净土论
净土论卷上
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净土论序
夫净土玄门十方咸赞，弥陀宝界凡圣同欣，然则二八弘规盛乎西土，一九之教陵迟东夏，余每披阅群典、详捡圣言，此之一宗窃为要路矣。其达之者，觖之稽颕；未悟者，瞩而踌躇。若不冯此栖神，终恐沉沦永夜。今者总阅群经、披诸异论，撮其机要撰为一部，名净土论。然上古之先匠，远法师、谢灵运等，虽以佥期西境，终是独善一身，后之学者无所承习。近代有绰禅师，撰《安乐集》一卷，虽广引众经略申道理，其文义参杂、章品混淆，后之读之者亦踌躇未决。今乃搜捡群籍、备引道理，勒为九章，令文义区分、品目殊位，使览之者宛如掌中耳。所愿三福之教长弘、四誓之经永范，二八之观齐阔、一九之生同归，庶令六道孜孜长辞秽刹、四生扰扰永处莲台，未及余辉俱游净域矣。¶
有滞俗公子问净土先生曰：盖闻佛教冲虚、语言路断，法门幽简、心行处灭，此则言语出自妄情、心行无非倒想。今乃欲寄西境专赞弥陀，路断之语容非、处灭之言罕是，但情近滞未达大方，请扣雷门、发斯蛰户。然域内非秽，净自是心；注想西方，晓所未晓。十方咸净，偏觖一隅，用此缠情，愿为开决。¶
先生曰：快哉！子之问也。非夫哲士，熟能示乎？然法门幽𮥜，诚如来旨，终惭不敏，试复论之。夫达人利见，寓目皆是；凡夫智浅，触途生滞。但圣教弘规，位阶八万，要而论之，无过理、事此之二门。其犹车有两轮、鸟有二翼，若阙其一则不能冲虚远逝。如《起信论》有止、观二门，止则缘理、观则缘事，如未达此二，则搆虚生滞耳。而语断心灭者，理也；期西念佛者，事也。然三界唯心、域内非秽，若未阶十地，且将境净心，虽十方咸净而境界普散，欲令专想往生，所以偏觖一隅矣。¶
第一定土体性（一明体性、二明三界摄不摄）
问曰：其土之门，凡圣同践；弥陀宝界，十念可登。既许大小俱游、庶类齐往，未知土之体性状类如何？¶
答曰：夫绮色眩目、巧言翳理，今欲令愚智同解，所以且消去浮辞，指陈而说也。一明体性者，自有三门：一法身净土、二报身净土、三化身净土。法身净土者，有其二义：一出能住人体、二出所住土体。能住人者，依《起信论》释如来藏体，具三大义：一者体大义，谓一切法真如平等不增减故，此即是一味真如。此体何但非包含内外，亦乃贯通凡圣也。二者相大义，谓如来藏具足无漏性功德故，此即是恒沙万德差别义也。此即有情处有、无情处无也，故《涅槃经》云「非佛性者，谓墙壁瓦砾无情之物」也。三者用大义，谓能生世间出世间善因果故，此即是前相处用也。今既相、用二大义为能住人体，论差别，依一味而存故也。二出所住土体者，即取前一味真如体大义为所住土体，谓与恒沙万德为依止故。此即人土同体、义分二也。报身净土者，有其二种：一者实报土、二者事用土。实报土者，亦人土同体，谓始起万德为其土体。如《摄大乘论》十八圆净中云「大空无相等为门，三慧为路」也，及《维摩经》中「总持之园苑，无漏法林树」等也。若论能住人者，即总揽万德成一佛人也。此人及土，一切下位乃至金刚心菩萨亦不得见，唯佛与佛自相见耳。言事用土者，此即人土别体，谓颇梨柯莲华藏世界等为所住土体，故《摄大乘论》云「净土以莲华王为依止」也。大定大悲妙色相好等为能住人体，故《摄大乘论》云「应身以大定大悲为体」也。此人及土，初地已上菩萨随分得见，乃至十地见皆不同，谓地即上下之别、见亦麁妙之异也，故《摄论》云「若离应身初地已上菩萨，菩提资粮即不具足，此或名报身，或名受用身、或名应身。」酬还曰报，答理名应，为他飡味称为受用或名食身，与受用相似。化身净土者，亦有二种：一者将三大僧祇利他行，盛即是常随之化，此身及土此界他方恒现不绝，或一劫或百年，三十二相八十随形好等，谓新新生世、数数涅槃也。二者无而忽有化，谓依此化身更起多化。如释迦如来即是常随化，更起分身，即是无而忽有化也。¶
