释净土群疑论
释净土群疑论卷第二
原始版 · CBETA 分段与标点
问曰：生彼西方，为过去心生、现在心生、未来心生？若过去心生，过去心已灭，不可言生。若未来心生，未来心未至，如何说生？若现在心生，现在心不住，复如何生？以此三世求生不得，以何今劝生西方耶？¶
释曰：以三世推，已灭、未生及现不住，无有生理真实可得。犹如灯炷，非过去焰烧炷，已灭故；非未来焰烧炷，未生故；非现在焰烧炷，不住故。非不烧炷破暗发明，念念相续、新新谢灭，相似相续犹如水流，能一时中有于四用：破暗、发明、热器、烧炷。此亦如是，由净土业感生时熟，圣众来迎归趣净土，舍娑婆秽质、成极乐净身。三世缘生不常不断，虽复诸法寂灭，业报宛然。诸法无生，生死相续，即不坏世谛建立第一义谛，即其义也。故《维摩经》净名大士诘身子言：「汝所得法有没生乎？」舍利弗言：「无没生也。」维摩诘言：「若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生？」此明第一义谛诸法寂静无去无来，故言无没生也。下经言：有世界名曰妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。维摩诘言：「没者为虚诳法坏败之相，生者相续之相。」此明世谛假名非真生灭相。今劝舍兹秽土生彼净方，而于第一义谛之中三世推之竟无往生之义，世谛因缘假名生灭，非无舍此娑婆往生佛国也。子岂得直论第一义谛之理而坏世谛种种因果作用等法耶？此亦于世谛因果门中说劝往生净佛土也。¶
问曰：《金刚经》云：若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。又云：离一切诸相，即名诸佛。如何今日作有相观佛行于邪道，而愿求生？此实难矣。¶
释曰：《》、《观经》俱是圣教，相无相观并非凡言，互说是邪深有旨趣，不可依其《般若》毁彼《观经》，何但信谤交怀自成重罪，亦乃于佛圣教未解融通。何者？此两经就人、就学、就解不同，作斯说也。由人者，浅根之人未能观理，为作色观，观报化身。深根之人能观实相，为说无相，观于法身。浅人学深，深法非药，甘露夭命，经有诚文。深人学浅，不成进道，遂名退业，何能进修？故佛对两根说斯二教。由学者，初学之人创初入道，观行犹昧，未能学深，不可教令作是实相观。且教观色，调练其心，后学方成，修进无相，譬如入海从浅至深。久学之人堪能进学彼无相观，而乃滞彼初学色相，为进彼行，毁前是邪，非谓此是邪见摄。如悭人学布施，悭障除已滞修初度，佛欲劝彼进学尸罗。若不毁前，无由习后，故毁其檀舍，赞行持戒。此是大圣善逗物机，愚人莫知，执文迷义。今言邪道，理亦如斯。由解者，若知色即空，观色非邪；若迷色不空，观色是邪。若知空即色，观空非邪；若知空异色，观空是邪。此乃解误异途，自分美丑，何关由色空二境以辨其邪正哉。子若晓此宗途，即常色观而恒正；迷斯旨趣，虽空观以恒邪。善哉妙旨，愿详其致矣。¶
问曰：《金刚》言：如来者无所从来，亦无所去，故名如来。《维摩经》言：我观如来，前际不来、后际不去、今即不住。文殊师利言：不住亦不去，不取亦不舍，远离六入故，敬礼无所观。准此大乘诸圣教说，佛本不来亦无有去。何因《观经》说有化佛来迎，随化佛往。有来有去，与前经相违。¶
