释净土群疑论
释净土群疑论卷第一
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释净土群疑论序
虚空无际，天地生其中；墟宇既形，品庶滋其内。于是群生竞起、众识齐奔，沉浮爱欲之河、驱驰生死之躅，因报纷糺，非累墨之能分；缘对循环，岂积尘之可计。前佛后佛、报身化身，各返行迷、咸祛溺丧，敞三明以济俗、临八苦已宣慈。皇矣弥陀！聿采净国，发弘誓愿，现大光明，既疏方便之门，又阐感通之路。十念云就，俄引伏于金地；九辈往生，遽偕游于银国。理浮敻劫、事验无边，道安幽赞于秦中、慧远始通于晋末，爰兹已降，同赞前声，其有克任绍隆、遥膺付嘱，思成就于往法、将究竟于来今，疏奥旨于贯华、赞微言于贝叶者，其唯怀感法师乎。法师以本无今有、既生则逝，信力坚正、戒品清严，妬路之文既弘宣而走誉、毘尼之旨乃演畅以驰声，虽善说而不穷，恐有言之为累，思练神以息际，伫依定而保光，舍义学共遗踪，遂诚求而取证。霜怀特发、氷践孤超，功由理谐、机与神会，敛容赴寂，乃觐安养。法师则意归真，即是阿鞞圣侣，虽念存有相而情体无著，众所知识、俗共归仰。胜幢虽建，魔垒尚高，未悟圣力所牵，多以常途致惑，青眼以之鹗视、赤髭由其猬张，始则干非、后遂凌讟，请战之曹踵武、设伏之党肩随。法师先据不竭之赀，次命无前之语，洪钟才振，短兵已北，烧须之渠折角、鍱腹之侣流肠，领屈者拔旗以祈生、吞负之者与榇而归西，安养之师告捷、般舟之旅载宁。式诠詶问之机，遂有释疑之论。当其诘朝相见，任气争前。问既直锥以起心，詶亦推锋而陷脑，故有疑必问，客无问而不深；有问必詶，主无詶不当。因权告实，语为四部所宗；即生宣常，理为攸报。信往生之逸路，乃净域之亭衢。撰次未修，门成乃化，遗编累复。有怀恽法师恽与感师，并为导公神足，四禅俱寂、十胜齐高，契悟之深，讵止同游七净；缘习之重，宁唯共趣一乘。𨳿岁易掩，长年先逝，三门徒然、七众同悲。恽以昌言之书既成之于旧友，释疑之论敢行之故人，以平昌孟铣早修净业，凭为序引，资以播扬，辄课芜旨，式旌宝昌，言之为七卷，宣之为一部。云尔。¶
问曰：佛有几身？净土有几种？¶
释曰：佛有三身，土有三土。三身者，一法性身、二受用身、三变化身。土有三种者，一法性土、二受用土、三变化土。法性身居法性土，受用身居受用土，变化身居变化土。法性身土，俱以真如清净法界以为体性。如《》说「彼如来妙体即法身诸佛」，如《法界体性经》文殊师利礼云：「无色无形相，无根无住处，不生不灭故，敬礼无所观等。」《维摩经》云「如自观身实相，观佛亦然。」法性土者，如《般若》云「庄严佛土者，即非庄严。」又《维摩经》云「虽知诸佛国，及与众生空」，又云「诸佛国土亦复皆空」，又云「十方佛国皆如虚空，虽知身土并一真如」。夫如者不一不异，而言法性身居法性土者，此以觉照性义名身，法真理体名土，是施设安立谛门说。二受用身土者，此有二种，一自受用身土、二他受用身土。自受用身土，以菩萨行八万四千波罗蜜行，修习圆满恒沙果德，自利利他，四智周圆净等，为自受用身体，即以智上所现微细周遍广大清净四尘，唯佛与佛乃能知见。自受用身所依止处，为自受用土体。他受用身土者，为初地已上诸大菩萨平等性智，击发镜智利他功德，随其所应现一分细相，为他受用身土体性。变化身土者，为于地前菩萨及二乘凡夫，以成所作智击发镜智利他功德，随其所应现一分麁相，为变化身土体性。此受用、变化二土体性者有三，一摄事归真体、二摄相归心体、三本末别明体。摄事归真体者，一切众法皆以真如为体。此报化二土，即以真如为体。二摄相归心体者，此报化二土，皆如来等净心所现。故《维摩经》云「随其心净即佛土净」。即《唯识论》及《摄大乘论》等明一切万法皆不离自心。三本末别明体者，此二净土俱以众宝庄严为体。¶