或现猨猴鹿马等形，不必唯现佛也。身既有二，土亦然也。如妙喜世界诸妙莲华，即是常随化净土。如《维摩经》中如来足指案地，三千皆净，即是无而忽有化净土也。此两身二土，唯是地前菩萨、二乘、凡夫得见，故《摄大乘论》云「若离化身，声闻瘦澁，及愿乐位初发心修行皆不成就也。」法身及土，即五眼中慧眼、法眼、佛眼得见；报化身土，即肉眼、天眼见也。¶
问曰：土既有三者，未知西方是何土也？¶
答曰：亦具三种。若入初地已去菩萨正体智见者，即是法身净土。若加行后得智见者，即是报身净土。若是地前菩萨、二乘、凡夫见者，即是化身净土也。如龙树等菩萨往生，具见法、报、化三种净土，由上得见下故。由此义故，诸经论中或判为报、或判为化，皆不失旨也。¶
问曰：已知西方具有三土，未知即今凡夫念佛愿生，得何土也？¶
答曰：依如《摄论》，唯生化土，不见法、报土也。就化土中有其二种：一是胎生、二是化生。胎生土者，复有二种：一狐疑人，生极乐边城七宝宫殿中，五百岁不见佛，名之为胎。此是（《无量寿经》说）。二者实有父母，名之为胎。如《鼓音声王陀罗尼经》说，此即阿弥陀佛亦有父母等。经云「城名清泰，十千由旬，于中充满刹利之种。父名月上转轮圣王，母名殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名无垢称，智慧弟子名揽光，神足弟子名主化，魔名无胜，提婆达多名寂也（此自别化一切众生，非今念佛往生者也。此即处一，见有异也）」。化生土者，依如经论，具有三种：一者纯是大乘土、二者纯是小乘土、三者大小乘杂土。纯大乘土者，此处众生纯学大乘，即生彼土，如九品生中上辈三品人是也，故《往生论》云「大乘善根界，等无讥谦名。女人及根缺，二乘种不生」也。纯小乘土者，此处众生纯学小乘，即生彼土，如九品生中中辈二品生者是也，故《智度论》中云「有妙净土，出过三界。诸阿罗汉，当生其中」。大小乘杂土者，此处众生杂学大小乘，即生彼土，如九品生中中辈下生，及下辈三品生者是也。如中品下生，经云「孝养父母，行世仁慈，遇善知识为说四十八大愿」等。于此愿中，杂闻大小乘，至彼虽悟阿罗汉果，后乃回心向大乘也。下辈三人亦闻四十八大愿、或闻十二部经、或念阿弥陀佛，生到彼土，皆发菩提心也。麁论有此三土，若委曲分别者，众生起行既有千殊，往生见土亦有万别也。若作此解者，诸经论中或判为报、或判为化，皆无妨难也。但知诸佛修行，具感报、化二土也。如《摄论》「加行感化，正体感报」，若报若化，皆欲成就众生。此则土不虚设、行不空修，但信佛语、依经专念即得往生，亦不须图度报之与化也。¶
问曰：法身净土，理遍可知。报、化二土，应有封疆。西方既具有报化土，据何文证？¶
