释净土群疑论
释净土群疑论卷第六
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问曰：为一切众生求生净土悉得生耶？为亦有不得生耶？若悉得生，众生界无穷，何因极乐国土有终尽日、阿弥陀佛有涅槃时？又花聚菩萨及山海慧菩萨不应发愿：「若有一众生生阿弥陀佛国未尽，若我先生者，我终不取正觉。」亦不得言众生生尽，我最后生也。若有不令生者，何因五逆十恶、诽谤正法罪之极重而得往生，何有罪人更过此者不得生也？又经言「亦令一切众生得生净土」，不得生者应非众生。又大悲世尊慈心普遍，何因独隔一数而不令其生耶？无限大悲有不平等过也。¶
释曰：此有二释。一释：一切众生悉令得生，以佛大悲心无限量，等起慈心咸与利益，弘誓大愿不简怨亲，故一切有情无不生也。若尔，前所设难复云何通？答：虽尽令生，而众生志愿种种差别，或不信正法、或乐著小乘、或爱处秽方、或大悲拔苦住兹秽土拯救含生、或乐往生佗余佛国修行供养，如是种种异行异心，不可并令俱生极乐。虽并得生无尽生者，譬如一切众生皆有佛性，虽当成佛未必尽成；如也尽成，众生界尽。此亦如是，前义不妨。且观一类乐生西方机缘略尽，菩萨发愿、如来灭度也。二释：亦有不令生西方者，如经说言「应度者皆已度讫」，又言「化缘既尽迁神涅槃」。以此准知，约有缘说，不据一切众生总论。虽佛广大心尽众生界，然其受化唯度有缘，故往生有终尽之机、如来有灭度之日、菩萨致最后往、观音成补处之位也。故此往生之徒，非遍一切者也。¶
问曰：既言净土无女人，如何《鼓音声王陀罗尼经》说阿弥陀佛其国号曰清泰，圣王所住其城纵广十千由旬，于中充满刹利之种，父名月上转轮圣王、其母名曰殊胜妙颜、子名月明，奉事弟子名无垢称、智慧弟子名曰揽光、神足精勤名曰大化，魔王名曰无胜、提婆达多名曰寂意。若无女人，如何有母耶？¶
释曰：今为三释。一释云：佛有受用身、变化身，《观经》说者是受用身，《鼓音声王经》说者是变化身也。又受用身中化分段生死诸位菩萨，现胎生身有父母等，化变易位现化生身便无父母。二释云：此父母城邑等并是诸功德法，如《维摩经》说「智度菩萨母。方便以为父」等。亦以诸功德作种种人名、说种种法，如文殊师利于觉城东遇善财童子，此觉城东还是功德名也。此亦如是，以诸功德为父母等名也。言国清泰者，此显如来最清净法界也。性净曰清，体宽称泰，万德依止故言国也。其城纵广十千由旬者，此显如来大圆镜智也。其智具含十智、能有十力、因十度成，故名十千由旬也。于中充满刹利种者，刹利种，王种也。镜智之中有于法王恒沙功德诸法种子，故言充满刹利种也。父名月上者，此金刚三昧也。夫月以破暗为能、三昧除惑为用也。转轮圣王者，夫金轮王尊诸粟散，金刚喻定胜余三昧也。殊胜妙颜者，夫一身之中颜面第一，六度之内称尊，般若殊胜为大师之母也。子名月明者，佛喻于日，光明第一菩萨功德名之曰子。次称月明也。奉事弟子名无垢称者，此显如来平等性智，常观镜智名为奉事，不与惑俱号无垢称。智慧弟子名揽光者，此显如来妙观察智，一切诸法无不明了，故曰揽光。神足弟子名大化者，此显如来成所作智，起身语意种种变现，故名神足。此三智也，居镜智之后名弟，从镜智而生曰子也。魔王名无胜者，此显如来大悲功德也。佛以大悲怜愍含识，常在生死拔苦有情。魔乐生死，故曰魔王。此大悲超二乘之悲上，故名无胜也。提婆达多名曰寂意者，烦恼喧动恼乱行人喻于调达。如来观诸烦恼即是涅槃，故提婆达多名为寂也。此乃约诸功德以立父母等名，非是净土之中阿弥陀佛别有胎生父母也。三释云：如《悲华经》等说，诸佛成道于净秽土，所现成道种种不同。或有菩萨于彼国生，修菩萨行，即于彼国成等正觉，世界不变，名号与劫亦无有异。或有菩萨于彼国土生，即于彼国成等正觉，世界不变，名号与劫更别立称。¶
