空中遍地奇特之华，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自游佛国亲承供养，或暂时闻经于多劫，或见灯光高一二尺乃至一丈，或无火炉中自有烟起，或见佛像旛盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生、或发白返黑，或身润白不生蚤虱，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘一字能演多义，或智慧顿生自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高四众归仰等云云。（此上所说是经文。今有闲僧儒士，泛参禅理者，厥见相以为妖异，此则非但毁谤最上乘教，亦是舍相取性之邪见也，不知其相本来是性耳。）若逢如上之事，但是福慧增长近成就相，莫生疑惑之心，勿起取舍之念，应观所逢境界，皆是阿字或㘕字等。（或想皆如梦幻，或想皆是法界一心。）若得如是应验，更须策发三业加功诵持，不得宣说呪中境界衒卖与人，唯同道者不为名利敬赞方得说之。若成就时而有九品，初下三品者，若下品成就，能摄伏一切四众，凡有所求举意从心，一切天龙而来问讯，又能伏一切虫兽及鬼魅等。中品成就，能驱使一切天龙八部，能开一切伏藏，或要入修罗宫龙宫，便得入之去住随心。上品成就，便得仙道乘空往来，天上天下而得自在，世出世事无不通达。中三品者，若下品成就，便得诸呪仙中为王，住寿无数岁，福德智慧三界无比。中品成就，便得神通往余世界，为转轮王住寿一劫。上品成就，现证初地已上菩萨之位。上三品者，若下品成就，得至五地已上菩萨之位。中品成就，得至八地已上菩萨之位。上品成就，三密变成三身，只于此生得证无上菩提之果。¶
此是持呪人九品成就，若直求成佛，不须求下三品等成就。若准《神变疏》有五品成就：一、现至信位，二、至初地，三、至四地，四、至八地，五、至成佛。此局当经，今通依诸经，故说有九品，谓准提真言总含诸部神呪。问曰：「云何得知准提总含诸部神呪？」答谓：「一、藏经中神呪，不出二十五部：一佛部，谓诸佛呪。二、莲华部，谓诸菩萨呪。三、金刚部，谓诸金刚神呪。四、宝部，谓诸天呪。五、羯磨部，谓诸鬼神呪。此五部每部复各有五，即成二十五部。今准提总摄二十五部，故《准提经》云：『独部别行，总摄二十五部。』又云：『若欲召二十五部天魔等，专诵此呪随请必至。』又云：『五部金刚四天王，共结总持三昧界。』又《大教王经》云：『七俱胝如来三身，赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣。若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。』是知准提真言，密藏之中最为第一，是真言之母、神呪之王。」（准提真言既总摄二十五部真言，准提镜坛亦总摄二十五部坛法，谓二十五部中坛法，或用形像印法梵字等各各不同，今准提镜坛，总摄此一切诸坛法也，故《准提经》云：「总摄二十五部大曼荼罗。」梵语曼荼罗，此云坛也。是知镜坛最尊最上，能灭一切魔障，能生一切功德，眼见身戴皆获利乐，故昔人云：「坛者生也，出生无尽功德故；坛者集也，无边圣贤集会之处，如方珠勺月水出、圆镜对日火生，磁石引针、琥珀拾芥，尚有难测功用，况诸佛不思议坛法耶？」今有寡见闻者，迷于密教见用镜坛却生毁谤，然三世如来未有一佛不依坛法，而得成道度众生也，幸广见闻速改其谬。）上来密教心要境。¶