答曰：报、化二土，或有封疆、或无封疆。如报土中实报土者，即无封疆，谓如来行圆八万、时满三僧祇，二教独备、五分明显，相穷海渧、好尽岳尘，三明既朗、二智双照，其犹龙吟云应、虎啸风随，宁得以殊宝饰，不可以封疆限。此土唯佛自瞩其美，菩萨未之寓目也。事报土者，谓下擎金刚之柱、上莹瑠璃之地，外围七宝栏楯、内盈八德清池，珠宝筏于翠林、宝网络于绮殿。既是身充万德，亦乃土盈众美。如此土者，即有封疆也。化土之中，据大悲愿力，等众生界无所不遍，则无封疆。若据身为化众生，新新生世、数数涅槃，则有封疆也。而西方是报土者，出《大乘同性经》，经云「智通菩萨问佛世尊：『何等是如来报身？』佛言：『如汝现见我者，此是如来报身。复有清净刹中取正觉及当成正觉者，彼等一切皆是报身。』」释曰：净土中成佛，作判为报者，是受用身，非实报身也。若作化身，即是细化身也。经云「汝现见我者是报身」者，即秽土中亦见报也。即此经云「五浊中成佛，有正法、像法、末法，是应化身」也。经判秽土中成佛皆是化身，而复言「汝现见我者是报身」，既秽土中得见报身者，何故净土中不得见化身也？故知净秽二土皆具两身也。言是化土者，出《观世音受记经》，经云「善男子！阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。佛涅槃后，正法住世等佛寿命。善男子！阿弥陀佛正法灭后，过中夜分明相出时，观世音菩萨于菩提树下成等正觉，号普光功德山王如来，其佛国土无有声闻缘觉之名，其佛国土号众宝普集庄严。普光功德如来涅槃正法灭后，大势至菩萨即于其国成佛，号善住宝王如来，国土光明寿命乃至法住，等无有异。」又出《鼓音声王陀罗尼经》，阿弥陀佛有父母子，及舍利、目连、提婆达多等也。¶
二、明三界摄不摄者。¶
问曰：报土淳净，妙绝三有，所化众生已超分段，此土出乎三界，理亦易信。而化土虽净，其净未妙，所化众生复在地前，此土为当在三界摄、为当不摄耶？¶
答曰：若就佛论，则妙绝三界；若从众生，具有二义，或摄不摄。初明摄者，若据凡夫及三果学人往生者，此即在三界摄，以此等众生未出三界故。¶
问曰：此义云何可知？¶
答曰：如《无量寿经》云「阿难白佛言：『世尊！彼土既无须弥山等，四天王、忉利天依何而住？』佛答曰：『依业力而住。』」既有人、后有四天王等，当知即有欲界也。即此经复云「告弥勒：『汝见从地已上乃至净居天所有庄严事不？』答曰：『已见也。』」当知即有欲、色二界，但不论无色界也。¶
问曰：何故不论无色界耶？¶
答曰：意欲赞叹净土妙色庄严，引物往生，所以不论也；而体则有也。¶
问曰：此身彼土同是欲界者，何故大圣劝人往生也？¶
答曰：虽欲界名同，义即别也。此处欲界具有二义：一有上心欲、二有种子欲。由具二义，则有男女杂染、贪遂色声、乐住三有火宅中也。西方欲界者，唯有种子欲，无有上心欲。既无上心欲，即无前等过失，亦无恶心及无记心，唯有善心也，故《摄论》十八圆净中云「净土唯有乐受，无苦及舍受」也。如《大法鼓经》云「苦受是不善，乐受是善，舍受是无记。」既唯有善心，则无起恶之地也，故《无量寿经》云「弥陀国中无毛发许造恶之地」。虽云欲界，岂得同乎？如欲界，色界亦尔也。¶
问曰：净土殊妙，物咸欣仰。既欲劝人往生，何故须判是三界摄耶？¶
答曰：此是经判，非关人也。又若是三界摄者，未断三界惑众生即得生。若出三界者，凡夫学人此则绝分也，不可将在三界中众生皆具足烦恼，令生三界外报土中也。由在三界，故往生则易；仍无上心欲，故毕竟不退。¶
问曰：既是三界摄者，此则应退，何名不退耶？¶