或有菩萨于彼国生，修菩萨行，即于彼国成等正觉，当成佛时世界即变胜前世界，名号与劫悉皆改转。如《观音授记经》中具说。或有菩萨于此世界生已，往他世界成等正觉，具如《悲华经》说。此并菩萨因中发愿不同，故有如是差别。又如诸经中，或有菩萨童子出家成等正觉。或有菩萨纳妻生子，弃舍五欲成等正觉。或有此世界生于中成道，有他世界生他世界成道，如《法华经》说。如龙女，于此娑婆世界畜生道生，后往南方无垢世界，舍彼女身即成男子，成等正觉。又花光如来是于胎生，于净土中成等正觉。故经言「佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。」以此准知，花光佛于他世界受于胎生，于净土中成等正觉。若非胎生，宁为王子、弃国舍世荣也？今阿弥陀佛亦尔，于清泰国受彼胎生，于极乐国成等正觉也。¶
问曰：如舍利弗、大目连等所得五通，不越三千大千世界。如何生彼凡夫即能下至见闻神通等，超过百千万亿诸佛世界。以此准知，往生净土者皆是大根大行菩萨往生，非是凡夫所能生也。¶
释曰：此义不定。不可以秽土圣人所得五通，胜于净土凡夫类也。只如北欝单越定报千年，何妨非想非非想天寿命八万劫得有中夭之者。岂以天业报长，不许有中夭之寿？净土亦尔，虽是凡夫，以受生业胜，或净土报强乘佛本愿、或托圣威灵、或资生缘好、或获大乘妙定，缘此得通，胜此方圣，何所怪也。又五趣中阴将求受生，所得业通超二乘修得神通，何妨净土众生得通胜于此圣也。故经说言「声闻独觉无漏善根，不如初心始业菩萨有漏善根。」¶
问曰：未知往生西方众生，为是分段生死？为是变易生死？¶
释曰：彼土菩萨八地已上，一向是于变易生死。七地已还初果已上，或是分段、或是变易。直往三贤及十信等，皆唯分段。然寿命无量无边阿僧祇劫，三十二相真金色身，虚无之身无极之体，五通自在微妙难思也。¶
问曰：净土之中既言无苦，未知三苦八苦之中无何苦也？¶
释曰：若依小乘《婆娑》等说，佛身犹有三苦具足，八苦之中犹有五苦，谓生苦、老苦、病苦、死苦、五取蕴苦，唯无三苦，谓爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。以如来身十五界是有漏，谓五根、五尘、五识。三界通有漏及无漏，谓意界、法界、意识界。以是有漏身故，有生等五苦。然断贪瞋痴等诸烦恼结，无三苦也，以爱别离苦是爱结、怨憎会苦是恚结、求不得苦是贪结。佛虽愍诸释种为瑠璃王所诛，而非爱别离苦。调达出血、栴遮系盂、火坑毒饭众怨来集，非怨憎会苦也。聚落乞食空钵而归、遇饥馑世乞求不得，虽属此事，非求不得苦也。大乘之中，以佛世尊十二处十八界皆是无漏，故《涅槃经》云「诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。」又言「舍无常色获得常色，受想行识亦复如是。」《维摩经》言「佛身无漏，诸漏已尽。」如是等诸大乘经减言佛身唯是无漏，三苦八苦唯是有漏，故诸佛身无诸苦也。十地已还凡夫已上有二释。一释云：三苦之中有行苦、坏苦，八苦之中有一苦，谓五取蕴苦。以十地已还，由受有漏变易、分段诸报身故。又于行苦，有漏迁流是行苦也。