释曰：甚深实相平等妙理，法身如来本无生灭。以佛本愿无限大悲接引众生，从真起化十方世界。如来引接三辈九品，以化即真，不来不去，随机应物有往有还。前经据化体即真，说无来去；《观经》据从真流化，现有往还。又西方有释言：实无有佛从彼西方而来至此授手迎接，亦无有佛引彼众生往生净土。但是如来慈悲本愿功德种子增上缘力，令诸众生与佛有缘，念佛修福作十六观诸功德力以为因缘，自心变现阿弥陀佛来迎行者随佛往。言彼佛遣来，不是实遣，但是功德种子与所化生时机正合，令见化佛来迎，故言彼遣而实不遣。阿弥陀佛悲愿功德湛然常寂无去无来，众生识心托佛本愿功德胜力，自心变化有来有去迎接行人，见有往生，是自心相分，非关他也。故前经说不来不去，约佛功德说也；《观经》说有来有去，约众生心相说也。又有释言：如来应机亦复变现，现作诸化身，十方迎接往生众生。彼诸化佛从佛镜智大悲流现，故言彼佛遣化来迎。然遣化迎，如摩尼天鼓无思成此事。然所现化有往来而言不往不来者，此或约真而作是说，前已释竟。或约生灭念念不住，生已即灭、不可移动，当处生当处灭、异处生异处灭，相似相续假说往来。如火焰行非轮轮相，假说来往，实无来往也。故肇法师《物不迁论》言：旋岚偃岳而常静，江海竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。此皆以生灭迅速，不可移动也。¶
问曰：《涅槃经》说，舍无常色，获得常色；受想行识亦复如是。又言，诸佛所师谓法也，以法常故诸佛亦常。此即三身凝然不迁不变。今乃言生灭不住，斯何义耶？¶
释曰：此之诤论，非唯今日。一般大德涅槃学者言：三身并常，不生不灭，广引《涅槃经》文及《菩萨本业璎珞经》等证三身并常，此多依教也。有一般大德依《摄大乘论》等，释佛有三身、常有三种：一凝然常，谓法身佛；二不断常，谓受用身佛；三相续常，谓变化身佛。虽各名常，义有差别，以后二身从生因生，论说，报化二身生因生故，诸所作者皆是无常。若是凝然，应同法身了因所证，又应非阴亦无缘虑言说动作。以此众多义理推之，非凝然常也。广如《唯识论》等成立。又约遍计所执，众生横计佛有去来，为破妄执心外有佛、有往有来，为破妄情故言不来不去。故《维摩经》言「善来。文殊师利！不来相而来，不见相而见。」如是等。今此《观经》说有往来，与诸大乘经不相违也。各据一义，悉为妙说。¶
问曰：《法句经》言，佛告宝明菩萨言：「善男子！汝且观此诸佛名字，为是有耶？为是无耶？为有实耶？为无实耶？善男子！若名字有，说食与人应得充饱。若得充饱，一切饮食即无所用。何以故？说食寻饱，不须食故。」按此经义，欲明名字性空，不能诠说诸法。今既教人专称佛名号，能消重障之罪，往生西方，何异说食充饱、谈浆除渴也？¶
释曰：依诸大乘微妙经典，咸言名字虚假无有定实，故经言「文字性离，无有文字」。又言「名义互为客，菩萨应寻思。」然即寂默无言、湛然宴坐，即拘隣无得道之望、须跋靡证果之辰。唯能所说殊，不可谈食得饱；终名有诠表，而因言会理。因言会理故，指月之譬兴焉；名字性空故，舍船之喻作矣。佛以愚夫执著，缘名生惑，或爱或恚具造愆非，骂我赞我起生起杀，具十恶业、颠坠三涂，故破彼惑情，言文字虚假。纵令赞毁，何荣辱汝身？若言因赞即荣华汝身、毁谤即损汝形质，亦应说食得饱、言火焚躯。虽终日口谈味珍，不免饥虚之困；竟夕说于炬火，莫见焚身之殃。故知名字体虚，本无真实。凡夫莫悟，浪起爱憎，诤名于朝，沉沦恶道。若言名字无用、不能诠诸法体，亦应唤水火来、命男女至。彼即一一呼召，无有参差，故知筌蹄不空，鱼兔斯得。故使梵王启请转正法轮，大圣应机弘宣妙旨，三藏奥旨焕烂于龙宫，十二部经照彰于鹫岭，人天凡圣咸禀至言，五道四生并遵遗训，听闻读诵利益弘深。称念佛名往生净土，亦不得唯言名字虚假不有诠说者也。¶