问曰：今此西方极乐世界，三种土中是何土摄？¶
释曰：此有三释。一是他受用土，以佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，其中多有一生补处，无有众苦但受诸乐等故，唯是于他受用土。二言唯是变化土。有何圣教？言佛高六十万亿那由他恒河沙由旬等，即证是于他受用身土。何妨净土变化之身高六十万亿那由他恒河沙由旬，以观经等皆说为凡夫众生往生净土，故知是变化土。三通二土。地前见变化土，地上见他受用土，同其一处，各随自心所见各异，故通二土。由此经言，是阿弥陀佛非凡夫境，当作丈六观也。¶
问曰：前第一释，若是他受用土者，云何地前凡夫生？若变化土者，云何地上圣人生？¶
释曰：计彼地前菩萨、声闻、凡夫，未证遍满真如、未断人法二执，识心麁劣，所变净土，不可同于地上诸大菩萨微细智心所变微妙受用净土。然以阿弥陀佛殊胜本愿增上缘力，令彼地前诸小行菩萨等，识心虽劣，依托如来本愿胜力，还能同彼地上菩萨所变净土，微妙广大清净庄严亦得见，故名生他受用土。《佛地论》等说「初地已上生他受用土，地前菩萨生变化土。」此据自力分判地前、地上居二土别，不据他力别愿胜缘而说。只如肉眼论言唯见障内色，唯见欲界不见色界，唯是离中知不是合中知。然《法华经》说「父母所生清净肉眼，见于内外弥楼山等，乃至阿迦尼咤天色。」岂不是肉眼能见障外等色，及见色界诸天色耶？又《解深密经》及《摄大乘论》等说「如人照镜自见本面，以彼镜中无有面像，当见自面黑白之精。」此扶根尘与眼根合，何见彼扶根色尘。此岂不是合中知？若言见障外色界及自扶根色尘者，便与论文相违。若不见者，复与经文相违。故知佛地论师，据大分自因而说，不据他殊胜力别缘而说，而定自在所生色非是色尘，不合为眼所见。若得大威德定，所变定自在所生色，即能令凡夫人眼所见。今此亦尔，以本愿力令彼地前菩萨等生受用土，不可一向判令不生也。又如《观经》第九观云「阿弥陀佛真金色身，高六十万亿那由他恒河沙由旬，八万四千相好。」唯是他受用身佛，非是地前所能观见。下文言「然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。」故知乘宿愿力观见受用之身，亦乘宿愿之力生受用土。《佛地论》中亦作是问，前说净土最极自在净识为相，云何会中有声闻等而不相违？有何相违？诸声闻等同菩萨见，同菩萨见故闻说妙法。一论师言，或复如来神力加被，令暂得见闻说妙法。此是如来不思议力，不可难以根地度等。此师意明，说《佛地经》时，在他受用土，诸声闻等见彼净土、闻《佛地经》，此由如来不思议力。彼是一时化缘令暂得见。今此是不可思议本愿力，令亦得生，斯有何过也。¶
问：若然者，此亦有过。地前不合生他受用土，以乘本愿得生亦可；地上不合生自受用土，应乘本愿得生。¶
答：自受用土名为自，不可乘愿令他用。他受用土既为他，乘彼胜缘亦得往生。又自受用土极微妙，不可乘愿而得生。他受用土为他现，纵有微妙令下见。又他受用土有本愿，乘其本愿凡夫得生。自受用土无本愿，为此不令菩萨见。¶
