显密圆通成佛心要集
显密圆通成佛心要集卷下供佛利生仪附
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三显密双辩者，若双依显密二宗修者，上上根也，谓心造法界帝网等观，口诵准提六字等呪，此有二类：一、久修者，显密齐运。二、初习者，先作显教普贤观已，方乃三密加持；或先用三密竟然后作观，二类皆得。余虽下材，心尚显密双修，故《仁王陀罗尼释》并《仁王仪轨》皆云：「若不修三密门，不依普贤行愿，得成佛者无有是处。」又《华严经字轮仪轨》云：「夫欲顿入一乘修习毘卢遮那法身观者，先应发起普贤行愿，复以三密加持身心，则能悟入文殊师利大智慧海。」是知上根须要显密双修，中下之根随心所乐，或显或密科修一门皆得。然显圆《华严》诸佛共赞菩萨同遵，西天东夏上智上贤，无不归心为大教广行，人多见闻不假赞扬；密圆神呪是诸佛之顶、菩萨之心，功能广大利乐无边，为时流少知，今略叙述，亦分为二：一、叙述密呪功德深广；二、问答密呪法器胜劣。¶
且初叙述密呪功德深广者，粗依圣教略出十门，广有无量。（为人多不知密教深胜，故以十门赞扬用警未闻。若实一向舍显赞密，亦非通人，《华严经》云：「受一非余，魔所摄持。」劝诸后学若显若密，或性或相，行则任在一门，信须圆通无碍，勿同盲人摸象弟子洗足。余曾有偈云：「大圣亲宣五教文，千门万户入天真，遍观受一非余者，尽是佛家不了人。」又既准提总摄二十五部，即知已下十门皆说准提陀罗尼功德也。）¶
一、护持国王安乐人民门；二、能灭罪障远离鬼神门；三、除身心病增长福慧门；四、凡所求事皆不思议门；五、利乐有情救脱幽灵门；六、是诸佛母教行本源门；七、四众易修金刚守护门；八、令凡同佛如来归命门；九、具自他力现成菩提门；十、诸佛如来尚乃求学门。¶
初护持国王安乐人民门者，谓秘密藏诸陀罗尼经，皆说陀罗尼能护持国王、安乐人民，故《宝星陀罗尼经》云：「一切国土中所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护势力自在，亦能拥护王之政化，所有王子妃后、宰相辅臣、诸官将等，皆得拥护令获安乐。国中所有内外怨敌、谋计奸诈疾疫饥馑、亢旱水涝恶兽毒龙，如是一切不祥之事皆悉断灭，复令财谷丰饶库藏盈溢，华果荣盛人民安乐。」又《宝藏陀罗尼经》说：「陀罗尼流行之处，能拥护国王王子、妃后公主百寮辅相，令其灾难消灭，所愿圆成，善神加护，不令鬼魔来相娆恼。复于国内获十种果报：一、国中无他兵怨贼侵娆；二、国中无诸星宿变怪而起灾患；三、国中无恶鬼神行诸疾疫，善神卫护万民安乐；四、国中无诸风火霜雹等难；五、国中人无怨家得便；六、国中人不为诸魔所逼；七、国中人无诸横死；八、国中五谷成熟甘果丰足；九、国中善龙入境依时降雨，无有旱涝不调之名；十、国中人不为虎狼兕兽诸恶杂毒损害。」又《七佛神呪经》云：「陀罗尼，若日月失度能使正行，谷米不登能使丰登，大臣谋反恶心自灭，疾疫刀兵悉能攘之。」又云：「其诸人王，欲得现世安乐离众患难，其王应当勤心读诵陀罗尼，亦当劝于后妃婇女诸王子等勤心修习。」又《守护国界主陀罗尼经》云：「何以偏说护于国主？谓国主若安乐时，万民安乐，是以偏说护于国主。」《叶衣观自在菩萨经》云：「陀罗尼能除一切有情灾祸、疾疫饥俭劫贼刀兵、水旱不调星宿失度，亦能增长福德，国界丰盛人民安乐，国王男女皆得长寿。」又《苏婆呼童子经》云：「离真言外更无别法能与众生乐者，广如诸陀罗尼经中说之。」昔有辽国天佑皇帝，法轮广运佛慧流通，坚持密呪聿获神功，遂得禾登九穗麦秀两岐，宝祚恒安兆民永乐。斯乃陀罗尼之验也。¶
二、能灭罪障远离鬼神门者，谓《菩提场庄严陀罗尼经》、《最胜总持经》、《楼阁陀罗尼》等二十余本经皆说：「若书写陀罗尼，置佛像中、塔中、杵中，或书在幢上、堂殿上，或纸素竹帛上，或桦皮墙壁板木等上，有众生得覩视者、或身手触者、或影中过者、或真言字上尘飘在身者，又或书之戴在顶上者、身上者、衣中者，或书之旛上，若风吹旛动其旛，所指处众生，或书钟、鼓、铃、铎、螺、钹等出声物上，有闻声者，此上来所说诸众生等，纵有五无间之罪、诸佛不忏之业，悉皆灭尽，来世生诸佛国，何况亲诵持者。」故昔人云：「五无间之极衅应念云消，十恶业之巨愆才闻雾散。」又随求颂云：「纵犯波罗十恶罪，杀阿罗汉及尊亲，五逆根本七无遮，应念随声并消灭，真言圣力功无量，故我称赞不思议。」又末法中一字呪等诸陀罗尼经说：「持呪者于四方面五百驿内，诸恶星曜鬼神天魔等，尽皆驰散而去，有发善心守护者不去。若有固尔不去作障碍者，便令头破百分身心粉碎，由是行者无诸魔障得至菩提。」问曰：「有人言：持呪者能惹魔障。今何却说能离魔障？」答曰：「此是闾巷之谈，圣教无文。今密部诸经皆说陀罗尼能离魔障，且置勿论。如显教《法华经》中，恐有讲诵修习法华者，有魔障起故，说〈陀罗尼品〉令除恶魔。故彼经云：『若不顺我呪，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。』又释摩诃衍论：『令坐禅人须得诵呪除魔。』又《止观》云：『若诸魔障恼乱坐禅行者，当诵大乘方等教中诸治魔呪，若出禅时亦当诵呪。』又《金光明经》说：『十地菩萨尚以呪护持，何况凡夫？』故《首楞严经》云：『若不持呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。』又云：『末世众生乐修三昧，恐同邪魔，应当劝令持我神呪。若未能诵，写于禅堂或戴身上，一切诸魔所不能动。』如是等文藏教弥多。现见世人被鬼神恼害，持呪者尚能除得，况于自己敢恼害耶？」¶