问曰：《瑜伽师地论》云「三地菩萨方生净土」，今劝地前凡夫声闻等生，有何意也？¶
释曰：诸经论文说生净土，各据一义，取舍不同。或上人下人义论，净土既有麁妙胜劣种种殊异不同，得生亦有种种上下阶降。亦如《仁王经》说「唯佛一人居净土，三贤十圣住果报土。」此即十地已还并不得生于净土，以佛大圆镜智所现净土是无漏故，名之为净。十地已还本识所变诸净妙土，是有漏故，不名为净。以第八识是果报识故，所变之土名果报土也。若约行施戒修离无漏定障，能以定力处处净土受生自在，即三地菩萨得定自在。故《瑜伽论》言「三地菩萨方生净土」。若以得无分别智，断人法二执见道烦恼，证得遍满法界，悟百法明门，得生诸佛净土，则初地已上得生净土。若以本愿大悲引一切凡愚众生，乃至下品下生五逆十恶，但发菩提心悉得往生，具如经说。不可直依《瑜伽论》言三地得生，即谓初二地菩萨亦不得生净土。龙树菩萨佛记位登初地，生于西方极乐世界。岂为未至三地，言不得生净土，便与此经相违也。又初地菩萨，依《仁王经》说「得百法明门、见百佛净土」，如何言不得生净土也？又《华严经》说「初发心凡夫菩萨愿生净土，即得往生。」故知《瑜伽论》文，别据一相得定自在离障而说也。¶
问曰：《摄大乘论》、《对法论》等，无著、天亲诸大论师释诸经论种种文义，有四意趣、四秘密言，唯由发愿而得往生西方者，此是别时意。今日劝人修西方业即得往生，岂成道理？自《摄论》至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。今即言得生，岂不与论相违也？¶
释曰：《摄论》言「唯由发愿而得往生」者，此别时意也。然古来诸德，咸以此文证是别时之意，言未即得生。今详此文证，是即得往生，显其论主之意。何者？论言「唯由发愿」者，是简持义。简去念佛之行，持取唯空发愿，更无有行。孤有此愿，故曰唯由发愿。若唯发愿而得生者，此即是别时意也。非即发愿之时，终后即生净土，故曰别时。今时念佛至心，即意业善行也；称佛名号，即语业善行也；合掌礼拜，即身业善行也。由此三业善行，能灭八十亿劫生死重罪。行愿相扶，即得往生。此岂「唯是其愿」哉？论主说此「唯由发愿」之言，意显兼行非别时之意。惑者不细寻文义，朦胧总谓别时。若以念佛行亦是别时，论文何因不言如念阿弥陀佛得生西方者此是别时也。既不言以念佛修十六观行三福善之文是别时之教，故知念佛等生西方非别时之意也。有释者言：念佛修十六观等，即是发愿。又有释言：论师虽举愿言，意亦取其念佛亦是别时之意。今此二释，为显利益？为显解义？若显利益作此解文，更令无量众生流转秽土、巡历三途，不得往生净土出离生死。若为解义者，细依文句取义，犹恐不合宗途，朦胧以释论文翻将得其旨趣，何斯谬也？如《俱舍论》等，诸部诤义，引其圣教，楷定旨归，拾取一字两字，以成诸部得失。况乃《观经》等教，备陈种种行门，或述三种散善为净土正因，或说十六妙观为西方正业，如何总将为发愿文也？又所以得知论师不以念佛是别时意者，此有八意：一、论师释经，本以经意难知为甚深之教，凡夫披读莫能晓悟，造论解释佛教，欲令愚智咸知。只如《观经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》等所说，念阿弥陀佛得生西方。文义显然，愚智皆解，何用所不了须论释耶？二、法藏比丘发四十八弘誓愿、接引众生，欲令生佛净土。岂将别时之意而发弘誓、引接众生耶？彼愿之中即言「念佛不得往生，不取正觉」，不言「唯发愿人不得生者，不取正觉」，故知念佛等行定得往生。入在四十八愿中，非别时也。¶