问：若自受用土名为自，他亦若得生，自义不成。自受用土佛同见，他佛得见无自义。¶
答：佛是究竟解脱身，圆证一如应他自。菩萨惑障未除尽，不可生佛自土中。如是等众多问答，不可一一具说，诸有智者随义应思也。又纵令地前菩萨等自识相分见麁相净土，不见微妙清净国土同诸菩萨所见微妙清净宝土，然以诸大菩萨受用法乐，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，无有恐怖或喜乐，或生厌离、或断疑，故亦得名为生他受用土。又《起信论》云「从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。」此之论文已通地前得见他受用身。若得见他受用身，何妨得生他受用土？此以一义，通《佛地论》一师所解，或《起信》文据初地已上证发心说见佛。言变化土地上菩萨生者，此有现一身理通报化，随宜见者，凡圣各别何妨？下不得生上受用土，以下不能见胜妙之土。又业劣弱不得往生，上能见下，为欲接引地前凡夫生变化土，有何妨废。又地上菩萨生变化土者，皆是化身，亦无有过。¶
问曰：极乐世界既许凡夫得生，未知为是有漏土？为是无漏土？¶
释曰：如来所变土，佛心无漏，土还无漏。凡夫之心未得无漏，依彼如来无漏土上，自心变现作有漏土，而生其中。若约如来本土而说，则亦得名生无漏土。若约自心所变之土而受用者，亦得说言生有漏土。虽有漏，以托如来无漏之土而变现故，极似佛无漏，亦无众恶过患。¶
问曰：若是有漏土，三界之中何界所摄？¶
释曰：此有二释，一有漏净土是欲色界摄，以有漏心不离五界故。三界即有漏，有漏即三界。既言有漏，即三界摄。若未离欲界欲，以欲界生得善或方便善，读诵大乘方等经典，修三福行又十六观等，以此善根生于净土，此心所变即欲界摄。若已离欲得色界心，修十六观生于净土，即色界摄。故彼净土通欲、色二界。无色界众生，无实色身可生净土。以净土是众宝庄严故，实非无色界摄，定心示现其理可然。彼净土宝地上者，是于欲界。虚空中者，是欲色天。故《无量寿经》阿难白佛言：「彼佛国土若无须弥山，其四天王及忉利天依何而住？」佛语阿难言：「第三炎天乃至色究竟天，皆依何住？」阿难白佛言：「行业果报不可思议。」佛语阿难言：「行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力住行业之地，故能尔耳。」下卷言，尔时佛告阿难：「汝见彼国，从地已上至净居天，其中有微妙严净自然之物。为悉见不？」以此准知，彼之净土有漏心所变，即欲色二界摄。二释，虽是有漏所变净土，不得名为是三界摄。¶
问：既是有漏识心所变，有漏之心即三界摄，无有漏心而出三界摄。心既三界摄，所现净土宁非三界耶？¶
释：虽知有漏体性不出三界，然以别义，但得名有漏，不得名三界，故三界名局，有漏名宽。只如凡夫得生西方，非五趣摄。故《无量寿经》言「横截五恶趣，恶趣自然闭。」又《阿弥陀经》言「彼佛国土无三恶趣」等。又《无量寿经》言「彼国众生非天非人，因顺余方故有人天之号。」故知彼土无五趣。既许生是凡夫，而非五趣所摄，何妨土名有漏而非三界所收。¶
问：彼土凡夫是人是天，于义何废？经文但言无三恶趣，何妨得有人天趣耶？而经言非天非人者，此说大菩萨等非天非人，因顺余方故有人天之名，非据凡夫得往生者。凡夫生彼，或是人趣或是天趣，于理无妨。¶
