释净土群疑论

西都千福寺大德怀感撰

问曰：念阿弥陀佛所得功德无量无边，上来具引经文，及校量显胜，成如妙释，信受奉行。然未知念余佛名，功德亦无量不？¶+

释曰：此有二义。一释云：念一切佛悉得无量功德，无有差别。以诸如来悉具无边功德，悉断一切人法障，尽功德圆满，为此无有念有胜劣功德不同。若尔，何故如来于诸经中，偏赞念阿弥陀佛功德无量耶？答：其实功德悉皆一种，但以浅识凡夫不能遍念，是以如来偏赞一佛之功德，令其至心摄念，其至心功德即多，此是如来密意方便也。犹如受大戒于僧众中，悉是清净堪为戒师，无有胜劣。随其受者标心一师以为和上，发其戒缘即胜余者。此亦如是，专心一佛功德即多，由心专至也。又有释云：诸佛如来虽复功德悉皆平等无有胜劣，然以众生于其佛所久昔已来结缘差别，如《摄论》、《唯识》等咸云，众生由法尔力，属师不同，或多属一、或一属多。若属此佛，此佛能度；不属余佛，余佛不度。属此佛者，至心称念功德即多，即来救拔。其不属者，念功不多，亦不来救。¶+

问曰：如《无量寿经》言「小行菩萨及修习少福德者，皆当得生极乐世界。」《阿弥陀经》言「不可以少善根福德因缘得生彼国。」二经相违，如何会释？¶+

释曰：各有一意，所据不同，不相违也。《无量寿经》言少者，言数少也。《阿弥陀经》言多用也。彼人唯念阿弥陀佛，更不修余六波罗蜜诸道品法，长时长劫难行苦行，唯有念佛功德，无余修道之福，故名少也。此念阿弥陀佛，一声已上即是无量无边殊胜功德，故名多也。故《无量寿经》下卷云「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念即得往生，住不退转。」又言「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，即是具足无上功德。」《称赞净土经》言「得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。」以此等经文证知，即是多功德也。故约数约用，名少名多不相违也。如一摩尼珠亦名为少亦名为多。言少者，此珠唯一，其量不大，愚人不别将为少，故轻而不取。亦名为大，此一宝珠价越三千大千世界，识者所重，故言多也。念佛亦如是，名多名少据义不同也。¶+

问曰：如上所释，念阿弥陀佛，以种种义挍量，显胜功德甚多，深生信敬，不敢诽谤。然此所得功德甚多，为由无所得心作无相念阿弥陀佛真实法身，功德多耶？为但以有所得心作有相念报化等身，功德亦多耶？¶+

释曰：俱悉多也。法身离相，万德真体，能以无所得心、体真念佛理，然功德不可思议。如浅学之人，未能作其无相之念，但以有所得心，观如来清净色身殊胜相好恒沙万德，至诚称念，亦获无边殊胜功德。如下辈三人，生来造恶，垂终称念彼佛名号，岂能作彼无相念耶？信知有相心念，亦获无边胜福也。又欲断二障，必修无相之念。今植彼因，亦修有相念佛。又真佛权佛理事不同，无相有相修因亦别，理无违也。¶+

问曰：若作诸法实相观，能灭微细罪障，胜于念佛灭麁业者，何不命终之际教观实相，而乃劝令称佛名号耶？¶+

释曰：诚如所责。然以四义，不可教其作实相也。一人恶、二法深、三苦逼、四时促。人恶者，此人生来未曾修善，但令念佛犹恐未闲，况能解了诸法实相。法深者，二空真如法性平等，理致幽远，卒作难成，不可教也。苦逼者，平生学人常修此观，苦恼所逼犹作不成；况乎此人生来未曾修习，众苦缠绕始教令修，理不可也。时促者，平生之日为其广说诸法实相，多岁寻思犹不能晓，况兹少选方始习求，必定不成，徒唐设教。善知时事名大法师，大圣宜知学必不得，故不教彼令观实相，深显佛智善逗物机，以此四缘不教实相也。¶+

问曰：若人一生已来修行三福及十六观，或临命终时遇善知识，一声十声称佛名号，罪根消灭，令得往生。此人或时命犹不断，更经多日方始寿终，为复更须念佛方生净土？为不得念佛亦往生耶？¶+