唯由发愿不即往生，不在四十八愿中，故是别时意也。三、称赞净土经，十方恒沙诸佛出广长舌相证得往生，岂证别时之意？诸佛舒舌，本为难信众生将为念佛功德不多，尽此一形即生净土，咸生疑谤、不信是经，故现不虚诳之舌相、发诚谛之真言，令众生覩相听言除疑生信。乃谓别时之教未即得生西方，后至初地得生。众生有何疑惑，须佛舒舌相证往生西方耶？四、《阿弥陀经》先劝应当发愿生彼国土，后教称念佛名一日至七日，即言圣众临命终来迎行者得生。若言念佛即是愿言，前已劝言令其发愿，后更何须教令念佛？故知前文是愿、后文是行，行愿相扶得生净土。岂容念佛而是愿耶？五、《净土论》与《摄论》同是世亲菩萨所造，宁容世亲制《净土论》即言念佛得生西方非别时之意，释《摄论》乃曰念佛等是别时之意非即得生耶？造论如是两人，容许二师意别，何必《摄论》得经旨趣、《净土论》迷其圣言。况两论同世亲所造，文义故非鉾楯，以论求于人意，故知愿是别时也。六、《净土论》说有五门：一身业礼拜门、二口业念佛门、三意业观察门、四发愿门、五回向门。若修行即是发愿，前三业行与第四发愿门有何差别也？若是其一，即应无有五门。若是其异，故知前是行门也。七、《起信论》马鸣所造，言其念佛得生西方，正是行门，非别时意。故知天亲所造论意亦同然，不以念佛等门而为别时意也。如马鸣菩萨所造《起信论》教初学菩萨言，有八因缘而造此论。至第七缘，为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。复次众生初学是法，欲求正信，其心怯劣，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。八、若以念佛非是行者，三福十六观等是行、非行耶？¶
若是行者，如地观中说「作是观者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世必生净佛国，心得无疑。」「念阿弥陀佛，亦于念念之中灭八十亿劫生死重罪，得生西方。」何故灭罪是同，而彼是行、此非行，彼得生、此不得生耶？若俱非行者，韦提希夫人及五百侍女，佛记得生，为由作此观等得生？为由余行得生？若由此观等得生者，此既非行，如何得生？若作观不得生者，何须夫人请说不生之法、如来为说不生法耶？又若总是愿门，即应唯是其一，何须分别为十六观耶？又为此解，非但不晓经文，亦乃毁其正见，自损损他，于人于法总无益也。¶
问曰：若唯发愿是别时意者，如何别时意耶？¶
答：佛以众生烦恼炽盛，流转生死沉沦苦海无有出期，是以称赞西方极乐世界依正两报四种庄严，劝诸众生令生净土。诸众生类虽闻佛法，障有轻重、悟有浅深，遂令依教胜劣差别。有一类众生，虽闻净教，诽谤毁呰，非但不生西方，亦自沉沦恶道。此全与西方远也。有一类众生，虽闻净教，深信不谤，五欲缠心乐居秽土，亦不发愿亦不修行。此人修善或生人天，或复造恶沉沦恶趣。此人望生西方，亦为远矣。以并无心趣求，又诽谤毁呰故。《清净平等觉经》言「若有众生闻说净土教法，闻如不闻，反生诽谤。我说此人未得解脱。」始从三恶道中来，无信向尔，亦全无行愿，故未得解脱。有一类众生，与阿弥陀佛宿愿缘熟，闻说净土教门，净心信敬发弘誓愿：我往生西方净土。更不愿求人天果报。