诸有漏乐生时乐、住时乐、坏时苦，故有坏苦也。彼无逼迫身心忧苦，唯无苦苦也。初受彼身虽名为生，非众苦所依。又无胎藏逼迫，无生苦。命极长远无量无边阿僧祇劫，纵令凡夫还入变易生死，究竟成佛无死苦。舍彼命愿生秽土、救苦众生，虽死非苦也，以心忻乐愿舍报修慈悲故。此五蕴报从惑所生，体是有漏，即五取蕴苦也。净佛国土四大安稳，无病苦。形无衰损，无老苦。胜友恒集，无爱别离苦。恶人不生，无怨憎会苦。资缘无乏，无求不得苦。二释云：极乐世界八苦同前，三苦之中唯有行苦，由受分段变易报故。虽有乐受，以唯清净，常恒相续无有间断。究竟永证寂灭之乐，虽有少息而不生苦，非坏苦也。故彼净土言无苦也，无苦苦、坏苦也。¶
问曰：既彼净土虽无苦苦等，而犹有彼行苦等，如何得名为极乐也？¶
释曰：三苦之中唯有一苦，八苦之内亦唯有一苦。既三中无二、八中阙七，唯虽有余一，不名有苦。如《涅槃经》言「如河少水亦名无水，如食少盐亦名无盐。」又如《毘昙》言「大海一渧、须弥一尘，不可说言有山海也。」今此亦尔，纵有少苦，不妨得名为极乐也。又逼迫不安，在身在心名为忧苦，彼土俱无，名为极乐也。¶
问曰：《观经》言「分身化阿弥陀佛、化观世音大势至，集极乐世界，度苦众生。」彼土既云极乐，即应无苦众生，何因乃言集极乐国度苦众生耶？释曰：今言度苦众生者，为度自土苦众生？为度他土苦众生耶？¶
答：通度自他土苦众生。¶
问曰：自土既无苦众生，云何度自土苦众生？他土虽有苦众生，应须往彼度苦，何因乃集极乐远度他方苦耶？¶
答：自国众生虽无苦，然有二种生死分段变易有漏有为行苦之苦。如来同集为说妙法，令速出离二种生死成就法身，故名度苦。他国众生或宜身往亲自救拔，故分身佛遍满十方。如此土众生净土业成，临命终化佛来迎往彼。或宜归还远为利益，故集本国遥拯沉沦。或言度苦众生，化佛集自土中化诸菩萨，令兴大悲心，舍自土乐，遣生他方行大悲行，教化十方有缘众生，故言集极乐国度苦众生。如经论言，八地菩萨由多寂证真如理，不肯出定教化众生。诸佛摩顶，劝令出定教化众生，即其义也。故《维摩经》言「此土菩萨于诸众生大悲坚固」，又言「是人乃能舍清净土，而来乐此多怨害处」。¶
问曰：《阿弥陀经》言「其国众生无有众苦，但受诸乐。」未知八识之中几有识种而与乐受相应乎？¶
释曰：八识之中，七八两识一类相续，缘境微细难可了知。纵处阿鼻地狱极苦之处、纵生三禅极乐之处，而此两识唯与舍受相应。乃至佛果大圆镜智、平等性智相应净识，亦唯恒与舍受相应。以此准知，极乐世界此七八识恒与舍受相应也。余六转识与三受相应，谓喜、乐、舍。在意与喜乐受相应，在五识与乐受相应，舍受通与一切相应，以《称赞净土经》言「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。」以此准知，净土六识之中但无忧苦，无妨有舍。以诸喜乐心后，至歇减位，多皆与彼舍受相应。又彼舍受，体非逼迫，善业所感，故得与彼舍受相应。又彼众生起未至定及与中间禅、第四静虑已上诸定，如何不许与舍受相应？以此准知，虽名极乐，亦得与其舍受相应也。若谓不然，彼亦不得与喜相应。以彼土名极乐界故，虽土名极乐而得与喜相应，何妨名极乐亦与舍受相应也。¶
问曰：分段生死，《大智度论》文等言「受虫身肉身」，《大品经》言「阿鞞跋致菩萨身中无八万户虫」。彼既有分段生死，故须有虫身也。若有者，阿弥陀经言彼佛国土无三恶趣，复云何有八万户虫？进退相违，如何解释？¶