答：若是凡夫得生净土是人天趣者，若是人趣，人趣有四，为是南阎浮提人？为是东西二洲及北欝单越人趣耶？若是天趣，为是四天王天乃至色界阿迦尼咤天耶？若是四天下人趣者，彼北欝单越应是八难之中欝单越难。若是色界等，应是长寿天难。此是难处，云何名净土、劝众生生耶？若言是人趣而不得名四天下人等，亦得名天趣，而非四天王天等。若然者，四天下外别有人趣耶？四天王天等外别有天趣等耶？若言有者，何即净土众生是人天，非四天下等人天耶？亦有净土有漏非三界有漏，其义何妨？若言四天下人趣等外无别人趣，四天王天等外无别天趣，净土凡夫亦得名凡夫，不得名人趣天趣者。何妨净土亦得名有漏，不得名三界也。以彼五趣例此三界，其义显然，不可迷执也。又诸法相中有宽有狭，只如世间名宽、有漏名局，有漏名宽、三界名局，三界名宽、四生名局，四生名宽、五趣名局。何者？只如如来所变秽恶国土，虽似三界非如三界，虽是无漏而名世间，此则世间名宽、有漏名局。有漏名宽、三界名局者，即是凡夫等有漏识心所现净土，亦得名有漏，不得名三界。故《大智度论》言「净土非三界，无欲故非欲界、地居故非色界、有形故非无色界。」此论义意，非是净土无漏识心所现净土名出三界，但有漏识心所变净土器世间相布置法用安立有情利乐等事，不同于此三界等相，名非三界也。三界名宽、四生名局者，四生唯取异熟有情世间，三界通三性及器世间，故三界名宽、四生名局也。四生名宽、五趣名局者，中有是化生而非是五趣，及净土众生等是化生非趣。如是等名字宽狭、体性差别，此经论等有此不同，岂得有漏识心所变净土之言则令是三界摄也。又如第八识有三名，一名阿赖耶、二名阿陀那、三名异熟。若得阿罗汉辟支佛果，及入八地诸菩萨等所有第八识，但名阿陀那及名异熟，不得名阿赖耶。岂依无阿赖耶名，即遣阿罗汉无第八识执持诸法种子耶？岂以无三界名，而令凡夫众生生于净土，有漏识心不变化，净佛国土受用种种大乘法乐也。¶
又托如来无漏净土，虽以有漏心现其净土，而此净土从本性相土，土亦非缘缚相应缚缚，不增烦恼。如有漏心缘灭道谛烦恼不增，犹如观日轮损减眼根也。故非三界，非三界系烦恼增也。¶
问：若不许是欲色界摄者，何因《无量寿经》言「乃至净居天」等？¶
答：此是施设为天，不可即为实天分欲色界也。若实天者，如来净心所变，岂是欲色界摄？又言若是色界者，已下欲天为胜为劣？若劣者，如何色界反劣欲界？若胜者，如此娑婆世界欲色两界胜劣不同，欲色有情优劣差别，彼土亦尔，生色界者胜生欲界。何因？四十八弘誓愿说国中人天形色不同有好丑者，不取正觉。彼色界形既胜欲形，如何说同？故知假安立说为净居天等，非实即是欲色界也。于前二解，初释为正。异熟识体是实有情，生彼众生诸菩萨等未灭异熟，何得说彼非实天人？¶
问曰：若凡夫所变净土是有漏，非三界所感之，生彼者不同余人天造恶受苦果，说非人天。如《胜鬘经》说「变易生死非三界摄，非彼生死实报，是化生，非人天趣」者，未知净土化生凡夫非三界。《璎珞经》说三界之外有众生者，是洴沙王国安多偈师义，非佛说。故是三界身，实非三界身耶？依此后解，复为斯问。¶
释曰：此何所惑更为斯问？净土器世间虽有漏识心所变，而不得名三界，即有漏义宽、三界义局。净土凡夫但名化生有情，不得言人天二趣，此即四生义宽、五趣义局。今此亦尔，虽是凡夫有漏之身，不得名为三界身也。¶