虽有此愿，然此人或以烦恼因缘耽著五欲，或复懈怠放逸不能修道。以遇恶知识，广造十恶，或复临终时不逢善友，或以身婴重病狂乱失心，或复多日失意不解人语，遂使空有愿言，未曾修净行。虽不往生净土，此愿远是生因，或由发愿胜力，后必定能修行。或但起行之人，必有修行之意。彼虽未能起行，当有起行之功。方前二类之人，即有远生之义，故经记叹此人为得生西方也。愚人将谓即得，不假别修净因。论师释此经文，此是别时之意，非但唯由发愿而即得生西方。后人读论不解，即言行不得往生。此深错也。又有一类众生，善根深厚烦恼轻微，逢遇胜缘听闻净教，深生净信，发愿修行，临终往生，具如经说。此是行愿具足，即得往生，异彼空愿之人，故非别时之教。佛对前二类人未得往生之日，故记发愿之者而得往生。论师恐同行愿具足即得往生人，故别分离唯愿之人，是为别时之意也。故愿喻初一金钱，念佛修行等是中间九百九十八金钱，往生净土是第一千金钱也。故《摄论》言「如以一金钱，贸易得千金钱。」又如念多宝佛，未即至不退位也。¶
不退位在十住初心，此人当念多宝佛时，或是十信前心、或十信初心等，未可念多宝佛即超十信十千劫即至十住初心，以须中间更修八万四千波罗蜜行方至初心也。而念多宝佛与不退行为远缘，故名别时意也。上来以众多义显别时意，自关发愿，非是起行之人，是彼摄论师言别时之意也。又《摄论》文别时意者，是报净土，唯愿念佛，理未即生。若化净土，唯愿念佛，必即得生。如《华严经》，不须疑惑。¶
问曰：往生众生，唯此人趣得修净业而得往生？为通余趣亦得往生？及已终者于冥道中亦得往生不？¶
释曰：于五趣中，悉能修西方净业得生极乐。按诸天既能来听《观经》，乃《观经．下》文言「无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜」，《称赞净土经》列众中言「无量诸天、阿索洛等，为闻法故皆来听法」，故知悉欲愿生净土，皆能习净业，得生西方。又按《菩萨处胎经》第四卷说「化生龙持八关斋戒，金翅鸟欲食不得。请问其法，龙为说八关斋法。金翅鸟随龙往海龙王宫中，尔时龙子复与金翅鸟而说于偈。是时龙子龙女心开意解，寿终之后皆当往生阿弥陀佛国。」又按《随愿往生经》说「若以亡者严身之具、堂宇屋宅、园林浴池以施三宝，此福最多功德力强，可得拔彼地狱之殃。以是因缘，便得解脱忧苦之患，长得解脱，往生十方诸佛净土。」以此准知，五趣众生悉得往生极乐国也。¶
问曰：于此三界秽土受生，但有色形皆受中阴，死此生彼，往来传识具有四有，所谓中有、生有、本有、死有。未知从此生于净土，亦有中有不？¶
释曰：此有二释，一言无有中有。以此命终坐莲华中，故知则是生阴摄也，以入莲华之中似同处胎也。今释此义，未必则然。且如秽土受生之法，必须至彼生处方受生阴。如欲界死生于色界，须从欲死受色中有之身，至彼色界方受生阴。无有于欲界受色界生有身。今生净土义亦如此，不可于秽土死则于秽土受净土生有身也，要须至彼净土之中宝池之上方成生有身也。又无色界无色，可无中阴传识受生。净土有色，处所既别，如何不许有于中阴传识，至彼受生阴耶？¶
问曰：若有中阴，则应生彼至宝池中，方入花中坐，后乃花开。如何于此则入花中，与彼生阴有何殊别？¶