释曰：净土众生虽受分段，而无有彼八万户虫。《大智度论》及《大品经》说是虫身，据秽土说。且就秽土，色界诸天虽是凡夫，身中尚无八万户虫。及三灾起坏劫时末，先坏三恶趣。尔时人中所受，于身犹自无有八万户虫，以三恶趣先已坏尽。何况净土清净妙色身，虽是分段，而无有是诸虫身也。¶
问曰：何故《称赞净土经》说「西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土」，此即四远之中，是于处远；《观经》乃言「阿弥陀佛去此不远」。二文相违，请辨其义。¶
释曰：案极乐之邦去此世界百千俱胝那庾多佛土，诚为处远。今言不远，自有别义。聊陈十释以会斯文：一佛力不远、二方便不远、三应现不远、四自心不远、五守护不远、六有缘不远、七本愿不远、八来迎不远、九往生不远、十不放逸不远。一佛力者，经言「以佛力故当得见彼」。二方便者，经言「有异方便令汝得见」。三应现者，经言「阿弥陀佛住立空中」。四自心者，经言「是心作佛，是心是佛」。五守护者，经言「常来至彼行人之所」。六有缘者，经言「有缘众生皆悉得见」。七本愿者，经言「宿愿力故，有忆想者必得成就」。八来迎者，经言「与诸化佛来迎行人」。九往生者，经言「如弹指顷即生彼国」。十不放逸者，如《涅槃经》第三十卷云「夫放逸者虽得近佛及佛弟子，犹名为远。」今但能专心不行放逸，即名近佛，不名远也。以具斯十义，名不远也。¶
问曰：《观经》言「是心作佛，是心是佛。」诸佛正遍知海从心想生，云何是心即能作佛也？¶
释曰：案唯识之理，心外无别法，万法万相皆是自心。故《起信论》言「心生诸法生，心灭诸法灭。」《维摩经》言「随其心净即佛土净」，又言「心垢故众生垢，心净故众生净」，故知万法皆心变现。当用此心观彼佛时，阿弥陀佛为本性相，众生观心缘彼如来，不能心外见佛真相，当观心变作影像相，是影像相名曰相分，能观之心是于见分，见相两分皆不离于自证分。见分之力能现相分，故名是心作佛也。此相分即是自证分心，无别有体，故名是心是佛。欲观如来一切功德，皆用自心所变影像，故名诸佛正遍知海从心想生也。或由心想修种种行为万德因，名正遍知海从心想生。故《贤护经》第二初言「菩萨亦尔，一心善思见诸如来。见已即住，住已问义，解释欢喜即能思惟：『今此佛者从何所来？而我是身复从何出？』观彼如来竟无来处及以去处，我身亦尔，本无出处，岂有转还？彼复应作如是思惟：『今此三界唯心，是心有佛。何以故？随彼心念还自见心。今我从心见佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身，我心见佛。心不知心，心不见心。』」《华严》亦言「心如工画师，画种种。一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，此三无差别。」心有垢位名曰众生，心纯净时名曰为佛，即其义也。¶
问曰：《观经》言「若见眉间白毫者，八万四千相自然当见。」云何得见无见顶相？¶
释曰：有释者言，此无见顶相既名无见顶，实不可见。然言见八万四千相者，此实除无见顶相，但见余八万三千九百九十九相。以少从多，总名为见，其实不见斯一相也。不尔，名义遂即相违。如须弥被焚唯一尘在，大海将竭唯一渧在，不可说言有山海在。此亦如是，总观诸相皆悉周遍，唯此一相不可观见，不可说言不观诸相。有释言：此相虽复不同诸相，多分不见，名无见顶相。佛威神力加被众生，于观行中还复得见。然他受用身变化身等，从首至足皆为物现，令得瞻仰利益有情。他既不见，即无利益，何得名为他受用身？即应此之一相非他受用，为显此相殊胜第一令物尊重，多不得见故，名无见顶相。复为众生现斯众相，令他受用尊重修者，何妨得见。如释迦佛为剃除发上令见顶，彼佛亦然。不可执文以取其义，即令一切众生观见此相。¶