问曰：此义更难。若尔者，即应身非三界之身，业非三界之业。若业非三界者，当在娑婆孝养父母，修行三福，作十六观念佛等业。此等业当起之时，未得色界心，即是欲界生得善闻慧思慧心；若得色界定，即是色界修慧之心。生色界已，愿生西方，即是色界生得善闻慧修慧心，无漏之心不能感报。业既是其界所摄，以业招报，还须三界所收。因果决然，岂得乖斯道理而言生净土非是三界之身耶？¶
释曰：前言是其有漏非是三界，已广成立。此但失名而不失体，斯有何过更复重征？虽知造业之时此业是于欲色二界有漏善心，有漏善心所感之报即是净土之形，不名欲色界摄。而此业报以果摄因，不得名为欲色界业，但得名为净土之业。若言是欲色界身起欲色界心而造于业者，宁容不是欲色业者？欲界之业所感人天受报，极长不过万六千岁；若感净土，遂得寿命无量无边阿僧祇劫，岂欲界业能感彼命无量阿僧祇劫耶？斯亦乘阿弥陀佛不可思议弘誓愿力，令其业力感报极长，非是凡夫所测度。经文显然，不可不信。大乘道理意趣难知，诸佛境界非凡所测，但知仰信专诚修学，不可一一依诸法相楷定是非，论是三界、非三界也。¶
问曰：凡夫众生所生净土，凡夫未得无漏净心，随心所变土还有漏。有漏之土即名秽国，何得亦言生净土？¶
释曰：净有多种，有真实净、有相似净、有究竟净、有非究竟净。真实净者，谓无漏善心。相似净者，谓有漏善心。究竟净者，谓诸佛世尊。非究竟净者，谓十地已下乃至凡夫。有体净相秽、有体秽相净、有体相俱净、有体相俱秽。体净相秽者，谓佛心无漏清净，故所现之土亦复清净，然所现土现于秽相，名体净相秽。故《维摩经》言「为欲度斯下劣人，故示是众恶不净土耳。」体秽相净者，如十地已还本识及有漏六七识，并地前凡夫一切有漏心所现净土是有漏故，名为体秽；以依如来清净佛土，自识变似净土相现，故名相净也。体相俱净者，如佛及十地已还无漏心中所现净土，名体相俱净。体相俱秽者，如有漏心所现秽土等是也。今此得生西方，虽是凡夫，然前第二句体秽相净也。¶
问曰：如《维摩经》说「若菩萨欲得生净土，当净其心，随其心净即佛土净。」此之心净经文，乃约十地菩萨方名净心，如何凡夫即欲生于净土？若言得生净土，应言己净其心。且具缚凡夫见修诸惑纷纶竞起无暂时停，今既不净其心，如何得生净土？¶
释曰：净土有多种，非是一途。有究竟净心、有未究竟净心，有有漏净心、有无漏净心，有有相净心、有无相净心，有伏现行净心、有断种子净心，有自力净心、有他力净心，其义非一，不可为难。诸佛如来逗机说法，或就究竟作语、或就未究竟为语，如是等说其义不定。不可唯依《维摩经》说究竟净心，十地之位心净土净之文，不信《观经》伏现行惑、依藉他力得生西方，云心不净不生净土。譬如得通之人方能陵空，何妨未得通人依得通者亦陵空也。又彼言净，谓究竟净心能为他有情现无漏净土。今往生净土，谓依佛净相而现其净土。彼本此末，依他他依，师弟道殊遂分胜劣。彼据胜说、此约下论，不相妨也。¶
问曰：彼西方净土之处，为亦有秽土不？若有者，如何名净土？若无者，亦如卢舍那佛千叶莲花，一一花上有百亿国，此一一国皆是秽土。如何莲花藏世界卢舍那佛所坐花王之座净叶之上而有秽土？又身子见秽、梵王见净，此并净秽二土同处而现。何故极乐唯有净土而无秽土耶？¶