答曰：三界名通，非唯一种。如东方妙喜世界，有阎浮提、忉利天，有男有女，而名净土，岂出三界？既在三界有女人，故亦是欲界。可与娑婆欲界同耶？彼名净土，此名秽刹也。今判但化净土，化界内众生者并在三界中。若是报净土，化界外众生者则出三界，由净土有三品优劣故耳。如东方妙喜世界是下净土，杂男女故；西方极乐世界是中净土，杂二乘故；上方众香世界是上净土，无二乘故。此三品净土，并在欲界中，由在人天别住处故。妙喜世界有人天者，如《维摩经》云「从阎浮提至忉利天」也。极乐世界有人天者，如《无量寿经》云「佛告弥勒：『汝见从地已上乃至五净居天所有庄严事不也？』」众香世界有人天者，如《维摩经》云「令诸天人得入律行」也。此等既有人天别住处，当知则在欲界中也。若在色界，虽有天，则住处当知则在欲界中也。若在色界，虽有天，则无人，由色界在上，人不能上故。若出三界外，则无人天别住处也。如净土有三品，秽土亦有三品。如经说「从此东方有一世界名曰斯诃，土田唯有三角沙石，一年二雨，湿润不过五寸。其土众生唯食草子，树皮为衣，求生不得、求死不得。」此是中秽土也。复有一世界，虎狼毒狩乃至蛇蝎悉能飞行，遇辄相食，不简善恶，此是下秽土也。娑婆世界恒有诸佛出世，有发菩提心众生，地出粳粮、人有礼义，此则是上秽土也。净土虽有三品，但得生者悉皆不退；秽土亦有三品，但生之者普皆退也。又西方净土，有四因缘唯进不退。一由长命故不退，如经言「寿命无量阿僧祇劫」故。直然三大僧祇修道则得成佛，况复无量僧祇也。秽土由短命故退也。二者有诸佛菩萨为善知识故不退，如经云「得与如是诸上善人俱会一处」故。秽土由多恶知识故退也。三者无有女人，六根境界并是进道缘故不退，如《无量寿经》云「眼见色即发菩提心，乃至意缘法亦发菩提心」也。秽土由有女人，六根境界普是退道缘故退也。四者唯有善心故不退，如经云「无毛发许造恶之地」。秽土由有恶心、无记心故退也。¶
二明不摄者。若是初地已上菩萨，及罗汉辟支无学人生者，此即不摄，由已断正使、出三界故也。如《大智度论》云「有妙净土，出过三界，诸阿罗汉，当生其中」也。论中既云罗汉，不论学人，故知学人生者在三界内也。¶
第二定往生人（何位人得往生）
问曰：已知土体通于报化，未知何位人得往生？¶
答曰：今依经论，乃以佛意但依经论修行者，不问凡圣男女乃至十恶五逆，临命终时，正念现前、心不乱者并得往生，唯除谤大乘者不得往生。此依《观经》。若依《无量寿经》，并除五逆人。¶
问曰：此之二经俱是一佛所说，何故《大经》除二、《观经》除一也？¶
答曰：先制后开是诸佛常法，《无量寿经》先说，以广说法藏比丘因缘及明往生事故也。《观经》后说，以但论往生事故也。¶
问曰：如《无量寿经》云「众生生者，皆悉住于正定之聚」，又《阿弥陀经》云「舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿毘跋致」。据此二经，十解已上始得往生，何故言乃至十恶五逆并得往生？¶
答曰：正定、阿毘跋致，并云不退。不退言通，非局十解。今依经论，释有四种：一是念不退，谓在八地已上；二是行不退，谓在初地已上；三是位不退，谓在十解已上；四是处不退，谓西方净土也。故《无量寿经》云「彼土无有邪定及不定聚名」，又四十八大愿中云「设我得佛，国中之人天不住正定聚、必至灭度者，不取正觉」。既不退之言位该四种，宁得举一不退以定除三也？¶
问曰：夫论不退须据行位，云何依处得不退耶？¶
答曰：行位不退，由内无烦恼；处所不退，由外无境界。各据一义，奚足怪乎？¶
问曰：前三不退，经论明证，此则可信。处所不退既无文证，若为取信？¶