答：岂以中阴入彼花中，即令同彼生阴摄也？生彼净土福德力胜，虽是中阴乘花往生，不同秽土中阴无花。虽中生阴同在花中，然胜劣别、明晦有殊，以分中生二阴差别，亦以趣生至生义有差别。分中生阴异，不约有花无花分中生别也。若谓同在花中难可差别，即令无有中阴者，亦可秽土中生，二阴同无有华，应言中生二阴不别。若谓中阴生阴虽俱无花，即有受胎等差别者，卵等三生可有差别，化生生阴如何得殊耶？以此故知有中阴也。又如地狱中阴已被火烧，岂与生阴即无差别？翻显净土善业，类同中生相似。然此所说中阴，然未见经论说生净土者去身是中阴、非中阴文，不可定判说有无也。虽无经文，然取有义为胜。不尔，去身说是何耶？¶
问曰：若有中阴者，未知此净土中阴，为著衣、不著衣？¶
答：无经论文，然准定应著衣。以《俱舍论》言「欲界中阴除鲜白比丘尼，余一切中阴皆悉无衣，以欲界中有无惭愧故。一切色界所有中阴皆有衣，具惭愧故。」以此准知，净土超胜色界，如何中阴无有衣耶？故净土中阴皆有衣服。¶
问曰：净土中阴行相如何？¶
答曰：亦以义准知。秽土生天中阴，足下头上；地狱中阴，头下足上；人鬼傍生，犹如鸟飞，平身行也。今生净土，足下头上。即此经文「坐莲华中」，即其相也。又释：有别。生天中阴，足下头上，立趣受生；净土中阴，坐趣受生也。¶
问曰：净土中阴，既未至彼极乐世界，于其中间十万亿佛土，食何食耶？¶
释曰：欲界中阴，生缘未合，多时受彼中阴之身，可须食香以趣生有。净土中阴，如弹指顷即得往生。时既不长，无劳食也。又经中间十万亿佛土，即于空中食诸佛土香之气，以资阴身，趣受生处。其中有义无量繁多，不可具说。¶
问曰：何故如来说经，皆为逗机化物，悉为信向者说，不为疑惑者宣？故《药师经》言「佛为信者施，不为疑者说。」而说经之中，有舒舌相劝物生信、有不舒舌但宣妙理。又说甚深法，凡夫难晓，怀疑生谤。如说《法华经》会二归一，二乘人等不生信心故，须多宝世尊涌宝塔与证实，佛舒舌相现不诳以表真，三陈当信之言，方申诚谛之语。今《阿弥陀经》唯说西方依正两报庄严净相，劝物往生，易生正信。何须六方或十方佛同舒舌相劝物生信耶？¶
释曰：按《称赞净土经．下》文，佛自陈说，十方恒沙诸佛见释迦牟尼佛说称赞净土经了，各在本土异口同音俱时叹言：「释迦牟尼佛能于娑婆世界五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世界极难信法。」释迦牟尼佛既得诸佛同声赞叹，告舍利弗：「我于五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法，是为甚难。」如来虽说百千等经，不言难说。唯《称赞净土经》有九张纸，恒沙诸佛及释迦牟尼世尊咸说此经难信难说。盖以佛说十二部经，一切外道皆生诽谤、是佛弟子咸发信心；今说《阿弥陀经》，言五逆十恶罪根众生，唯能念佛皆生净土。虽佛弟子信向之者亦生疑惑，不信此言。现见今时四部众咸有正信，尚疑念佛不即得生，故知此经甚难生信。一切种智预知，未来有此众生怀疑者众，故同舒舌相表法至真，劝物修学。又往生净土，解行已上三贤菩萨或龙树等得生西方，极恶凡夫亦生正信。彼诸胜人福多罪少，得生净土有何可怪？五逆十恶罪恶凡夫，一念十念至诚彻到，乘佛本愿得生西方。十地三贤诸菩萨众亦信此事，不起疑心。唯说下品下生五逆十恶，如此愚人无恶不造，逢善知识教称佛名，具足十念即生净土。还是斯辈十恶众生，不信念佛得生净域。我等既是罪恶凡夫，无始已来是愆皆犯，念佛十声有何功德，令我重罪则得除灭、往生西方极乐世界？此但是佛接引之言，或是远声作近声说，是第二阶法；或言别时之意，种种异解不信即生。欺谤极多、信顺甚少，故此言教为信者希，诸佛同舒舌相遍覆三千之界，证法不谬决定得生，护念行人令生净土。¶