释曰：得往生也。但以其人行业已成、罪垢消灭，纵延多日亦得往生。然有二种：一者修福之后多日未死，其人更不造重罪。时起诸无记心，此心不能招善恶报，故乘前念佛即得往生。二者其人念佛之后，或多时不死，更兴恶念起不善业，此人多恐不生净土。经言「一念瞋心障百千法门」，又言「瞋恚之害破诸善法，劫功德贼无过瞋恚」，其人虽有已前观行念佛等善，皆为瞋恚所损，不得往生，况余罪业障诸善行。如经说言「终时造业最先受报」，死若心重者先受，轻重若等先者前受。此人为后有罪多，恐不得生也。¶+

问曰：如《观佛三昧海经》说「佛告阿难：『若有众生，杀父害母、骂辱六亲。作是罪者，命终之时铜狗张口，化十八车状如金车，宝盖在上，一切火焰化为玉女。罪人遥见心生欢喜，我欲往中。风刀解时，寒急失声，宁得好火？在车上坐，然火自爆。作是念已即便命终，挥攉之间已坐金车，顾瞻玉女，皆捉铁斧斩截其身。』又言：『复有众生，犯四重禁、虚食信施，诽谤邪见、不识因果，断学般若、毁十方佛、偷僧祇物，婬妷无道，逼略净戒诸比丘尼、姊妹亲戚，不知惭愧，毁辱所亲，造众恶事。此人罪报临命终时，风刀解身，偃坐不定，如被杖楚挞。其心荒越发痴狂想，见己室宅男女大小，一切皆是不净之物，屎尿臭处盈流于外。尔时罪人即作是语：「云何此处无好城廓及好山林使吾游戏，乃处如此不净物间？」作是语已，狱卒罗刹以大铁叉，擎阿毘地狱及诸刀山，化作宝树及清凉池，火焰化作金叶莲花，诸铁嘴虫化为凫雁，地狱痛声如咏歌音。罪人闻已，如此好处吾当游中。念已寻时坐火莲华。』」宁知今日莲华来迎非是此火花也？¶+

释曰：以四义故知非火车，一以行、二以相、三以语、四以佛，此四义异火花。一以行者，《观佛三昧经》说「罪人造罪，犯四重禁，乃至毁辱所亲，不生悔过。」不遇善友教令念佛，故所见花是地狱相。今此下品等三人，虽复生来造罪，终时遇善知识至心念佛。以念佛故灭多劫罪，成胜功德，感得宝池中花来迎，岂同前花也？二相者，彼经说「风刀解身，偃卧不定，如被楚挞，其心荒越发狂痴想。见己室宅男女大小，一切皆是不净之物，屎尿臭处盈流于外。」今此念佛身心安稳、恶想都灭，唯见圣众、闻有异香，故不类也。三语者，彼经中说「地狱痛声如咏歌音，罪人闻已，如此好处吾当游中。」《观经》中赞言「善男子！汝称佛名，故诸罪消灭，我来迎汝。」彼是咏歌之音，此陈灭罪之语，二音既别，故不同也。四佛者，彼经「一切火焰化为玉女，罪人遥见心生欢喜，我欲往中。坐金车已，顾瞻玉女，皆捉铁斧斩截其身。」《观经》言「尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至至行者前。」以此四义，准知莲花来迎不同《观佛三昧海经》说也。¶+

问曰：九品生人行有优劣，圣迎多少、花开早晚、珍台宝华悉有差降。何因上品下生与下品下生，一种金花遂无优劣也？¶+

释曰：此有三义。一释云：此非往人花也。此或是佛来迎，佛所乘花也。其人障重不感见佛，但见佛座犹不分明，犹如日轮曚昽似观也。二释：此人障重不感佛迎，但得金莲引生净土，故《观经》说住其人前。若是坐花，经何不说坐宝花也，三释：此是坐花。虽同是金华，大小胜劣、庄严麁妙自分二品莲异，何妨亦有差殊也。¶+