答曰：今引《毘婆沙论》为证。如彼论中出六种种性人，一是退、二是思、三是护、四是位、五是升进、六是不动。如退种性人，纵得罗汉，亦还起退。乃至起三界修道烦恼由，根性软弱故。此人虽体是退根，此人若在欲界人中，逢五退具即退；若生六欲天及色无色界中，无五退具，即不退。由处所无退缘，故永不退也。五退具者，一长病、二远行、三诵经、四莹事、五和诤。此之五种，唯人中有，天等中无。诵经等三虽是善事，废入观，故退也。准此例彼，亦可同然。如一切凡夫虽复念佛，未至十解位，由在外凡，故体是退人。此人若在娑婆秽土中，由逢五退缘故即退；若生西方，由无五退缘，故不退也。五退缘者，一短命多病、二有女人及生染六尘、三是恶行人谓恶知识、四是不善及无记心、五常不值佛也。净土中无此五退缘，故毕竟不退也。此引圣教，证处所不退明矣。又据二经，皆云往生者得不退，不云不退人得往生也。故《无量寿经》云「生彼土者，皆悉住于正定之聚。所以者何。彼土无有邪定及不定聚名」也，《小经》亦云「众生生者，皆是阿毘跋致」，不云阿毘跋致人得往生也。犹如此间具三受人，若生彼土则无苦舍，唯有乐受也，由彼处所无二受故。¶
问曰：如《观经》云「上品上生人，生致彼土，即悟无生法忍」，此乃是八地，当知下品生者故在十解已上。若在十解已前，非但近违圣教，亦乃位太悬殊。¶
答曰：不然。无生法忍亦有四种。一缘教故得无生法忍，谓一切凡夫及十信位人，读大乘经论，作无生解，即是闻慧。二缘观得无生法忍，谓十解已上乃至十回向，谓作三无性观，解万法无生，即是思慧。三证理得无生法忍，谓初地已上，由证遍满法界二空真如，即是修慧。四约位得无生法忍，谓八地已上，由得真俗双行，即是无功用智，是修慧也。无生法忍既通此四，宁得执一高判余者？如远法师判上品上生，从四地至八地。若如《摄大乘论》四地菩萨，变易中因缘生死，西方是分段生死。云何令受变易菩萨却受分段也？故《观世音受记经》云「阿弥陀佛寿命无量，要般涅槃」。当知众生寿虽无量而必有死，以《小阿弥陀经》云「众生亦名阿弥陀」也。今依《观经》判九品生人。如古来大德远法师等，观果判人，位则太高；今据因判人，位即稍下。如上品上生人，发三种心，即得往生。其三种心者，一是至诚心、二者是深心、三是回向发愿心。此之三心，依《起信论》，判在十解初心。如《起信论》云「信成就发心，在十信终心」也。发三种心，始入十解位中。三心者，一是直心，谓正念真如法故，即是《观经》中至诚心。至诚与直心，义同名异耳。如《维摩经》明，净土道场二行之初，并有三心，同《观经》也。观诸经论，但明一切行初必发此三心，当知此三心是万行之始。既是万行之初，故宁得生彼即悟无生到八地也？二是深心，《观经》亦名深心。三是大悲心，《观经》名回向发愿心。若无大悲，即不能发愿回向，此亦义同名异也。《起信论》三心既在十信终发，当知《观经》上品上生即在十解初心明矣。言至彼得无生法忍者，此是缘观得无生法忍也。若如远法师判四地菩萨是上品上生人者，宁得至彼不经时节即悟无生法忍也？四地至八地由经半阿僧祇故。上品中生者在十信初心，经云「深信因果、不谤大乘」故。若未至十信，在邪定聚中，即不信因果及谤大乘也。又信位有十心，初是信心也。言生到彼土经一小劫得无生法忍者，此是缘理得无生法忍也，由彼日月长故。¶
经云「极乐世界一日一夜，如娑婆世界一劫」也。若如远法师判初地菩萨是者，云何经一小劫即至八地？初地至八地，一大僧祇也。上品下生者，总是十信前一切趣善凡夫，但能归依三宝、受菩萨戒已去并是也。经云「亦信因果，不谤大乘，但发无上道心」也，谓发十信位初菩提心，得入不定位也。生到彼土，经三小劫得至初地者，谓数取彼处劫，不取数此间劫也。如娑婆世界一劫，当安乐界一日一夜。既经三小劫，理则初地也。若如远法师判十解是者，云何经三小劫即到初地？从十解至初地，是第一阿僧祇劫也。前之三品并是大乘人，其中辈三品多是小乘人也。