三、除身心病增长福慧门者，谓《圣六字陀罗尼经》、《普贤陀罗尼经》、《文殊一字呪》等十五余本经皆说：「真言行人能除种种身心病苦。言身病者，所谓一切热病、冷病、风病、疟病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齿病、唇病、喉病、面病、头病、颈病、胸病、胁病、腹病、手病、背病、腰病、脐病、髀病、膝病、脚病、痔病、痢病、痰病、气病、痲病、疔病、肿病、班病、疥病、疱病、癞病、癣病、痒病、疮病、狂病、癫癎病、鬼魅病。举要而言，或四大种种病，或五脏种种病，或鬼神所作种种病，或宿业所感种种病，如是等病，以神呪不思议力悉能除愈。」故《持句神呪经》、《大悲心陀罗尼经》皆云：陀罗尼能令枯木还生华果，况有情病而不除也。（问曰：「真言行者，许加持鬼神疗他人病不？」答谓：「《妙臂童子经》、《苏悉地经》等皆云：若求上品大成就事，不得用真言加持鬼神，禁诸虫蛇疗他人病，作此能妨大事。后学宜依佛语，诫之诫之。若实大悲深广怀菩萨心，不在所遮。故《羂索经》云：『除鬼神病，须三业清净具慈悲心，此诸菩萨方能为之。』」）又一切贪嗔痴心病自然消灭，故《白伞盖陀罗尼经》云：「若有宿习贪心等不能除灭，应当一心诵我神呪，如摩登伽女与阿难，是曩劫恩爱，以我呪力爱心永断成阿罗汉。」彼是婬女无心修行，神呪冥资速证无学，何况本心求菩提者。又《大悲经》云：「至心称念陀罗尼，婬欲火灭邪心除。」又《如意轮》等诸陀罗尼经说：「真言行人现能增长一切福慧，凡所出言人皆信受，所用衣物财宝等举意从心，能令五百由旬内人天鬼神尽来归仰。」又自然通晓一切经律论，并世间典籍，或得总持不忘日记千颂，故《大佛顶经》云：「若读若诵陀罗尼者，此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。」又云：「若持神呪不生疑悔，是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方诸佛便为妄语。」又云：「未精进者令得精进，无智慧者令得智慧等云云。」¶
如世间药饵，尚能令人去除睡眠增长精神，岂况神呪不生智慧耶？（又《不空羂索神呪心经》云：「若有四众受持斋戒，专心持诵神呪七遍，不杂异语，当知是人现世定得二十种胜利。云何二十？一者身无众病安隐快乐；二者由先业力虽有病生而速除愈；三者身体柔软皮肤光泽面目鲜明；四者众人爱敬；五者密护诸根；六者多获财宝随意受用；七者所有财宝王贼水火不能侵损；八者所作事业皆善成办；九者所有种植不畏恶龙霜雹风雨；十者若有稼穑灾横所侵，持诵神呪加持灰或水，经七遍已于其田中，八方结界上下散洒，灾横尔时皆即除灭；十一者不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气；十二者一切有情见闻欢喜，爱乐尊重常无厌足；十三者常不怖畏一切怨讐；十四者设有怨讐速自消灭；十五者人非人等不能侵害；十六者厌魅呪诅蛊道不著；十七者烦恼缠垢不数现行；十八者刀毒水火不能伤害；十九者诸天善神常随卫护；二十者生生不离慈悲喜舍。」又《十一面观世音神呪经》云：「若有净信善男子善女人等，诵持神呪者，现身获得十胜利。何等为十？一者身常无病；二者恒为十方诸佛摄受；三者财宝衣食受用无尽；四者能伏怨敌而无所畏；五者令诸尊贵恭敬信言；六者蛊毒鬼魅不能中伤；七者一切刀杖所不能害；八者水不能溺；九者火不能烧；十者冬不横死。」）¶
四、凡所求事皆不思议门者，谓《观自在仪轨经》、《文殊师利仪轨经》、《一字顶轮》等十余本经皆说：「真言行人求成就时，用四种物：一者弓箭钺斧钩轮杵镜，或数珠瓶钵袈裟等，僧家所用种种之物；二者雄黄雌黄等种种药物；三者取河岸上土和泥，作师子象马牛驼，或鸡鹅孔雀金翅鸟等种种禽兽之形；四者或塑画雕刻种种佛菩萨明王等形像。随心所乐科作一事，依法成已而置坛中，如法诵呪，若得火焰出时，或手执或涂身或乘之，与助伴知识飞腾虚空。或有人见成就者，或成就者见彼人等，总得腾空游诸世界，供养诸佛菩萨皆寿命一劫，获初地百法明门。若烟出时依前用之，得诸仙中为王，住寿万万岁。若煖气出时，得一切人天敬爱所求如意。此是上中下三品成就相也。」（若火光出上品，烟出中品，煖气出下品也。