问曰：如《观经》第九观中，本欲观阿弥陀佛身相光明，计作观成，只合观见阿弥陀佛。何因见阿弥陀佛，乃更得见十方诸佛耶？¶
释曰：此有三义，得见十方诸佛。一由诸佛功德悉皆同等，皆有自利利他化益平等，故观一佛即见十方诸佛。故《文殊》说一行三昧云「能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德辩才。」二释：以见一佛，得念佛三昧除障灭罪故，能通见十方佛也。三释：阿弥陀佛光明遍照十方世界，因光得见十方佛也。《般舟三昧经》说「跋陀和菩萨请释迦牟尼佛言：『未来众生云何得见十方诸佛？』佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。」以此佛特与娑婆众生有缘，先于此佛专心称念，三昧易成，除障灭罪，光明遍照见十方佛也。¶
问曰：《观经》言「作此观者生诸佛前」，何因观阿弥陀佛愿生西方，只应言生阿弥陀佛前，而乃说言生诸佛前也？¶
释曰：此有四释。一释言：作此第九真身观时，非直见阿弥陀佛，亦见十方一切诸佛。是故非直生极乐国，亦得随愿通生诸佛国，故言生诸佛前。二释云：虽见十方诸佛，然作此观本拟往生西方，如何通生诸佛国也？而言诸佛前者，以此观胜，行者得生西方之时，非直见阿弥陀佛，即见十方一切诸佛，故言生诸佛前。三释言：此阿弥陀佛虽是一身，国中化佛其数无量。行者初生之时化佛云集，皆来摩顶，为其说法。化佛非一，故言生诸佛前。四释言：阿弥陀佛虽现一身，而此一身多佛同变，相虽是一、其体实多。以多诸佛于一众生皆悉有缘，并悉共变阿弥陀佛同在一处，犹如多盏灯光光各别不相障碍似同一光。佛身亦尔，诸一一佛各变一身，虽似一身其实多身，虽生一佛前即名生诸佛前也。¶
问曰：《法华经》言「假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。」斯即凡夫二乘无能测佛之智。又论文说「地度人度根度，诸他心智不得相缘。」如何《观经》言「若见佛身即见佛心，佛心者慈悲心是」？有经言「猕猴献蜜亦知佛心」，又有经言「大目犍连以他心智观佛心，念阿难为侍者，犹如日出东方照于西壁。」前经言不能测佛智，后经说能观佛心，二经既殊，若为通释也？¶
释曰：萨婆多部释此义言，佛有二种心，一曾得心、二未曾得心。佛若起未曾得心，舍利弗等尽思度量不能得知。若起曾得心，乃至猕猴等亦知佛心。《解深密经》佛自释言「佛见分心，十地菩萨等所不能知；起相分心，一切凡夫悉皆知也。」今言亦见佛心者，是见相分心也。经言「佛心者大慈悲是也」，然佛有缘理内证智心、有缘事外观众生心。如缘理内证智心，是自证分心，佛佛相知，十地不测。缘事外观众生见分心，亦佛佛相知，十地不测。缘理及事外观众生相分心，如来加被，乃至猕猴亦知佛心也。¶
问曰：九品生人，依何位地以分九品？¶