释曰：此有二释。一云极乐世界唯有净土，于彼方处无秽土相，以是净土极净妙故。如其有者，即有亦净亦秽之过。又色法质碍不可同处，秽净二相俱时现行不相容故、杂乱过故、《观经》等文曾不说故、四十八愿无斯愿故。如其有者，往生众生应亦生故亦应得见。不生不见，故知无也。有说亦有秽土，同处同时不相障碍。言二色法不相容受，此是小乘不了之教。净秽两土皆遍十方无边限故，如此秽土即有净土。如卢舍那净花王座即有千百亿秽土之相，皆悉净处有秽、秽处有净，不相杂染、不相障碍，各随所见净秽不同，各随所生净土秽土。如前所难并是小乘，非大乘宗作如是说。广如《摄大乘论》等及诸大乘经所说，不烦广述。虽知同处净秽可成，然彼西方唯净非秽，心秽众生不生彼故。经唯说净不说秽相，令余方众生欲生彼故。¶
问曰：如安法师净土论说，净秽二土为一质异见？为异质异见？为无质而见？彼释言：一质不成故净秽亏盈，异质不成故搜玄即冥，无质不成故缘起万形。虽有此释，文义幽隐。请为开示，广陈玄旨。¶
释曰：安法师慧悟开明、神襟俊爽，制造斯论妙穷深旨。于时大乘经论文义未周，已能作此推寻，实为印手菩萨。可谓凿荒途以开辙，标玄旨于性空。然且文隐义深，读者罕知其趣，今当为子广宣其义。净秽两土由净秽二业，令其自心变现作净秽相。此净秽相是净秽心现，心净土净、心秽土秽，各由自心。心既有殊，土宁称一？故曰一质不成故净秽亏盈。佛未足指按地，秽盈而净亏。佛已足指按地，净盈而秽亏，如《维摩经》说「故知身子、梵王二心各异，所现之土净秽有殊。」不可言其一，故曰一质不成故净秽亏盈。虽复净秽两心现净秽二土，心有两体土成二相。然同处同时不相障碍，不可言有净处无秽、有秽处无净，别处而现而有障碍，以同处同时现净秽故，故曰异质不成故搜玄即冥。搜者，搜求也。玄者，幽玄者。搜其幽玄旨趣，净秽两相冥然同在一处，不可分成二所也。计此，应言异质虽成，搜玄即冥。此法师犹未全解唯识义，故以同一处言异质不成也。亦可净秽相殊其体无二，搜其实体唯是一如，故言搜玄即冥。无质不成故缘起万形者，此净秽土虽同处现而二相别，皆由净秽两业因缘差别，变现种种棘林琼树瓦砾珠玑，从缘所生依他起性方成土相，不同于彼空花龟毛兔角遍计所执性情有体无无形质体，故曰无质不成故缘起万形也。¶
问曰：净秽二土如同处者，此二土相虽珠玑瓦砾净秽有殊，莫不皆是四尘色香味触、四大所造地水火风八微合成质碍为性，如何同处同时诸微不障，坏彼色性无质碍能？既法相违，义难通释。请除此滞，以显微言。¶
释曰：唯执极微有质碍性，此乃是萨婆多宗部执异计，岂是大乘通相妙旨？只如大乘，时节长短世界大小皆悉不定，时即演七日为其一劫、促千载而为片时，量即纳须弥于芥子、内巨海于毛孔，岂限长短巨细者哉？质碍亦尔，碍无定碍，其碍即以木碍木、以石碍石也；不碍者，人水鬼火天珠鱼宅本同一处，何有异方？以兹类彼，义可知矣。故身子丘坑本无别处，梵王净刹岂指殊方？盖由万境万心，随心净秽。唯识妙旨岂局质碍者哉？¶
问曰：有漏之心体既是秽，秽心所现诸器世间，只应能现秽土之相，如何能现净土之相，如彼无漏净心所现出过三界净土相耶？若彼秽心能现净相，《维摩经》何故说言「众生罪故，不见如来佛国严净」也？¶
释曰：体既是净，得现秽相，何妨体是其秽而得现其净相，故一心之上有种种净秽等相。心有多功，能现众多相。又由以本愿与众生，令为现净土。众生宿于佛所有生大愿，深厌秽心、修清净行，诧彼如来净土相上，虽是有漏而能现彼清净佛土。还如世尊所现无漏清净佛土，此由他力为增上缘，令此有漏之心现其净土相也。又佛有大神力，能令上人见秽不见净。如众香世界九百万菩萨来此娑婆，唯见秽国不见净土；或能令下人见净不见秽，如以足指按地令舍利弗等见三千世界纯是珍宝庄严；或令净秽俱见，如宝盖之中现十方净土及此秽国也。今此得生净土者，盖是诸佛之力，不可以凡夫之智测量大圣作此疑难，但须依教修行也。¶