中品上生者，谓是小乘七方便中后四方便，谓燸、顶、忍、世第一法位中也。经云「受持五戒，乃至无诸过恶」也。此人由得四达分及未来禅，伏欲界惑，故不起破戒烦恼及恶业也，由破戒烦恼恶业在欲界中也。生到彼土即得罗汉者，一身获得四沙门果，即是现般人也。如远法师判，是须陀洹等三果学人。小乘得果虽无定时节，终判太高也。中品中生者，在五停心观已去前三方便中也。经云「一日一夜持八戒斋，乃至一日一夜持具足戒，威仪无缺」。由此人在散心位中，未得定故，破戒烦恼无有对治，不能长时持戒、威仪无缺，极小须经一日一夜，后时纵犯小戒亦得往生也。生到彼土经半劫，得阿罗汉。此亦是现般人，由彼寿命长故也。如远法师释是燸等四位中。此四中，此四位人，得未来禅，伏欲界惑。云何持戒唯得一日一夜不犯？此亦太高也。中品下生者，在小乘五停心观前，受五戒已去一切趣善凡夫。经云「孝养父母，行世仁慈」。既未有入道观行，正可行世仁慈也，余如前判。如远法师判，是五停心观至总相念处。此三位人，或得闻慧、或得思慧、或得修慧，云何但行世仁慈、孝养父母？此亦太高也。若论下辈三品，总是一切起恶凡夫，唯造十恶五逆，乃至用常住僧物无有惭愧，纵令学他受戒，随受即破。此等临终，若遇善知识，极发菩提心，正念相续现前，即得往生。若不遇善知识，不能极发菩提心，定堕地狱也。¶
故《观经》云「此人应堕地狱，经历多劫受苦无穷」也。然众生报尽之时，恶业怨家众苦竞集，十念极难成就。若成就，定得往生净土也。又善恶两道峻如转掌，仰即得往生、覆即入地狱。于此时中，唯须善知识力也。若人破戒，心生惭愧，依大乘经忏悔，得灭罪相。专心念佛，及作观行者，并在前二辈中生，不入下辈中论也。如远法师判，是常俗凡夫也。¶
问曰：净土之门凡圣齐往，未知宗意正是何人？¶
答曰：观韦提希请及如来答意，唯言为未来世一切凡夫，为烦恼贼之所害者，说清净业处，劝人往生，不论菩萨。若论菩萨发心，愿生恶道，不愿生净土中也。如十解已上菩萨，尚自留惑受生，愿生恶道救苦众生，不愿生净土也。留惑文者，如《维摩经》云「是有疾菩萨，无所受而受诸受」。未具佛法，亦不灭受而取证也。此是菩萨留惑受生文。又《地持论》、《摄大乘论》并有留惑受生文。举要言之，三乘圣人及三乘七方便中人，乃至方便道前，若男若女、无根二根，至于龙鬼八部，但能发菩提心，专念阿弥陀佛，厌恶秽刹、欣乐净土，临命终时正念现前者，皆得往生也。若勇猛精进，观行分明，临终最后心不乱者，并得上生。乃至临终，最后十念相续现在前者，得下品下生。此中菩萨往生自有三辈九品，二乘往生自有上中下，凡夫往生自有上中下，各有九品。但经中不能委细分别，大小凡夫合论九品，实即有无量差别也。详四十八愿及《观经》，论大旨，凡夫是正生人，圣人是兼生人。以凡夫堕恶道故，于秽土中不能修道发心也。唯凡夫中谤大乘人不得往生，以断善根故；二乘人中愚法学人不得往生，以不信有十方净土故；菩萨人中不发愿求生者不得往生，无爱乐心故。若二乘无学人，不问愚法不愚法、求与不求，皆得往生，以三界秽土中无受生处故也。《智度论》云「有妙净土，出过三界。诸阿罗汉，当生其中」，不论学人也。¶
第三定往生因（修何行业得生净土）
问曰：已知凡圣皆得往生，未知此等人修何行业而得生乎？¶