释曰：麁分九品有于二家，细分九品乃有多说。言二家者，一释：此之九品并是十信菩萨，约住约退、造善造恶、升降不同分成九品。初三品人是十信不退住本位人，行有浅深成上三品。中三品人退大乘心发小乘意、退大乘行修小乘业，行有浅深成中三品。下三品人退大乘心起生死心、退大乘行造生死罪，罪有重轻成下三品。二释言：发大菩提心修行菩萨行，行有浅深成上三品。发小菩提心修行声闻行，行有浅深成中三品。不发大小二乘心、不修大小二乘行，唯起生死心、唯造生死罪，造罪有重轻成下三品。此即麁分九品也。细分九品者，且上品三人，诸师取舍有多同异。一师言：上品上生，四五六地菩萨；上品中生，初二三地菩萨；上品下生，地前三十心菩萨。一师言：上品上生十回向，上品中生十行，上品下生十住。一师言；上品上生地前三十心，上品中生十住末心，上品下生十信初心。一师云：上品上生，十行、十回向；上品中生十住；上品下生十信。一师云：上品上生十住初心，上品中生十信后位，上品下生十信初位。一师云：上品上生，取十信及十信前，能发三心、能修三行，悉名上品上生；上品中生、上品下生，唯取十信已前发菩提心、修善凡夫，起行浅深以分二品。所以诸师判此三品高下不同者，以无生法忍经论判位或下或上。《仁王》说无生法忍在七八九地，诸论之中说无生法忍在于初地或在忍位，《菩萨本业璎珞经》说无生法忍在十住位，《华严经》说无生法忍在十信位，《占察经》说无生法忍在十信前凡夫位，故诸师各据一位得无生法忍，分上三品高下不同也。中三品中，一师云：中品上生是三果人，中品中生是七方便人，中品下生人是种解脱分善根人。一师云：中品上生忍位人，中品中生顶位人，中品下生𤏙位人。一师云：中品上生𤏙顶忍位人，中品中生前三解脱分善根人，中品下生曾种解脱分善根人。一师云：中三品人并是种解脱分善根人，只由持戒得有浅深及不持戒人但行世善以分三品，不约位地上下分成三品也。¶
下三品人只由遇缘造罪多少轻重不同，分成下三品，无别位地也。无生忍有六位：一闻慧，在十信前。二生胜解，在十信后。三思慧，在十住后。四修慧，在𤏙后。五证得，在初地。六相续，在八地。此在因中，佛果圆满。¶
问曰：未知往生皆得不退，何故上品中生言「经七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转」？¶
释曰：此上品中生人，十信五心已前人。十信第六心名不退心，生经七日，得彼第六不退之心，故名于菩提得不退转。初往生时即名不退者，此约处不退说。此两经文各据一义，不相违也。¶
问曰：何因九品往生皆于阿弥陀佛乘其本愿来迎行人生佛国土，唯中品下生不言圣众来迎。有何意也？¶
释曰：准依四十八大誓愿，若不来迎不取正觉。又下品三生犹得圣来，准上准下，必应圣迎。然不述者，或是翻译者脱，或是略而不述。有释：中品三人佛以大慈大悲，临终之时而来迎接，非是本愿故。中品下生者，佛不来迎，非是经文脱也。以四十八弘誓愿中说「设我得作佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临命终时，假令不与大众现其人前者，不取正觉。」此愿中既言发菩提心修诸功德，不与大众现其人前者不取正觉。此发菩提心言，是发无上大菩提心。此中品等三人犹未发无上菩提心，但是修诸功德愿欲生者，虽得往生，佛不来迎，不违本愿。以不发菩提心，非是当于大誓愿也。《药师经》中说八菩萨示其道路令生西方，此即佛不来迎。佛若来迎，佛自引去得去西方，何须药师瑠璃光佛遣八菩萨示其道路也？故知无佛。所以佛不来迎者，亦是不违本誓愿。以彼人先虽修道，以非专心决定故，不是至心发愿欲生彼国故。药师经言「而未定者」，若是至心发愿，即非不定之人也。又彼经所明之行，当此中品三人，非当本愿也。又《菩萨处胎经》说「众生作西方业，多分不得生于西方，生于懈慢国中」者，此非是专修西方之业、至心发愿之人，以行业不专、发愿不至，不当本愿，故不来迎。佛若来迎，即是西方净土业成，岂容佛迎而生懈慢国也？为无量寿经说「三辈人皆发无上菩提之心悉得佛迎。纵令不见，犹当梦见而得往生也。」¶