问曰：如《大品经》等说内空、外空、内外空等，今净土即是外空，众生即是内空。既尔，有何众生为能生？有何净土为所生？又《维摩经》言「诸佛国土亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空空等。又言：菩萨云何观于众生？维摩诘言：如第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界等法。」《法花经》言「诸法从本来，常自寂灭相。」《经》言「如来说庄严佛土者即非庄严」，又言「实无众生得灭度者。」如是等诸大乘经究竟了教，咸言诸法空寂。何因今日说有西方净土为所生之土、众生为能生之人，劝人著相起行依不了义经。此乃不得诸佛深义，取著有相，不名习学大乘法也。¶
释曰：如向所说，大乘空义究竟了教，深生敬信，不敢诽谤。究竟出离二种生死，断人法执，证大涅槃，唯此一门更无二路。小行菩萨二乘凡夫，修菩萨行欲求佛果，未证无生法忍，不免退转轮回，非无种种法门句义，依之修学趣求出世。如何所引诸大乘经，说毕竟空破人法相，唯此等教是真佛说？今《观经》等所说西方净佛国土，劝诸众生往生其国，此亦是于真佛言教。既俱佛说，并为真语。何为将彼空经难斯净教？信彼谤此岂成理也。然佛说法不离二谛，一俗谛、二第一义谛。俗谛是因缘生法，依他起性，非有似有。第一义谛是无相真法，圆成实性，诸圣内证，妙有真有。然其二谛非一非异，以真统俗，无俗不真，即一切诸法皆归寂灭。若不以真摄俗，即一切诸法缘会故有、缘离故无，万法宛然，不可言无也。佛或破众生相令归无相，欲除人法二执、见修两惑，偏明第一义谛，说一切皆空。欲令众生舍凡成圣、断恶修善，欲求净土厌离秽土，具说种种法界因果差别，凡圣两位、净秽二土。今遣舍秽归净、隔凡成圣，即于此门中说种种诸法，皆为成就佛法、利益众生，化宜方便、逗机善巧，理宜如此。故教有二门，不可读第一义谛之经、毕竟无相之理，即谓净土因果等教将非是佛真言，不为究竟之说，便谤而不信也。不可读种种因果差别言教，不信说一切空寂甚深无相玄宗，便毁而不持也。此即于诸大乘经三藏圣教有赞有毁、怀疑怀信，亦修善法、亦造重罪，信不具足名一阐提，如《十轮经》具明其罪。可须俱生敬信，善会二宗旨趣也。故《维摩经》言「能善分别诸法相，于第一义而不动。」能善分别诸法相者，此依世谛门说也；于第一义而不动者，此依第一义谛门说也。又言：「诸法不有亦不无，以因缘故诸法生。」不有不无者，第一义谛，离有离无等四句也；诸法生者，世谛，从因缘等世间出世间种种诸法生也。又言「虽观诸佛国永寂皆空，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。」虽成就一切诸法，而离诸法相。成就一切诸法者，世谛法也。¶