又云：「若火光现，得一切呪神常来拥护，八部之众皆常恭敬，一切神呪用之皆得最胜灵验。若烟相现，随所去处而无障难，所求遂心。若煖气现，得一切诸人并鬼神等同心敬爱。」）西方有一人，得上品成就，引五百人升空，如此方淮南王药就，鸡犬舐鼎皆得升空，故昔人云：「淮南成道，犬吠云中；王乔得仙，剑飞天上。」药力尚尔，况佛不思议呪耶？《神变疏》云：「人手执仙方，未曾和合服用，却谤白日升空者，以为虚谈，全成不可。」又《大教王》等诸陀罗尼经说，或令人追龙女为妻、降药叉作奴、执羂索入修罗宫、呪死尸令开伏藏，或说成于圣药，或说勅于财宝等云云，显教之中此事罕闻，故先德云：「三乘教外别有持明是也。」问曰：「诸佛本意令断贪嗔等，何却令人起贪心求世事名利等耶？」答云：「诸佛有不思议度生方便，谓有众生不肯直求菩提，且随其所乐令持呪求之，由神呪不思议力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药，被有智医人涂在母乳，其小儿本食母乳，不觉服著良药除却病苦。故《羂索心呪经》云：『若有众生设以谄曲为求富贵名利等，得闻此呪，彼诸众生生生处处，成就智慧福聚之香。¶
』《神变疏》云：『真言境界，十地菩萨尚非其境，况生死中人乎。』」（有人云：陀罗尼多令人有所希求，反损陷众生者，此是离求外别取无求，全同断见外道。今佛教说：终日求之不见求相，是真无求，非同木石全不希求也。故《观音钞》云：「虽念念求，而无能求所求之相。」又况诸佛大慈大悲，岂可故意损害众生？）¶
五、利乐有情救脱幽灵门者，谓《大宝楼阁经》、《大悲心经》、《牟梨呪》等十五余本经皆说：「若有众生得见持呪人身者，或闻语音者、或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。又持呪人眼所见者、身所触者诸有情等，亦灭一切罪，来世生诸佛国。又持呪人，路行有风吹衣，此风已去所吹者，或江河中洗身，此水已去所漂者，或天雨时仰空诵呪，其雨滴所沾者，或山顶上诵呪，尽目所覩处，如上所说诸众生等，皆得灭一切罪，来世生诸佛净土莲华化生。如世间有毒药，处下风过者触著风时便致损伤，尚有难测功力，况不思议神呪耶。」又《羂索经》说：「若闻陀罗尼而生毁谤者，亦获利益，如人恶心入龙脑栴檀等林中，斫截践踏龙脑树等，其人亦身惹香气。」故佛顶颂云：「神通胜化不思议，陀罗尼门最第一。」又《无垢净光经》、《云空羂索经》、《佛顶尊胜经》、《随求经》等皆说：若亡人广造恶业死堕三涂，真言行者，即称亡人名字专心诵呪，亡者应时得离恶趣生于天上。又以真言呪土砂或莲华，散亡者墓上尸上，亡者即得生于诸佛净土。又亡人衣物或身分骨肉等，得持呪人影映著，亦得生诸佛国。又书陀罗尼置亡人骨上尸上，亡人即得生于天宫。故先哲云：「尘飘影烁神玩天宫，土散水沾识分恶趣。」问曰：「亡人造业既成，已堕三涂之中，云何真言行者，或称亡人名字，或呪砂土置尸冢上，便令亡人转恶道苦得佛国乐耶？非唯俗士怀疑，兼乃缁流难信。」答云：「智者以譬喻得解，今举喻况之。如世禁呪之人，禁火不烧、禁刀不斫、禁蛇不螫，尚能变有毒而作无毒，岂况如来神呪不能改苦得乐耶？又如《列子》书说：师文善弹琴，正当春时而叩商弦以召南吕，凉风总至草木成实。（商金音属秋，南吕八月律，由得秋气草木成实。）正秋而叩角弦以激夹钟，凉风徐回草木发荣。（角木音属春，夹钟二月律，由得春气草木荣华。）当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下川池暴冻。（羽水音属冬，黄钟十一月律，得冬气故凝阴氷冻。）¶
及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈坚氷消散。（征火音属夏，蕤宾五月律，得夏气故坚氷消散。）此是世间弹琴之术，尚能变秋作春、更冬为夏，况如来大不思议神呪，岂不能改恶道苦得佛国乐耶？又《庄子》云：『六合之外，圣人存而不论。』《华严经》说：『十地菩萨一举足量智功德，九地菩萨不能知。』况我如来是诸圣中王，所有秘密心印，岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉？其犹井坎之鱼争知东海之深广也，唯宜谛而信之。」故《观世音菩萨秘密藏神呪经》云：「若有受持神呪之者，凡有所作必得成就，唯须深信，不得生疑。」（持呪之者既能利乐有情救脱幽灵，准《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》说：「其持呪人不受十五种恶死：一者不令其人饥饿困苦死；二者不为枷禁杖楚死；三者不为冤家讐对死；四者不为军阵相杀死；五者不为虎狼恶兽残害死；六者不为毒蛇蚖蝎所中死；七者不为水火漂焚死；八者不为毒药所中死；九者不为蛊毒所害死；十者不为狂乱失念死；十一者不为山树崖岸坠落死；十二者不为恶人厌魅死；十三者不为邪神恶鬼得便死。十四者不为恶病缠身死；十五者不为非分自害死。」又《不空羂索神呪心经》说：「诵呪之人，临命终时获八种胜利：一者临命终时见观自在菩萨，作苾刍相来现其前欢喜慰喻；二者安隐命终无诸苦痛；三者将舍命时眼不反戴，口无欠呿，手绝纷扰，足离舒卷，不泄便利，无颠堕床；四者将舍命时住正忆念意无乱想；五者当命终时不覆面死；六者将舍命时得无尽辩；七者既舍命已，随愿往生诸佛净国；八者常与善友不相舍离。」又《十一面观世音神呪经》说：「诵呪之人得四种功德：一者临命终时得见诸佛；二者终不堕诸恶趣；三者不因险厄而死；四者得生极乐世界。」）¶