问曰：何故《观经》说下品上生，至心称佛，灭五十亿劫生死之罪；下品中生闻佛功德，下品下生称彼佛名，俱灭八十亿劫生死之罪。何为同念一佛，功德不殊，灭彼罪愆少多有异也？¶
释曰：此有二意。一释言：一念佛功德，齐理应灭罪无别，但以三品罪人恶业有其多少，下品上生罪少，唯有五十亿劫之罪，障生西方；下二品人罪渐多，故有八十亿劫等罪。为彼罪有阶降，说灭多少不同，非是念佛功德殊，令其灭罪差别。譬如壮士有力能负八斗之米，有人唯有五斗。遣彼壮士持行，非壮者不能多擎，只是米元五斗。此义亦尔，下品上生唯有五十亿劫之罪，佛随彼罪多少，言灭五十亿劫。下品中生罪重前品，三十亿劫随其罪障，言灭八十亿劫。下品下生其罪最重，故令具足十念称阿弥陀佛，于念念中灭八十亿劫生死之罪。故此三品说灭罪殊，非是念佛功德有差别也。二释言：念佛名号虽复不殊，由念佛心至诚差别，故令灭罪多少不同。下品上生罪业轻薄，死无恶相、怖心不极，虽至诚念佛，但能灭彼五十亿劫生死之罪。下品中生地狱猛火一时俱至，罪人忙怖、念佛至诚，由心彻到，灭除八十亿劫重罪。问：若然者，下品下生忙怖最重，应言念佛更灭多亿，何故同前八十亿劫？答：行者命终时，其气力虚微，尽力至诚只至于此。力有分齐，岂能多耶？以罪既多，障生净土，令具十念灭罪，方同始得往生清净佛土。譬如神剑能斩大木，如其多用力入木即深，如不多用力斩木便浅。非剑有利钝，盖人力之强弱不同。此亦如是，佛之功德虽复无差别，然其念者至诚有异，故令灭罪多少不同也。¶
问曰：何因闻十二部经首题名字，只灭千劫重罪；念佛一声乃灭五十亿劫重罪？《》云「闻经不逆，胜供养八百四千万亿那由他诸佛」也。¶
释曰：彼经供养佛是好时，然供养佛是有相心，供养功德少；持经是恶时，作无相心，持经功德多也。今此闻经念佛同是恶时，悉但有相，然与阿弥陀佛宿旧缘熟，恶世称佛生信极难。佛能弘经，是以称佛灭罪多彼闻经也。¶
问曰：下品下生人罪虽多下品中生五逆谤法，何因下品中生但闻佛功德即得往生，下品下生乃须具足十念称阿弥陀佛方生净土耶？¶
释曰：有二释。一言：计五逆等愆，只合六劫受罪。然有九八十亿劫罪者，以此人造兹重罪，长养过去诸余业皆令有力，能招九八十亿劫生死之报。如一念瞋心现前，能烧一切善法，能障百千法门也。此亦如是，造此重罪，能增过去恶业皆有力势，能感恶报，障生净土也。二释：此五逆罪，唯感五劫受苦。然谤法罪，经说受苦劫数长远，如《大品经》及《佛藏经》说，谤法人堕此阿鼻地狱，此间劫坏更生他方地狱中，如是展转经无数劫。故须十声称佛灭八十亿劫重罪，得生净土也。¶
问曰：何意往生法门非唯一法，垂终之日偏令念佛，不教余善。有何义耶？¶
释曰：命终之人偏教念佛，以此七义胜，不教余法。七义者何？一胜、二少、三易、四灭、五缘、六迎、七生。一言胜者，一切凡圣若人若法，无过于佛最尊胜，二障断尽，万德周圆，自觉觉他觉行穷满，悲愍众生过逾一子，是诸有情大归依处，为洲为渚、是救是归，故须至诚称念佛。二少者，诸修善中，唯此念佛言辞最少，余诸法门悉皆多也。临终之日命在斯顷，岂能更修余多法也？三易者，于诸修行法门之中，唯此念佛最易修习。将终之际百苦缠身、气力衰微、万事俱舍，劝令念佛犹恐不成，更说余门诚难习学，简斯易法教彼令修也。四灭者，此专念佛言约易修，一念至诚即能灭八十亿劫生死重愆，永绝娑婆三途苦报也。五缘者，阿弥陀佛旷远劫已来，共众生结缘极重。有于供养见闻随喜同行等缘，乘此宿因一心称念，寻声则救永绝五烧也。六迎者，以念佛罪垢灭除，阿弥陀佛乘本誓愿，与诸圣众亲自来迎，余法不然，故须念佛也。七生者，如彼愿言「乃至十念若不生者不取正觉」也。以斯七义胜诸法门，故劝众生终时念佛也。¶