问曰：如《华严经》说「诸佛平等，皆具一切行满、本愿满，方成正觉，号两足尊。」今《药师经》唯说药师瑠璃光佛本行菩萨道时发十二大愿，《无量寿经》及《悲华经》等说阿弥陀佛初发菩提心及修菩萨行发四十八愿，与《华严经》文不同，有何意也？¶
释曰：此两经意各据一义，亦不相违。据实而论，一切诸佛悉具一切殊胜妙愿，无有增减。若有一愿不圆、一行不满，即不得道成正觉，名一切智人，诸佛功德有不平等过。《维摩经》言「诸佛如来功德悉皆平等」，而《药师经》说十二愿、《无量寿经》说四十八愿者，此对所化之机说也。诸佛教化众生，皆约有缘接引；众生共佛有缘，必依如来本愿。如来化导群品，皆乘弘愿化生。诸佛本发菩提之心，即住广大之心，所有众生之界，我皆令入无余涅槃而灭度之。然众生界无边数，菩萨始于发心、终于成佛，阿僧祇劫有初有末，于中行菩萨行、成等正觉，不可遍共一切众生皆悉见菩萨修行供养，菩萨不可遍众生界教化利益。众生界未尽，菩萨已成佛，心虽广大事即难周。然于因地，众生于药师瑠璃光佛所发十二大愿至诚慇重，其愿今熟，于阿弥陀佛本发四十八弘誓愿，至诚慇重，其愿又熟。虽彼此两佛皆具尘沙诸愿，对所化机偏明别愿。众生于药师佛十二大愿根熟，药师佛虽有四十八弘誓愿，其机未熟，故佛偏举十二愿。阿弥陀佛四十八愿，其机偏熟，虽有十二愿等佛亦不说。譬如医王药库之中，虽具一切药草，对所病者患冷患热吐痢不同，处方合药不同，一切药草偏取当病之者三五等味，捣筛和合，或丸与病者服，不可用药数少不信医王药库之中具一切药，不可为有一切诸药与一病，况合和汤药具用一切冷热诸药也。佛亦如是，如《华严经》实具诸愿，悉皆平等，同彼医王药库药。或说彼佛十二愿、或说此佛四十八愿，如对病者合药和汤处分，故此两经不相违也。¶
问曰：往生众生修净业者，有何相貌，知已即得定往西方。颇有教证知相不？¶
释曰：有三圣教，证已得生。以教验人，即为证矣。一、如《称赞净土经》云「于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子又善女人，闻说如是一切世间难信法，能生信解、受持演说、如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根，是人命终定生西方极乐世界。」二、如《清净平等觉经》云「若人闻说净土教门，身毛为竖如拔出者，我说此人定得解脱也。」三、如《贤护经》第一卷说「众生学得诸佛现前三昧，闻彼阿弥陀如来应供等正觉名号，而能系心相续思惟，次第不乱，分明覩彼阿弥陀佛，是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧。因此三昧得见佛故，遂请问彼阿弥陀佛言：『世尊！诸菩萨等成就何法，而得生此佛刹中耶？』尔时阿弥陀佛语是菩萨言：『若人发心求生此者，常当系心正念相续，阿弥陀佛国便得生也。』」行者等自亲于此三经，随与一经相应，即知得生净土也。¶
问曰：如此秽土色界诸天，亦无忧苦但有喜乐，与彼净土有何胜劣，愿生净土、不乐生色界等天耶？¶