问曰：下品中生六劫花开，下品下生十二劫华开。为取此方日月岁数积以成劫？为取净土日月岁数以成劫耶？¶+

释曰：净土诸师亦有释言，取此方日月岁数，积成于劫。何以得知？释迦如来此方成道，说经为此娑婆有情。于彼华开之时，令此众生得解，故知只用此劫明彼华开也。今释，不然。用彼方日月岁数以成于劫，显彼华开时节分齐。何以得知？此有三义，一例、二教、三理而得知也。例者，如四天王天等六欲诸天寿命长短，皆约彼天日月而说。只如四天王天寿命五百岁，彼天日夜取此人中五十年为四天王天一日一夜，如是日夜三十日为一月，十二月为一年。如是彼天寿命五百岁，若取阎浮提日月计，当一万八千年为一月，二亿一万六千年为一年。如是彼天寿命五百岁，算阎浮提年其数极多也。已上五天命渐渐增、日渐渐长，年皆增下天一倍。故知彼天取其年命，还用彼天日夜，以日计月、以月计年、以年计命。故知净土以日计月、以月计年、以年计劫，不用此方日月劫也。二教者，如上品中生言「此紫金台如大宝花，经宿即开」，故知花开经宿者，用彼方昼夜，夜即华合、昼即华开。斯即半劫为昼，为华开之时；半劫为夜，为花合之分。显彼上品中生之人华开时分，取彼经宿大宝花开之时也。上品中生一宿华开既然，上品下生一日一夜莲华乃开，故知还用彼方日夜也。不然者，宁容净土大宝华开，取此之昼日而华开也？若彼大宝华开自取彼方日夜，上品中生华开同彼时节，上品下生一日一夜华开，翻乃同于此方日月。上品中生华开乃晚上品下生之者，分华迟速，义乃乖违，理必不然，故知取彼日月也。日月既尔，劫亦可知。三由理者，若日月华开乃用彼方日月，若经劫华开乃用此方劫数者，即中品中生七日华开，若望此方计当七劫。下品中生六劫方开，若望彼方计当六日。宁容中品华开之日迟于下品六劫华开耶？又下品上生经七七日莲华方开，亦迟下品中生四十二劫也。以此道理进退推征，故知彼劫不用此方劫也。¶+

问曰：彼既经劫莲花方开，为由有罪障故华开迟晚？为由胜功德故多劫在彼花中耶？¶+

释曰：准依下品下生经十二大劫莲华方开，观世音大势至以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。以此准知，彼亦有罪障，由斯罪障故经劫华开。不然者，何因九品行业不同，华开早晚各有差降也？¶+

问曰：若彼有罪障华开迟晚者，何由此业障不感苦报耶？¶+

释曰：虽有罪种，以其前生发菩提心、至心称念阿弥陀佛，诸罪消灭。纵有微细业种，不能为异熟因牵生苦果。唯以其业种极羸劣，故知念佛功德损其势用。又以念佛功德之力，感得净土殊胜之身，于彼身上，苦果无由而得现起，又以佛本愿力不得现行，但有余障障其莲华，不得速启。故《无量寿经》云「由疑彼佛不思议智，生彼胎宫，无有众苦，但五百岁中胎宫掩闭。」此亦如是，障花开也。虽障花开，花中无苦。而此罪种但有障华开力，无招苦报之功。犹如杀生之业等流果中，能障人天长命之报也。¶+

问曰：《观经》言「下品下生十声念佛，于念念中灭八十亿劫生死之罪。」罪既灭除，何故华开已后观世音菩萨为说实相除灭罪法耶？若有罪可除者，何因不障生净土而得往生耶？¶+

释曰：此有微细障未尽，故经说除也。然罪障微劣念佛善强，乘佛威神不妨得生净土，以彼罪人造众重罪，业势力能感恶道，受苦无穷。然由念佛功德善根，消彼重殃感果势力，不能牵引恶趣受生，然念佛行麁细障犹在，故华开已后遇彼二尊为说甚深诸法实相，其人方能观法身佛境智微细，始能除彼微细业障罪种功能，故言为说诸法实相除灭罪也。¶+