六、是诸佛母教行本源门者，谓一切诸佛皆从陀罗尼所生，《楼阁经》云：「真言是诸佛之母、成佛种子，若无真言终不能成无上正觉。」又三藏教尽从陀罗尼所出，故《最上大乘宝王经》中，说有四乘：一、声闻乘；二、缘觉乘；三、方广大乘；四、最上金刚乘，谓陀罗尼藏是也。一切法皆从金刚乘陀罗尼中流出，《神变钞》云：「千流万派起自昆仑积石之山，十二分经出乎总持秘密之藏。」又万行总从陀罗尼所流，谓真言中每一一字全是无相法界，万行无不从法界所流，故《持明藏仪轨经》云：「唵字即是无相法界。」《神变疏》云：「无相法界全是真言，真言全是无相法界。」又真言亦名三藏，有持呪者皆号三藏，谓真言中每一一字，皆含戒定慧三，且万行不出六度，六度不离三学，既真言名三藏，即知真言总含万行，真言是总行，其余法门是支流行门也。（问曰：「上引经云：陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。今又说真言总含三藏，即知真言备含一切禅定之门，何以今时禅者不许持呪耶？」答云：「准诸传记，竺天华夏，古来禅德众善奉行，何况神呪是无相定门诸佛心印耶？故白伞盖陀罗尼颂云：『开无相门圆寂宗，字字观照金刚定。』又云：『瑜珈妙旨传心印，摩诃衍行总持门。』如龙树菩萨，准《传灯录》，是西天禅宗第十四祖，节略持明藏经，弘扬准提神呪。一行禅师是中夏圣人，赞述神变真言。智者禅师得宿命通，广示持呪轨仪。契符禅师，人问最上乘法，直教持诵密言。古来禅师岂不许持呪耶？又禅宗既说一切诸法皆是真如，持诵真言岂非是真如耶？今有或禅或讲见弘密呪，恐失己利心生嫉妬者，请现在未来隄防恶报。故《佛顶无垢光明陀罗尼经》说：『昔无垢婆罗门，为人宣说秘密神呪。有光明长者，先有多人归仰，恐失利己而生恶心，兴恶心已便得癞病，受大苦恼直至命终，堕于无间大地狱中受苦一劫，又堕傍生中受苦一劫，复生地狱中，受苦一劫，方得为人，生无两目。以宿缘力再遇无垢婆罗门作大苾刍，宣说密呪，闻之欢喜，承彼呪力死生天上。』¶
等上说谤之获益，但有远益非无谤罪，如光明长者是也。盖为密呪是诸佛心印，有无量明王诸天龙神等护持，致使谤之者现世多得癞病，奉劝时流切宜慎之。」）¶
七、四众易修金刚守护门者，谓一切四众但解言语者，行住坐卧四威仪中而易诵习。又但口诵便是真行，能除烦恼安乐法身，不假备通教典，如病人得药服之，便能除病身安，不在广会医书。故《经》云：「总持犹妙药，亦如天甘露，能疗众惑病，服者常安乐。」《佛顶陀罗尼疏》云：「斋戒不禀而自备，果证不远而不可，消难获利、自行化他，因人果人靡不由此而办其事。」又《曼荼罗疏》云：「念如来之神呪，心心暗契如来心；讽菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。何生死而不逃？何涅槃而不得？」若依余宗修行，须要广知圣教明悟真心，然后修行方是正行，若未悟而修皆非正行，如世病人，须要广知医书明闲药性，方得治病者，即万中难得一也。是知神呪行门省略功德甚深，普引七众速至菩提，最为要道。故义净三藏云：「升天乘龙役使百神，利生之道唯呪是亲。」问曰：「夫依显教，须得依教生信，依信生解，依解起行，行成得果。今密宗神呪不令生解，但诵持之便得道果，既越常规，难以生信。」答曰：「如世间病人，不解医方，遇神妙药而服食之，便得病除身安。彼既不解药性，何得病除身安？世药尚尔，况如来不思议呪耶？又如来之教不可以一理推，既言显密有异，不须一𤳖要解。」《起信钞》云：「胶柱调弦全归愚者，守株待兔且非智人。唯宜信而持之，速得道果；若不生信，空无所获。」《大悲心经》说：「诵持呪者，一切所求皆得果遂，唯除于呪生疑。」又云：「若有生疑不信，其人百万劫中，常处恶道不闻三宝。」又诸经说：真言行者四威仪中，有无量天龙八部，诸金刚众常守护之。故《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》云：「诵持陀罗尼者，是无畏藏，龙天善神常护持故。」又云：「若能如法诵呪，即有一切善神龙王金刚密迹，常随卫护不离其侧，如护眼睛如护己命。又持呪者若在空山旷野独宿孤眠，是诸善神番代宿卫辟除灾障。若在深山迷失道路，善神王化作善人示其正道。若逢贼阵被他抄掠堕落他国，善神龙王接还本土。¶