而离诸法相者，第一义谛无相也。又言「虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化于群生。」上两句第一义谛，下两句世谛。《大品经》等虽说内外空等，第一义谛也；而言净佛国土教化众生，世谛也。如是等众多大乘言教，皆说毕竟空寂法门，即言净佛国土教化众生。子须具读经文，上下参综，自相和会。除其信谤之心，为人宣说，勿有赞毁之语。此即自利利他，同得离苦解脱。而乃披寻圣教，文义不同，自信不具毁陷其身，令他听徒成阐提业，自损损他也。《解深密》、《楞伽经》及《瑜伽论》、《摄大乘论》、《唯识论》等，三性三无性义，一圆成实性、二依他起性、三遍计所执性。圆成实性离相真实，依他起性非有似有，遍计所执性情有理无，犹如龟毛兔角等物。汝引《大品经》等，或约圆成实性毕竟空理，佛说为空，实非空也。或约遍计所执，犹如空花，佛说无法。今说净土等，教约依他起性，从因缘生法，非有似有，因果之义万法宛然。而子但见说圆成实性、无相之教，破遍计所执毕竟空无之文，遂不信说依他起性因缘之教法也。即是不信因果之人，说于诸法断灭相者，故经文「宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许」，斯言诚可诫也。又说空有皆俗随机，第一义谛非空非有，故说净土佛国空者皆俗，随机令其入法，何是何非？¶
问曰：净佛国土离众秽恶，一得往生超绝生死，永离三恶道，无复五烧苦，皆是正定之聚，悉是阿鞞跋致。《无量寿经》言「次如泥洹之道」。若尔者，不可著相凡夫具众罪业心有所得而得往生。当须依诸大乘经文及《中》、《百》等论，广学无所得法，方可往生净土。今乃劝人依《观经》等作十六观宝树池等及佛菩萨相好色身，或称名号存心住相，岂非是有所得心住著诸相成于病也。既是有病，未免轮回，如何得生西方净佛土也？¶
释曰：若能观一切诸法毕竟空寂，无能观所观，离诸分别及不分别。作此观察得生西方，咸为上辈生也。如《观经》中说「上品生等，于第一义心不惊动。此人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众来迎行人。赞言：『法子！由汝解第一义谛，我来迎汝。』即生西方无量寿国。」然凡愚之人在俗纷扰，不能广习诸大乘经、观第一义谛、作无所得观，或复净持禁戒、孝养尊亲，或修行十善、专称念佛，虽有所得亦是不可思议殊胜功德，皆得往生西方净土，如经具说。但往生净土行门非一，往生之人九品差别，岂得唯言无所得法而得往生，不信三福十六观等往生净土也？又有所得心通于三性，善不善业咸能感报。今三福等悉是善业，经言：是三世诸佛善业正因。既是善业，宁容不感净土之报？子今云何唯以无所得而得往生？有所得心不得生者，出何经教？既无圣典，何所依凭？今《观经》等具明三福十六观等，作此相业，说得往生。文义显然，不可诽谤。宁容不依圣教自率凡情，言有所得心不得生于净土？以有所得心是善性、有殊胜福，能灭娑婆重罪，得生西方净土。如地观等言，作是观者，除八十亿劫生死重罪，舍身他世必生净土，心得无疑。此岂不是作有相观等生西方也？若不信如是等言教，便成不信受佛语轮，成就十恶轮罪也。又言「称佛名故，于念念中灭八十亿劫生死之罪，得生西方极乐世界。」如此等经文诚证非一，不可非废众多圣教言不得生，唯言学无所得而得往生也。以往生众生有凡有圣、通小通大、有相无相、或定或散、利根钝根、长时短时、多修少修，咸得往生，而有三辈九品差别，花开早晚有异、悟道迟速不同，故知往生既有品类差殊，修因亦有浅深各别。不可但言唯修无所得而得往生，有所得心不得生也。以往生者非唯圣人，凡夫亦生也。又佛净土有理有事、有报有化，故修彼因有种种异，生理净土修无相因、生事净土修有相因、生报净土修无漏因、生化净土修有漏因，土既有本末，因亦有胜劣，故非无相一因得生一切净土也。¶