问曰：何故《无量寿经》上卷四十八弘誓愿云「乃至十念皆得往生，唯除五逆」，《寿经》下卷即言「乃至一念皆得往生」。何因同是一教，前后两文言一言十遂有差别？¶+

释曰：此无别也，文虽有异而义本同。愿中乃至十念，此即以少至多。下言乃至一念，斯即以多至少。参差互举，本无妨难。法藏比丘以少至多，而发愿言。临终之者，忽遇胜缘方劝称佛往生净土，或得称佛一声已从后世，或得称佛两口即就命终，或更得称三四五六乃至七八及与九十，随少随多皆生净土。然此人生来不造五逆、诽谤正法，随念多少悉得往生。如造五逆、诽谤正法，忽遇胜缘教令念佛，要满十口始得往生，一声九声遂便不往，故言乃至十念。除逆谤人，此乃约数言除，非是毕竟除也。久学读已解此愿言，初学乍披多迷斯旨，乃为异释，莫会宗途。大圣释迦预知后代惑斯圣典浪起推求，故言乃至一念，而愿斯教若能多念有重罪者皆生，乃至一念亦生，即除于逆谤。上下互说显教分明，欲令未来于教开悟也。¶+

问曰：未知念佛灭八十亿劫重罪、得生西方，为灭种子？为灭上心？若灭种子，种子灭除要须圣道，见人法空，方能灭种。念佛功德虽复无边，此是闻思等善心，如何同于圣道能灭种子罪业？若灭上心，罪福两业不得俱起，起罪业时不得念佛、正念佛时不得造罪，善恶不并、无二上心，如何念佛能灭上心罪也？¶+

释曰：非灭种子、非灭上心。上心之罪刹那自灭，不须念佛方始灭除。又善恶不俱，念佛之时罪已先灭，或时未起正造罪时念佛已灭，念佛不可灭其上心罪也，唯灭种子念念相续能感三途恶报功能。若不念佛，此罪种子有势力，能感当果恶趣之报。由念佛力，令其种子感果功能势力衰微不能招报，故名罪灭。虽有种子在本识中相续而起，无感报势力，犹如羸瘦病人，虽身复有在于床上，无有起动执作功能。罪亦如是，无有势力能感当来恶趣之报，故名灭也。此灭种子势力，非灭种子之体，故六种转依中名损力益能转。¶+

问曰：此念佛力能灭种子感果功能，未知此种子力能已灭，后遇恶缘，能令此种子更有势力能感恶趣报不？¶+

释曰：有亦不废。如诸菩萨修诸善法，厌伏对治烦恼种子，势力衰微不能现起，后还有力能起现行。现行烦恼熏习力故，令烦恼种子转有势力。亦如二无心定厌于六识令不现行，出其定已心还能起。恶业亦尔，由念佛等力令无感报种子功能。后退不修善，更造恶业，亦令旧业更生感果功能相续。若复从此长遇胜缘，恶法渐微、善法渐盛，能入圣道遂体永灭。¶+

问曰：恶业种子既由念佛灭除种上感恶趣功能，令不能招三恶趣果。未知念佛等善，能招善趣净土功能，由造重罪亦令念佛善业种子感净土果其功能灭不？¶+

释曰：以善翻恶，义亦应有，如一念瞋心能障百千法门。如《遗教经》言「瞋恚之害，即破诸善法。」又言「劫功德贼，无过瞋恚。」故知恶亦能灭善。非灭善，灭善种感果功能。故知。又善恶相违，更互相灭。如一生修善能感善趣，垂终失念起诸恶业，遂灭生来一切善品，垂此后恶即落三涂。如有生来具诸不善五逆十恶，无罪不造，临终念佛具足十声，灭众重罪得生净土。以此准知，观诸行者至命终日，当须用心勿起恶念丧诸善品，专心念佛往生净土。经有诚教，可不信哉。¶+

问曰：今学净土业者既行念佛三昧，未知此法定有何教？今诸方道俗多生疑惑，将无圣教伪行佛法，诱引凡愚大增诽谤。请陈至教以除疑网。¶+

释曰：诸大乘经说此三昧其文极众，如《华严经》数处皆说念佛三昧，其文极广，故《涅槃经》、《观佛三昧海》、《贤护》、《般舟三昧》、《观经》、《鼓音声王》、《大集月藏分》、《地藏十轮经》、《占察经》、《文殊般若》、《花首经》、《大智度论》等说。如《花首经》名一相三昧，《文殊般若》名一行三昧，《观佛三昧海经》名观佛三昧，《贤护经》名思惟诸佛现前三昧。《花首经》言「如是菩萨于如来相及法界相，常如是观、如是行。不离是缘，是时佛像即现在前而为说法。」《文殊般若》言「随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛专称名字，念念无休息。即是念中，能见过去现在未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二，是名一行三昧。」《涅槃经》言「若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人，如现目前。」《观佛三昧海经》及《贤护经》最广明是念佛三昧，不可具说。劝诸行者披寻圣教，自当得知也。¶+