问曰：一念十念阿弥陀佛得生西方，为是唯用此念佛而得往生？为更藉余法门方得生耶？若唯取此念者，未解此念经虽说言即是具足无上功德，如何一念即成无上功德也？¶
释曰：功德无量，岂要须藉长时多修方成无量也？自有长时多修而是少福、自有少时少修而是多福。其义如何？如《金刚》言「初日分、中日分、后日分，各各以恒河沙等身命布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼等。」无量百千万亿劫，时长也；舍恒河沙等身，修多也；一一皆害其命，苦多也。虽复具有三多，而其福少。若复有人，身少也；闻此经典，时少也；信心不逆，行少也。而得功德过逾前福。此是上圣校量，非是下凡测度，岂不信也？今此一念念佛，即是具无上功德，亦是大师真语，何得怀疑也？又以一念念佛，即过百千万亿劫修道，故成功德多也。如《法华经》说「若复有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药。于意云何？是善男子善女人功德多不？无尽意言：『甚多。世尊！』佛言：『若有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异。』」若受持六十二亿恒河沙菩萨名号，复供养四事，计用时即已经百千万亿劫。始尔暂时称观世音菩萨名号，供养一种，此多时功德同于少时之福。《十轮经》说「若人于百大劫，至心念观世音菩萨等，不如一食顷念地藏菩萨。」若百大劫念观世音菩萨，况前校量，即当过百千万亿不可说恒河沙菩萨名号供养也。若多劫中念地藏菩萨，不如一声至心念阿弥陀佛，功德无量无边也。如是将佛比地藏菩萨，将地藏菩萨比观世音菩萨，将观世音菩萨比余菩萨六十二亿恒河沙等挍量，即当念佛一声功德胜无量阿僧祇恒河沙数菩萨名号供养四事。此即一念念佛，即过念余菩萨一阿僧祇二阿僧祇劫修道。如何念佛而功德少耶？可须以此校量知多功德也。¶
问曰：若以此校量，实成无量功德。深合仰信，欢喜称念定得往生。而《法华经》言「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」若一声称佛，即得往生西方。亦一声念佛，即得成于佛道。若得成者，即应十方世界无一凡夫，悉能称佛皆成佛也。若一声称佛未得成佛，但是成佛远因，更须渐渐积功德具足大悲心，万行周圆三祇劫满方成佛果者，此临终一念十念何必即得往生？亦须渐渐熏修具足诸波罗蜜方得往生净土。¶
释曰：此不成例。佛无九品差殊，悉须万德齐备，必假长时长劫方始道成正觉。《法华经》为对声闻之人作如此说。但能发无上菩提之心，乃至散乱念佛，终是佛果之因。后能广修诸度，即得成等正觉。声闻纵多修道，不趣无上菩提，为此不能成无上果也。彼经为对声闻会二归一，故作是说，不例《观经》等往生义也。一声十声念佛功德，虽得往生净土，还是凡夫。众生往生九品不同，许其行有多少，还是凡夫所摄，何妨一念即生佛土。若无九品差别，为因皆须一种，必须具修万行方成十方世雄，故不可为例也。¶