若在山林旷野乏少水火，龙王护故化出水火。」故彼颂云：「龙天众圣同慈护，百千三昧顿熏修。」又《大佛顶陀罗尼经》说：「设有众生于散乱心口持神呪，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜常随侍卫此人，纵令魔王求其方便终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者，诸金刚众而以宝杵，殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。」故彼颂云：「八万四千金刚众，行住坐卧每随身。」密部诸经广说护持，诵呪之人欲要知者，请看藏教。¶
八、令凡同佛如来归命门者，谓真言行者持诵神呪课数满时，身语意三所作善恶之业，皆成无漏功德法门，故《白伞盖》颂云：「诵满一万八千遍，遍遍入于无相定，号成坚固金刚幢，自在得名人中佛，纵使骂詈不为过，诸天常闻梵语声。」《大悲心陀罗尼经》云：「诵持陀罗尼者，口中所出言音若善若恶，一切天龙闻者皆是清净法音。」又偈云：「譬如灵丹药，点铁成金宝，诵持陀罗尼，变凡作贤圣。」又《神变疏》云：「真言行者能令三业，即同本尊三业。」又持呪行者，得诸佛归命，故《佛顶》偈云：「十方世界诸如来，护念归命受持者。」是也。¶
九、具自他力现成菩提门者，谓显教中有自力他力二门，《十住论》、《念佛镜》等说：一、自力门，谓修六度万行等，名难行道，如人陆地步行千里程则迟到。二、他力门，谓念佛等名易行道，如人水路乘船行千里程则疾到。今真言中密具自他二力，谓《大乘宝王》等诸经中说：真言行者日日得具，六波罗蜜圆满功德。又《佛顶》颂云：「不持斋者名持斋，不持戒者名持戒，僧破二百五十戒，比丘尼犯八波罗，闻念佛顶陀罗尼，便得具足声戒。」（彼《佛顶疏》云：「菩萨行门随行则具，今不行而备，盖神呪之力具足万行。」斯言不诬矣。）则是自力门。又真言中每一一字，皆是诸佛全身，《末法中一字呪经》云：「吾灭度之后，变身作此呪」等，即是他力门。又诸经说：真言行者现世能成无上菩提。故《楼阁经》云：「我与无量俱胝百千劫，虽行苦行犹不得菩提，由才闻陀罗尼故，加行相应便成正觉。」又《五字陀罗尼》颂云：「诸佛本誓力，现成诸圣事，即于一坐中，便成最正觉。」又《陀罗尼．序》云：「若觉蕴于心，即凡夫三业成功德聚，只于此生便得菩提，何劳修进多劫？」又《神变疏》判陀罗尼为大不思议成佛神通乘，谓依余门成佛，如乘羊马行千里程，经久方到；依陀罗尼门成佛，如乘神通行千里程，举意便到。所至处虽无异，所乘法有迟疾也。又余门成佛，如磨黄石取如意珠；依真言门成佛，如神通力取如意珠。又云：「如余菩萨为求菩提，虽难行苦行如救头然，经无量劫尚不能得如是成就；真言行者不亏法则，只于此生得菩提也。」故《神变钞》云：「顿超地位，譬之以神通；速离缠疴，喻之以呪术。」又《大教王经》云：「若不依秘密课诵修行，终不成于无上菩提也。」¶
十、诸佛如来尚乃求学门者，如《大乘庄严宝王经》说：「诸佛亦求神呪，何况凡夫而不持诵耶？」故彼经说：「观音菩萨一毛孔中有无量国土无量诸佛菩萨等，普贤菩萨入观音一毛孔中，经十二年不知分齐。」又云：「观音有六字大明陀罗尼，一切如来皆不知其所得之处，因位菩萨云何得知？乃至说莲华上佛成佛竟，方经历诸佛求此六字大明」等。问曰：「佛具一切智，岂不知得陀罗尼也？」答：「有三义：一者表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之。二者谓权教中佛，不能知得圆宗密呪，如小乘极果，不能知得大乘深法。三者密宗神呪即体便是圆圆果海，故佛不得。如《释大乘论》说『圆圆海，佛亦不得。』今六字大明准提神呪即体便是圆圆果海也。」（今密部一切神呪，当显教中所诠法也。实而论之，具含能所诠，一切神呪说文，当显教中能诠言也。今六字准提，当显教中果海也。问曰：「《宝王经》只言六字大明佛不知得，云何今说准提佛亦不知得？」答云：「彼《宝王经》说六字大明已便说准提，是知准提同是果海。又佛知佛说者，真言于五部中佛部中收；今准提独出五部之外，若非圆圆果海，是何法耶？」又问曰：「夫真言者但是能诠言教，即以声名句文为体，何得判为圆圆果海？」答云：「若作此问，盖是未知密教宗旨。今密教中秘密神呪，即是所诠之法；一切说文，是能诠言，如上已说，又设纵神呪便属能诠，若伸此问，但是小乘之见解也。谓小乘教中能诠言教，多以声名句文为体；大乘始教，或以声名句文为体，或以唯识为体；终教中说，以无性真如为体；顿教之中，以绝待真如为体；圆教中说，或以十玄为体，或海印三昧为体。彼显教中能诠之言尚尔，即是绝待真如十玄门等，况密宗神呪，当显圆中一真法界耶？又《释摩诃衍论》据生灭门中能诠之教，会相归性以真如为体，或多一心为体，真如门中即绝待真如为体。又《甚深玄理论》、《不动本源论》，此二论中广略解说不二果海，当彼二论中能诠之言以何为体？¶