问曰：念佛三昧修学之者，为是菩萨行中修道次第、为非次第而修学耶？¶+

释曰：此正是菩萨修道次第。何以知然？如《华严经》四十五说「时文殊师利如象王回，观善财童子，作如是言：『善哉善哉。善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识。』」如是等种种赞叹，略为说法，即令往觅功德云比丘请学菩萨行。其功德云比丘，即教善财念佛三昧，故知第一善知识是文殊师利，观发菩提之心。第二善知识功德云比丘，即教念佛三昧。如是展转经百一十城求善知识，一一善知识皆教一法门，乘一法门后得一法门，悉是菩萨修学次第。故知发菩提心为万行之首，此学念佛三昧为万行之次。以此准知，念佛三昧正是初发心菩萨修学次第也。¶+

问曰：此念佛三昧，未知圣凡、持戒破戒等为何人得也？¶+

释曰：此三昧者，通圣及凡、持戒破戒皆可学也。如《华严经》言功德云比丘，此即是圣人大菩萨，得念佛三昧也。如《贤护经》言「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒，具足诸行。」以此准知，持戒之人正是合修念佛三昧，斯即戒根清净三昧现在。破戒之人难成三昧，准《观佛三昧海经》言「此观佛三昧是一切众生犯罪者药、破戒者护。」若破戒之人不得此三昧者，何名护也？又下经言「如来今者为未来世五苦众生、犯戒比丘、不善恶人五逆诽谤，为如是等说除罪法。阿难白佛言：『佛灭度后，此等愚人无怙无归依处。』佛告阿难：『佛灭度后，浊恶世中诸众生等欲除罪咎，乃至当懃修习观佛三昧。』」故知破戒五逆等恶人悉可学得是三昧也。¶+

问曰：念佛三昧所见之佛，三身之中为见何身也？¶+

释曰：通论念佛，三身俱念。得无相念佛三昧，念法身佛；得有相念佛三昧，念报化身佛。然准依《华严经》、《贤护》、《般舟》、《观佛三昧海》、《观经》、《鼓音声王》、《文殊般若》等，多明观佛色身，名念佛三昧。又准《贤护经》第一卷，念阿弥陀佛既得见已，阿弥陀佛为其广说诸法实相，谓一切法本来不坏亦无坏者。以不坏色乃至不坏识等，如是乃至不念彼如来，亦不得彼如来。彼作如是念如来已，如是次第得空三昧。善男子！是名正念诸佛现前三昧也。以此准知，前见阿弥陀佛色身，即是观报化色身念佛三昧也。后得空三昧，即是观法身念佛三昧也。又即以此义，诸修观者从麁至细，先作色身观、后作法身观，修学次第也。¶+

问曰：何因得念佛三昧者，所得境界各各不同，或见净土不得见佛、或得见佛不见净土、或见净土得见佛、或见佛及土，并见种种众生业相一生已来所造善恶，于念佛三昧中悉皆得见。此所见相为真为伪？复如何见？请陈其教。¶+

释曰：一切行道之人无简道俗，所修业行若不依圣教而修学者，并非佛弟子，是魔眷属，何但诳惑百姓，亦是王法罪人。现在生中，即是为求名利伪行佛法，诳诱愚夫。于当来生，堕于十方无间地狱。自损损他，毁灭佛法。如有圣教依之修学，此即自利利人，功德殊胜，此生他生永得解脱也。谨按《华严经》第六十卷、或看第四十五，善财童子于文殊师利所发菩提心，文殊师利告善财言：「善男子！于此南方有一国土，名曰可乐。其国有山，名曰和合。于彼山中有一比丘，名功德云。汝诣彼问云何菩萨行等。」善财童子向可乐国，登和合山，见功德云比丘，问菩萨行。功德云比丘为说念佛三昧法门，略说二十五种言，得净心念佛三昧门、得严净刹念佛三昧门，起一切佛刹无能坏者。得净业念佛三昧门，见一切诸业如镜中像。得圆满普照念佛三昧门，悉能覩见一切诸佛及其眷属严净佛刹。今日众生虽言得念佛三昧，以根行浅，未能具足得一切念佛三昧。有得一者、有得二三者，故所见境界宽狭不同。有见种种业相者，此即是其念佛三昧也。既有圣教，即行无虚伪。若有毁呰，便是谤法人。请寻圣教，以除疑惑也。¶+