释曰：彼色界天虽无有忧苦唯有喜乐，然非极乐，终有苦受，故修行者不愿上生。略以八义显非极乐：一上无寂乐、二下堕苦轮、三无圣归依、四不闻正法、五有诸味定、六邪见惑增、七三灾坏境、八八难成身。第一上无寂乐者，大涅槃寂灭之乐，生彼凡夫不能克证也。第二下堕苦轮者，生色无色受报毕已，欲界业熟还生下方也。第三无圣归依者，色界虽有五净居天，讵比西方多诸补处。第四不闻正法者，彼色界天岂方净土佛菩萨众、水鸟树林昼夜六时恒宣妙法？第五有诸味定者，彼色众中虽有净定，多诸味定，以相间杂增生烦恼，净土无也。第六邪见惑增者，生色界者通诸外道，有生邪见，又受无想报，将生尽心生，谤圣涅槃，堕地狱也。第七三灾坏境者，三禅已下初火次水后风所坏，净土无也。第八八难成身者，色无色界虽无忧苦，然是八难之中长寿天难摄。具斯八义，虽有喜乐终沦苦恼，故乐非极乐，与彼净土胜劣悬殊，故往生之徒不愿生于色界也。一生净土，毕竟不退故也。¶
问曰：愿生净土诸修行者，或持一日一夜斋戒，或复孝养二亲。此业如不愿往生，即感人天之报。阎浮上寿，不越百年；天即六欲，上寿极多万六千岁。今即回斯戒行愿生西方，如何以此善因，寿命无量无边阿僧祇劫？戒因无别、胜劣不殊，寿报短长延促悬隔也。¶
释曰：此义甚深，难可解释。经陈业力不可思议，但知仰信，难以图度。今正一释者，虽复一日一夜斋戒无有差殊，然其受戒之心有于胜劣，由心上下，戒成差别。若本以愿心祈生净土，心求胜果，戒成妙因，感彼西方寿命长远。如愿生人天，心非殊胜，顺生死流，增长有业，故所感报命不遐长。故戒虽是同，由发戒缘别，成其胜劣之业，感报有斯长短别也。又戒因虽等，念愿有殊。缘胜助因便生净土，且如分段变易报业虽同，爱愿润殊，果成胜劣。此亦如是，讵劳生惑也。¶
问曰：若本期心愿生净土，心成上品、戒成胜因，可能招彼长时延增寿命。若本期心生天受戒，垂至终日愿生西方，即将先所受戒无作功德招净土报，如何复能感阿僧祇之命根也？¶
释曰：诸业不定，或转重作轻、或促长令短，具如经说，不可备陈。行者本虽受戒愿生天中，后遇胜缘归生净土。行虽劣弱，以后愿强，资前戒品转增殊胜，与佛愿合，寿命遐长阿僧祇劫。如舍福行作其命行，有虽丰财多病命短，舍物入定，舍衣钵业延彼命根，更增长远。佛力、法力、愿力、业力不可思议，非诸凡夫所度量也。¶
问曰：念阿弥陀佛，生弥陀佛国，正与佛愿相当，往生可尔。何闻药师佛名，乃生西方？¶
释曰：按《药师经》言「若四辈弟子常修六斋，或昼夜精勤一心苦行，愿生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日乃至七日。或复中间悔，闻我说是药师瑠璃光佛本愿功德，尽其寿命欲终之日，有八菩萨迎其精神得生净土。」为此人初愿生于西方，后心悔修前行，为有悔障，不得往生。闻药师佛名悔障消灭，引八菩萨来迎此人，还遣令生极乐世界。此显瑠璃光佛为灭诸障助成西业怜令得生，亦由前持戒精勤先修西方业得功德之力，生于西方义亦无违。若不得闻药师佛名，乘有悔心不生净土。若无悔者，其人终日自须念彼阿弥陀佛名，岂合弃西方佛号而不称名假东域佛名求生安养？¶
问曰：准依《法华》、《维摩经》等，此方即有净土，何须远求西方耶？¶
释曰：虽有圣教言于此处即有净土，同处同时不相障碍。然《维摩》足按地虽现净土，《法华经》中虽说常在灵鹫山及余诸住处，而此二经尽于品末，竟无处劝往生其国。岂得以有净言，即云我生其国？细详其义，恐理不然。¶
问：所现净土，为劝往生。不劝生，何须现也？¶
答：今现净土，自为别益。别益是何？如《维摩经》所现净土，为除舍利弗等心净即佛土净疑，令其见净明了圣教，又为宝积等宜见净土得无生忍。又《法华经》显一乘妙、二乘为麁，初秽后净，非关劝物往生现于净土也。由极乐净土内外功德胜余方，下品众生生亦不退，况余胜者。余佛净土不说是事，故劝往生，不说此方等无净土也。¶