以理推征，即知以不二果海为体，彼能诠言当尔即是不二果海。况今六字大明、准提神呪，义当彼二论中所诠法耶？又自古诸师皆云：『秘密神呪是诸佛心印，唯佛得知，非因位所解。』又今《庄严宝王经》说：『佛亦不知神呪。』若非圆圆果海，是何法耶？愿诸学者，虚怀体之勿滞局情。」）¶
问曰：「何以圆圆果海，诸佛不得？」答云：「谓圆圆果海，是本性成就之法表，非是诸佛修因断障所得故。又表逈出因果之外故，所以言诸佛不得而自求之，据实而论诸佛皆知得也。故贤首云：『性德果海即十方境界是也。』」问曰：「六字大明、准提神呪，即是圆圆果海、即是十佛境界，何以凡夫而得持诵？」答云：「今密教中说，以真言不思议力，令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神呪，若据所知所解，即唯是诸佛境界。今位因凡夫虽非知解，但当持诵，自然灭障成德超凡入圣也。斯之一义，语惊俗听、理越常情，人既罕闻、庸流难信，博学上智细而详之，于上三义任情取舍，上来十门略述密部尽依经典，非是下愚能知密旨，故《神变钞》云：『金刚手方可探其赜，莲华眼始能窥其奥。』」¶
二、问答密呪法器胜劣者，问曰：「上之十门尽叙述圆教中真言，为当一切真言而有胜劣，五教各不同耶？为复一切真言而无胜劣，皆是圆教耶？」答云：「准《神变疏》而有二门，一、随他意门，一切真言而有胜劣，诸部不同。又清凉疏主，于经律论三藏之外立一杂藏，收陀罗尼而成四藏，三乘各四，成十二藏，既三乘中各有陀罗尼，例知五教下亦各有密呪也。如诸《阿含经》中呪，即是小教；诸《经》中呪，即是始教；《金光明经》中呪，即是终教；《楞伽经》中呪，即是顿教；《大乘庄严宝王经》中六字大明、准提神呪，即是圆教。」（又上来十门中所引诸陀罗尼经，多是圆教。）梵语陀罗尼，此云总持，即以教理行果四法为体。五教中陀罗尼，各总含摄当教中教理行果也。（五教胜劣，今举喻况之，令初学易知。一、小教如铁；二、始教如铜；三、终教如银；四、顿教如金；五、圆教似如意珠。）二、随自意门。一切真言更无胜劣，皆是毘卢遮那大不思议秘密心印。（一代教中乃至鬼神所说真言，皆是毘卢遮那如来欲普门益生，全体变作彼鬼神类而说真言，非实鬼神能说真言，余类皆尔。）又贤首、清凉以义判教，一经之中容有多教，即知一切经中真言皆是圆教，一切真言名总持者，能总含摄无尽教理行果也，实而言之，双用二门妙契佛心。故《神变疏》云：「真言行者，能于差别中解无差别义，于无差别中解差别义。」当知是人善达真言相也。问曰：「上说密部，包广包深难思难议，未审此法被何根器？」答云：「所被根器亦有二门：一、就随他意门。真言既有五教不同，根器亦乃五种各异，五教中陀罗尼，各总被当教中上中下三根也。故《曼荼罗疏》中亦说，陀罗尼通被胜劣诸根。二、就随自意门。一切陀罗尼皆被不思议圆根，故《佛顶》颂云：『神通胜化不思议，陀罗尼门最第一。』今有未曾钻仰密教者，多云陀罗尼藏唯被下根，斯言甚谬。且诸经中说陀罗尼，或名最上乘或名无上乘，或名金刚乘或名不思议乘，岂可唯被下根耶？¶
故清凉云：『以浅为深有符理之得，以深为浅有谤法之愆。』冀诸学者，切宜留心，不得固执先闻而生轻忽。五天中夏，显密双明方是通人。」上来显密双辩竟。¶
四、庆遇述怀者，谓如来一代圣教，不出显密两门。（仁王经钞云：「如来一切教。不越显密两宗。」）于显教中虽五教不同，而《华严》一经最尊最妙，是诸佛之髓、菩萨之心，具包三藏、总含五教。（梵本有十万偈，此方已翻译者，或八十卷、六十卷、四十卷等，虽文义广博，其中最津要者，唯别行〈普贤行愿品〉一卷经文，是《华严》之关键修行之枢机，可赞可崇，西天道流无不依之修行也。）于密部中虽五部有异，而准提一呪最灵最胜，是诸佛之母、菩萨之命，具包三密、总含五部。（梵本有十万偈，此方已翻译者，有诸师诸本，虽仪式稍异，其中最纲要者，准唐善无畏三藏所译一卷经文，是诸坛之领袖、七众之药饵，可传可尚，东夏高德无不依之持诵也。）¶
今此两宗，准《纂灵记》并《义净传》说：自如来密度已后，时人不闻不知，（不闻显圆、不知密圆。）至龙树菩萨七百年中出世，双弘显密圆宗，方乃流行人世。今居末法之中，得值天佑皇帝菩萨国王，率士之内流通二教，一介微僧幸得遭逢，感庆之心终日有怀，似病人逢灵丹妙药、窘夫得如意宝珠，喜跃不已形于咏言，乃成颂曰：¶
供佛利生仪
夫祈道者，若非上供三宝、下拯四生，福慧无由增长。今于密藏之内，录出要妙之门，冀诸四众依而行之。若欲供养佛法僧三宝者，应先于三宝像前，五体投地普礼遍法界无尽佛法僧三宝，口诵普礼真言七遍，真言曰：¶
唵引缚日啰二合勿微一切」¶
由真言不思议力，自然遍法界无尽三宝前，皆有自身尽皆礼拜奉事也。（每至晨昏或入寺礼佛等时，宜诵此真言。）方始以饮食香华等随力所办之物，并盛饮食器物等，皆以普通吉祥印印之，（石手拇指与无名指相捻，余三指皆舍散。）诵净法界真言加持二十一遍，真言曰：¶
㘕」¶
由诵㘕字真言加持及手印力，其饮食器物等，自然清净遍法界也。次诵无量威德自在光明胜劣力变食真言，加持二十一遍，真言曰：¶