问曰：念佛三昧所得境界，或见诸佛菩萨无边圣众、或见诸佛净土种种庄严。既有圣教分明，不敢更生疑惑。然今时道俗或男或女，生年已来未曾听习，于诸圣教一句不知，复未长时修行佛法。或童男或童女，百事无知，暂入道场至心称佛，即言得见诸佛圣众。事同剧戏，法不应然。宁容念佛三昧，高僧硕学精勤修习犹恐不成，斯辈幼童无知俗士并能获证三昧定耶？将非此法是虚假矣？¶+

释曰：今时道俗咸生此疑，准教验时，得何所怪？且如世尊在日，及佛灭度后优婆毱多所度弟子，获得道果无量亿千，或一坐闻经得法眼净，或因剃发圣道现前，或得扫忘帚获阿罗汉果，或七岁沙弥是俱解脱，或以毱打头证四向果，或避走令听得须陀洹，事同剧戏。已超三界，断彼难断见修二惑、证彼难证四沙门果，岂可不信斯教法哉？皆由宿种解脱分善，过去已曾修习此道，今生暂尔闻法思惟，随遇少缘即能得道。按此《贤护经》言「后五百岁后一百年中，此三昧典以佛神力广行流布，皆令读诵如说修行，修行即是得王三昧也。」且入佛法种种根机，如思惟教义、假兴问答，解渐顿之玄宗、演半满之真教，即须聪明智慧词辩纵横，非斯上人难弘妙旨。如也一心不乱，真心直行无多思虑，一心念佛即见世尊。不惜身命俗间士女或是幼童，闻善知识教令念佛，即便信受。如教专念，不多思惟，心易得定，如多想虑三昧难成。故入道场，名僧大德广闲经论，三昧不成；少解经文，速得斯定。自古今大德习禅之侣欲学定者，皆令莫听，良为思义之徒心多散乱矣。此何怪也？斯何惑哉？然其所见有真有伪，应善思惟勘符佛教。¶+

问曰：《华严经》言「净业念佛三昧门，见一切众生业如镜中像。」未知所见业相，或其人久死诸趣受生，三昧境中仍现斯相，为实为假，事真难解。为是本质来现境中？为是自心假变现乎？业者是思，如何得见？其义幽隐，请陈厥旨。¶+

释曰：三昧境相实难可解。非但此义，诸法亦然。且宿住随念通缘过去境，如是五蕴当心现前，如是之相为是何相？故知过去五蕴是本性相，随念通力缘彼过去自心变现相分五蕴，忽似彼相而现于前，名所缘缘。此法亦尔，或死生通力缘未来境死此生彼，彼诸五蕴相自心相分托彼众生造业起报相续次第而现在前，一无差错。此等众生所造诸业，为彼本性相、为增上缘、为所缘缘，令死生智通见如是相？此亦如是，随自他思业曾所发身语所造善恶串习功能，于三昧中现众影像，托彼业种现罪福相。或是如来大悲之力，于三昧中为现此相，令其修断。深须仰信，不可致疑。三昧境界、诸佛境界、业力境界皆不可思议，非诸凡愚所测量也。¶+

问曰：有得念佛三昧见彼西方净土胜相，虽未身死，已见其身在于净土，或见往生莲华相迎。未审此境为实为虚？¶+

释曰：此非虚也。且如第十二普观之中，当起自心生于西方，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想开想。如是等岂是谬耶？此三昧中见身往生，亦复如是。又须达长者，倾布黄金买祇陀园，奉为如来起立精舍，共舍利弗各执绳头安置伽蓝建兴堂宇，于虚空中六欲天宫一时相现。时舍利弗指示须达，须达不解，问舍利弗。圣者答言：「此是长者施园功德所感天宫，当生其处。先现其相，遣长者知。」须达白言：「我唯一身，死受一报，六天并至，遣生何所？」舍利弗言：「下三天中，福德劣弱；上二天处，放逸极多。唯兜率天，虽多胜乐，心生知足，补处生中。长者可愿生彼天处。」须达是时即依其愿，五天宫相一时并灭，唯兜率宫湛然而住。故随所造善恶业缘，当生先熟，临命终时多此相现。信知行因克果，果相现前，净土华台随品先现。斯类必尔，何须疑哉？因果相符，深须仰信之。¶+

问曰：得此念佛三昧者，以何得知得此三昧？颇有圣教能证知也？¶+

释曰：《观经》有文也。经言「但当忆想令心眼见，见此事者即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。」此为证也。行者平生虽种种修道，今入道场学此三昧，逐得见佛。若不得三昧，宁容见耶？今既得见，即知得是三昧。故经说言「以见佛故名念佛三昧也」。如人患目，不见众色。大医师善能疗眼，乃以金錍抉其眼瞙，示以手指，彼言不见，故知疗眼其瞙未除。后更为抉，复示其指，彼言是指，针师即知其眼得愈。若无眼者，将何见指？以此见指，验彼盲眼得除翳目，眼根清净。此亦如是，若不得其念佛三昧，如何得见诸佛净土，及佛净色身种种众相也？以此准知，是得念佛三昧也。其人常修此行，三昧不失，常见诸佛种种圣众。如久不习，驰散五尘，失此三昧，即不见诸佛菩萨圣众。以此准知，前所得者是三昧也。多是闻思相应，三昧名非必修慧也。¶+

问曰：修念佛三昧，有何利益？获何胜果？请出圣教励诸学徒，举益劝修令成胜业。¶+

释曰：斯益也无量无边，备在《花严》、《贤护经》等广陈其益，岂兹能述？然略举三五以相显示。一见圣众、二闻正法、三灭重罪、四生净土、五诸定根本、六当成佛。一见圣众者，如《贤护经》第一卷说「善男子善女人，端坐系念，专心想彼阿弥陀佛，如是相好、如是威仪、如是大众、如是说法。如闻系念，一心相续，次第不乱。或经一日一夜如是，或至七日七夜，必覩阿弥陀如来。若昼时不见，或睡梦中必当见也。」二闻正法者，以见阿弥陀佛世尊为说甚深妙法，谓一切法本来不坏，亦无坏者。如不坏色，乃至不坏识等诸阴。闻如是等大乘言教。三灭重罪者，《观佛三昧海经》言「此三昧，是一切众生犯戒者药，破戒者护、失道者导、盲瞑者眼、愚痴者慧、黑暗者灯、烦恼贼中是勇猛将。」又下经言「如来今者为未来世五苦众生、犯戒比丘、不善恶人、五逆诽谤、行十六种恶律仪者，为如是等说除罪法。」四生净土者，《华严经》言「念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。」又《观经》言「行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士观音势至而为胜友，当坐道场，生诸佛家。」五诸定根本者，《观佛三昧海经》说「诸大三昧始出生处。」六当成佛者，《贤护经》说「彼于当来必得成佛，号曰善觉如来。」又贤护菩萨以一百二十问问世尊：「菩萨具足成就何等三昧，而能得彼大功德聚？」如是一百二十问，乃至问：「云何当得一刹那时间行即能遍至一切诸佛前？即复云何当得住此佛刹，遍见一切十方诸佛，听闻正法供养众僧。非但未得出世六通，而实未得世间五通，而亦未舍此世界身，亦无生彼诸佛国土。唯住此土，见余世界诸佛世尊，悉闻诸佛所宣正法，一切听受，如说修行。譬如今时圣者阿难，于世尊前亲闻法已，皆悉受持？」佛告贤护：「有三昧，名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨具足修习如是三昧，当得成就如上所问诸功德等。贤护当知，更有无量无边胜上功德，说不可尽。」故知此三昧所获胜利，卒陈难尽。¶+

问曰：若如此说，得此三昧获益无穷。今时学者所得三昧，岂得如前诸功德不？¶+

释曰：三昧虽同，浅深斯异，深即上穷圣果获益。如《贤护》经文一百二十之问，悉皆得斯胜利。故经言「又菩萨修习如是三昧，当得成就，如今所问。」今诸学者，未得具足修习如是三昧，亦得随分获诸胜德。譬如诸龙皆能兴云致雨，大龙降雨沾满大千、小龙兴云不周数里，咸滋草木并润根茎，广狭有殊，皆名降泽。三昧亦尔，胜劣差别并能见佛，俱生佛家矣。¶+