娜谟萨嚩怛他蘖多嚩卢枳帝唵参婆啰参婆啰吽」¶
由加持力，其饮食等即变成诸天种种肴膳上味，奉献供养满十方佛法僧三宝，亦为赞叹、劝请、随喜功德。后结出生供养印，（二手当心合掌，以十指右压左头指，交复安在顶上。）诵出生供养真言二十一遍，真言曰：¶
唵」¶
由诵唵字真言及印不思议力，自然遍法界有无尽香华灯烛、幢旛伞盖、衣服卧具、楼阁宫殿、音乐歌舞等种种诸供养具，尽供养遍法界无量佛法僧三宝诸天等。（若无饮食香华，但佛像前手结此印口诵此真言，亦自然有无尽供养，遍供养法界无尽诸三宝也。）¶
若施诸仙，以净饮食盛满一器，诵前变食呪二七遍，投于净流水中，即变成天仙美妙之食，供养百千俱胝恒河沙数诸仙。彼诸仙等得加持食，各各成就根本所愿诸善功德。（若有善男子善女人等，以此密言加持于食施彼诸仙，能令现世寿命延长、福德安乐，心所见闻正解清净，具足成就梵天威德，一切冤讐不能侵害。）¶
若济饿鬼，每于晨朝及一切时悉无障碍，取一净器盛少净水，置少饭及诸饼食，以左手执器，右手作宝手印，（以大拇指压头指中指小指，舒无名指用搅食上。施仙食亦作此印。）诵前变食呪七遍加持已，然后称四如来名号：南无多宝如来、（能除饿鬼悭悋业，得福德圆满。）南无妙色身如来、（能破饿鬼丑陋形，得色相具足。）南无广博身如来、（能令饿鬼喉咽宽大，所施之食悉皆充足。）南无离怖畏如来。（能除饿鬼一切怖畏，得离鬼趣。）称四如来名号已，弹指七遍，取于食器于净地上，展臂泻之。（或净石上，生食台上，净足器中皆得。）作此施已，于四方百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，受此食已悉皆饱满，尽舍鬼趣生于天上。（若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号加持于食施诸饿鬼，便能具足无量功德，短命之者寿命延长，薄福之者福德增荣，又得颜色鲜洁威德强记，速能满足檀波罗蜜，一切非人夜叉罗刹诸恶鬼神皆畏是人，不敢侵害。）¶
若欲施水，取水一掬，用甘露呪呪之七遍，散于空中。其水一滴即皆变成十斛甘露，一切饿鬼并得饮之，无有之少皆得饱足。甘露呪曰：¶
南无素噜皤耶怛他揭多耶怛姪他唵素噜素噜皤啰素噜皤啰素噜莎呵」（《曼荼罗疏》云：「夫为道者祈运为宗，上若不供诸佛菩萨，何处展智欲求菩提？下若不济诸仙饿鬼，何处行悲以度萨埵？有信之流，无遗斯业。」）¶
若救地狱，诵智炬如来心破地狱真言一遍，无间地狱碎如微尘，于中受苦众生，悉生极乐世界。真言曰：¶
曩谟阿洒咤悉底喃三摩也二合三母驮故致喃唵艮啮二合曩嚩婆悉蹄哩提哩吽」（若书此陀罗尼，于钟鼓铃铎作声木上等，有诸众生得闻声者，所有十恶五逆等罪悉皆消灭，不堕诸恶趣中。又凡诸经中说书写陀罗尼利乐有情者，皆用西天梵字，非是随方文字也，如或梵汉字双兼书之，更妙。）¶
若救一切亡灵者，应诵不空羂索毘卢遮那佛大灌顶光真言。谓若有众生具造十恶五逆四重诸罪，数如微尘满斯世界，身坏命终堕诸恶趣。诵此真言加持土砂一百八遍，散亡者尸上骨上或墓冢上，彼所亡者，若在地狱饿鬼傍生修罗等中，以此真言神通威力加持土砂之力，应时即得光明及身，除诸罪报舍所苦身，往于西方极乐国土，莲花化生更不堕落，直至成佛。真言曰：¶
唵阿谟伽尼𠰷左曩摩贺母捺啰二合么抳钵纳么二合入嚩二合攞钵啰二合靺哆野吽引」（或用纸帛等书此诸真言，置亡人尸上或骨上，甚妙。故偈云：「真言梵字触尸骨，亡者即生净土中，见佛闻法亲授记，速证无上大菩提。」）¶
若欲利益一切有情者，每至天降雨时，起大悲心仰面向空，诵圣观自在菩萨甘露真言二十一遍，其雨滴所沾一切有情，尽灭一切恶业重罪皆获利乐。又若诵此陀罗尼者，所有过现作四重五逆、谤方等经一阐提罪，悉皆消灭无有遗余，身心轻利智慧明达，若身若语悉能利乐一切众生。若有众生广造一切无间等罪，若得遇此持明人影暂映其身，忽得共语或闻语声，彼人罪障悉得消灭。真言曰：¶
曩谟啰怛曩二合怛啰二合夜引野曩谟阿去引哩也二合嚩路枳帝湿嚩二合啰平引野冐地萨怛嚩二合野摩贺引萨怛嚩二合野摩诃迦引噜抳迦野怛尔也二合他引唵引度𩕳度𩕳迦度𩕳婆嚩二合贺」（乐略者，只唵字已下持之，唵字已上是归敬辞，唵字等是正呪也。若书此陀罗尼，于钟鼓铃铎等一切出声物上，或有撞击吹振出声，一切众生闻此声者悉皆清净命终得生西方净土。）¶
若欲利乐一切四生等有情者，应书大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，在于幢上堂殿上，或素㲲上、或纸帛上、或经卷上、或墙壁牌版等上，有诸众生暂得眼见者，或手触者或身触者，或影中过者，及余人转触此人者，又或书之戴在顶上者、身上者、衣中者，或书出声物上有闻声者、或读者或诵者，或但闻此陀罗尼名者，如是众生等，纵有不孝父母者、不敬沙门者、不敬婆罗门者、不敬耆旧者、诽谤正法者、诽谤圣人者、应堕地狱者、诽谤诸佛者、诽谤菩萨者、杀阿罗汉者、造五逆罪者、杀婆罗门者、杀牛犊者、抄劫窃盗者、故妄语者、不与取者、邪染者、两舌者、麁恶语者、轻秤小斗者、强夺财物者、匿他财物者、负言背信者、捕猎者、屠杀者、魁脍者，如是等罪悉皆消灭，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。能于现世获无量百千功德，常得国王王子宰官，及诸四众欢喜敬爱，不受世间种种诸苦，毒药刀杖水火等难，一切师子虎狼诸恶禽兽不敢为害；又无一切诸盗贼难诸鬼神难，诸邪魅难诸毒蛇难；又现身不受一切诸病，所谓一切疟病眼病、耳病鼻病舌病齿病、唇病喉病头病项病、诸支分病、手病背病腰病脐病、痔病淋病痢病瘘疮病、髀病脚病、疔病肿病瘰疬病班病、肚病疥病疱病癞病癣病，如是等病悉不著身，不为厌祷蛊毒呪诅著身，无横灾死卧安觉安，临命终时心不散乱，一切诸佛现前安慰。又一切傍生鹿鸟蚊虻飞蛾蝼蚁，乃至胎生卵生湿生化生，诸有情等闻此陀罗尼名者，或身触者或影中过者，决定当得无上菩提等云云。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼曰：¶
曩谟萨嚩怛他引蘖多去声南引（一） 俺（二） 尾补攞蘖陛（三） 么抳钵啰二合陛（四） 怛他蘖多（五） 儞捺舍宁（六） 么抳么抳（七） 苏上钵啰二合陛（八） 尾么黎（九） 娑引 蘗啰（十） 俨鼻㘑（十一） 吽（十二） 吽（十三） 入嚩二合攞入嚩二合攞（十四） 没驮尾卢枳帝（十五） 麌呬夜地瑟耻二合多上声蘗陛（十六） 娑嚩二合诃（十七）」（又若人于高山顶上诵此陀罗尼者，尽眼所见处一切众生，皆得灭一切罪业，得离一切地狱业，得免一切傍生身。上来诸呪藏中各有数本不同，皆是前后三藏西天诸国语音有异，但依一本诵持无得拣择。寡学之者，多分受一、非余呵斥。圣贤寄语后人，勿沾斯咎。）¶
上来供佛利生诸真言等，若不能都各诵持书写得，皆用准提真言亦得，故《持明藏仪轨经》云：「此准提呪似如意珠，若有行人处处用之，皆得成就。」是也。¶
供佛利生仪¶
显密圆通成佛心要并供佛利生仪后序
恭闻大日雄尊始王华严之界，圆音妙法遍周帝网之区，称其性演重重无尽之门，就其根开种种有限之义。爰自结集之后，洎于翻译已还，五藏八藏以殊分，一乘三乘而异设，若迺举其大柄振其宏纲，则唯密及显斯可得而称矣。谓密言玄妙统五部之真诠，显字渊冲贯十宗之微旨，应根派异泾渭双流，会旨源同清浊共湿。然而去圣时邈群生见差，或密显偏修、或有空别立，或学声字迷神呪之本宗、或滞名言昧佛经之正意，虽有观心照性，然多背正趋邪，各计断常、竞封人法，弘性弘相，商参互起于多端，宗立宗禅，水火交腾于异义，遂使滔滔性海罕挹波澜，灿灿义天难窥光彩，斯盖未遇通人与开示焉。今我亲教和尚，讳道𭮨，字法幢，俗姓杜氏，云中人也。家传十善、世禀五常，始从龆齓之年，习于儒释之典，天然聪辩性自仁贤，博学则侔罗什之多闻，持明则具佛图之灵异，禅心镜净神游华藏之间，戒体氷清行出尘劳之外，加以霜松洁操水月虚襟，曲己利人轻身为法，恒思至理匿在筌蹄，每念生灵懵于修证，由是寻原讨本采异搜奇，研精甫仅于十旬，析理遂成于一卷，号之曰「显密圆通成佛心要」，并供佛利生仪。其文则精俊简约，其义则渊奥该弘，穷显密之根源，尽修行之岐路，四门朗朗，如皓月之呈辉，十段明明，若群星之列耀。五法界之妙观，灿烂于行间，三秘密之神宗，昭彰于字下。包括鹫峰之妙典，弥纶龙藏之遗文，会万法以无违皆归圆教，融诸呪而不滞尽是总持，使瓦砾并作于真金，草木悉成于妙药，寔乃改张异见端正前修，依之则无塞不通，弘之则无根不被，其犹出匣之镜动则临人，射空之箭发必有中，尽善尽美兼质兼文，有玄之又玄之宗，秘之又秘之趣，使将来者开卷便知圣旨，得意皆是全才，贫子获衣内之珠，轮王雪梦中之耻，北秀南能之心印，讵假躬参，西林东社之灵编，无劳亲阅，真可谓登觉山之捷径，济苦海之逆船，一十二分教之蓍龟，八万四千行之钤键，抉学人之疑膜，有类金𲇚，断释子之邪心，无殊宝剑。¶
复有供佛供僧之秘法，济仙济鬼之玄门，拯幽灵之神方，利含生之圣术，其功德之广大，逾五岳之峥嵘，其利益之宏深，越四溟之浩森。若非炼智炼神精教精理，内凭呪力、外感佛加，曷以著斯绝妙之文哉。性嘉叨承宿幸忝会此生，自得伏膺亲蒙诲道，七十子仲尼门下，入室徒忻，一千辈黄梅山中，传衣匪预。虽滴露乏添江之力，轻尘无足岳之能，但竭愚衷聊为后序，所愿万灵密佑、四众圆修，长然心要之灯、恒照愚冥之路云尔。¶
切以藏海汪洋，深广莫窥其涯涘，圣途坦荡，指归直造于根源，矧圆通显密之要门，极性相有空之至理，惟持明者斯问津焉。管主八缘幸释流庆逢圣世，声教炽焰，佛法莫盛于当今，车书混同，华竺咸归于至化，眷此霾尘之宝，奚其韫椟之缄，敬镌刻于斯文，俾流通而入藏。恭愿法轮大转，亿万年睿算永祝帝龄，佛日高悬，一大事因缘俱明本智，文英武烈子孝臣忠，干戈息于八方、风雨调于六合，功能最胜、笔舌奚殚，恩有普资、自他俱利者。¶