问曰：于此念佛三昧，虽未能习学，见他作者生信随喜，得何功德？不信毁谤，获何罪报？请陈损益，晓诸未闻。¶+

释曰：今当为子广引圣教，备陈信谤所得损益。如《贤护经》第五卷〈随喜功德品〉说「随喜三昧人，譬如有人定寿百岁，身轻勇猛，行骏若风飞。是人生便即能行一世界，周旋十方，穷极地际，至满百年常行不绝。若有善男子善女人，起信敬心，于彼风行壮人所经世界，盛满珍宝，持用奉献十方诸佛。其所获福，虽曰极多，然尚不如修此三昧功德少分。何以故？贤护！由彼菩萨摩诃萨修此三昧，具足如上四大随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提，为求多闻成正觉故。贤护！以是因缘，持此施福，望前随喜所获功德，百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、亿百千分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」其生信随喜福既无边，不信起谤罪亦无量也，如《大品经》、《法华经》及《佛藏经》等广说谤法之罪也。¶+

问曰：未知修此三昧之者，皆须严饰道场、安置尊像、澡浴清净、著新净衣、日唯一食、不顾形命、专心念佛，此义可然。何因处在暗中、闭诸光隙，励声大念。斯何教哉？此见诸徒，咸生疑怪。请陈斯术，有何教哉？¶+

释曰：稽其圣典，亦无至教。但修行之人，将斯暗室，绝诸视听、心舍诸缘。初学之俦，约斯注想，易得三昧；不尔难成。凡是世间，欲思难事未得解了，乱想难成。或掩室独居、或闭目绝视，因兹恬静思事得成。此亦如斯，乱心难住，念佛三昧无由现前，故为其暗室，行斯三昧。不学之辈于此生疑，曾修习者深将为要。如处堂内正念佛时，有少隙光照斯暗室，心便缘此浪起思惟。如绝斯明，一心不乱，此乃学者所知，非是浪为斯法。又如调鹰之法，缝目饲毡，令其无所瞻视，损于肥健之力，方始绝彼飞游。往来调伏，将以游猎，纵任随人。三昧亦尔，初学之辈驰心五欲、攀缘六尘，若不约斯暗室，无由得成三昧。后学成就，随处游行，不简明暗，常能见佛，讵劳暗室而行念佛也。故《观经》言「是人苦逼，不遑念佛。善友教令，可称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝。」岂非苦恼所逼念想难成，令声不绝至心便得。今此出声学念佛定亦复如是，令声不绝遂得三昧，见佛圣众皎然常在目前。故《大集日藏分》经言「大念见大佛，小念见小佛。」大念者，大声称佛也。小念者，小声称佛也。斯即圣教，有何惑哉？现见即今诸修学者，唯须励声念佛，三昧易成。小声称佛，遂多驰散。此乃学者所知，非外人之晓矣。子若不信，请试学为；无得不修但生疑惑矣。¶+

问曰：经言「五体投地，求哀忏悔。」未知忏悔之徒，或多自扑，未知有何圣教？若以五体投地即为自扑者，将恐此释埋未可然。此五体言，何妨只是五轮著地、头面礼佛也？¶+

释曰：如《观佛三昧海经》第三说「佛于座起，令诸四众观佛色身。释子众中五百释子，见佛色身犹如灰人。比丘众中一千人，见佛色身如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛色身犹如聚墨。比丘尼众中，有比丘尼见佛色身如白银色。优婆夷众中，有优婆夷见佛色身如蓝染青色。如是四众观佛色身，所见不同，不得见佛真金色身，发露悔过，忏悔诸罪，五体投地如大山崩，自拔头发，举身投地，婉转自扑，鼻中血出。忏罪消灭，心眼得开，见佛色身端严微妙，如须弥山光显大海。」此岂不是忏悔经文自扑之法。无教辄为，诚如所责；经言正作，其何怪哉？¶+

建长二年（庚戌）季夏日　愿主比丘往成¶+