答曰，今依经论出二种因，一初引经论广明其因、二削烦就约略明其因。初引经论者，如《无量寿经》云「生彼国者凡有三辈，其上辈者有三种因：一须发菩提心、二须出家、三须专念佛名兼修余福，回向发愿即得往生。」观此经意，上品三生者，唯是出家人也。其中辈生者亦有三种因：一须发菩提心；二须专念佛名；三须受戒持斋、起塔造像、饮食众僧、烧香散花、灯幡供养，余如前说。此唯是俗人也。经云「虽不能舍家行作沙门故」也。其下辈者亦有三种因：一须发菩提心、二须专念佛名乃至十念、三须闻甚深义信乐不疑（此通道俗，《无量寿经》意也）。又如《无量清净平等觉经》云「欲生无量清净平等宝国中，有其三辈。第一辈者，去妻子断爱欲、作沙门，不与女人交通，行六波罗蜜，斋戒清净，至心不断，梦中见佛，则得往生也。其中辈者，持经受戒，布施饮食沙门，慈心不瞋，幡华供养，一日一夜不断绝者，往生其土。其下辈者，当断爱欲、慈心不瞋、斋戒清净，一心念佛，十日十夜不断绝，便得往生（此是《无量清净平等觉经》，与《无量寿经》大同也）。」又如《阿弥陀鼓音声王经》云「若有受持阿弥陀佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精懃修集念佛三昧。知彼如来常住安乐世界，相续忆念勿令断绝，受持读诵此鼓音声王经十日十夜，六时专念，五体投地敬礼彼佛，念念不绝。十日之中必见彼佛，唯除重障（此是《鼓音声王经》，此明现在未死时则得见佛也）。」又如《观经》说：一须三福清净业、二须十六观。此是《观经》中因，广不可具引，且总举耳也。又如《小阿弥陀经》说「若善男子善女人，闻说阿弥陀佛。执持名号，若一日乃至七日念阿弥陀佛，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现其人前。是人终时，心不颠倒，即得往生（此是《小阿弥陀经》，七日念佛即得往生也）。」又如《大集经》说「佛告贤护：『云何名现前三昧？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持戒清净，独处空闲，随何方面。¶
若闻西方阿弥陀佛，是人闻已，作如是念：「如我所闻，阿弥陀佛今在西方，为诸菩萨说法。」是人依所闻故，系念思惟，观察不已，了了分明，终获见彼阿弥陀佛。譬如若男若女，于其梦中见种种事，所谓金银珍宝。是人梦中所见，或违或顺、或忧或喜。是人寤已，为他广说，追忆梦中便生忧喜。如是贤护！彼善男子善女人，想彼阿弥陀佛如是相好、如是威仪、如是大众、如是说法，系念思惟，或一日或一夜。具足念故，是人必覩阿弥陀佛。若于昼时不能见者，于睡梦中阿弥陀佛必当现也（此是《大集．贤护菩萨经》，此经中教人想佛必得见也）。』」又如《往生论》说「修五念门即得往生。何等五念？一者礼拜、二者赞叹、三者作愿、四者观察、五者回向（此是《往生论》中教人修行五念门即得往生。是天亲菩萨造也）。」又如《大乘起信》说「复次众生初学是法，其心怯弱惧畏，信心难可成就，意欲退者。如来有胜方便摄护信心，谓以专心念佛因缘，随愿得往生他方佛土。如修多罗说：若人专念西方阿弥陀佛，所作善根回向愿求生彼世界，即得往生（此是《起信论》。马鸣菩萨造此论，教人念佛、发愿廻向，即得往生也）。」又如大乘《十住毘婆娑》，龙树菩萨教人礼赞阿弥陀佛，即得往生（此礼赞文，第五引圣教门中具显。此略引三五初门意也）。¶
问曰：如上所引经论，其文浩博难以究寻。今请撮其机要、略明其因，令诸行者易修易学。¶
答曰：实然。如上所引经论，对机设教，难可究寻。今削烦就约，略出其因，自在二种：一是通因、二是别因。通因者，如《无量寿经》中三辈生人，皆须发菩提心。及《观经》中具修三福净业，始得往生。此等并是通因。通因有二种：一通感十方净土、二通感三世净土。故《观经》云「故此三种业，过去未来现在三世诸佛净业正因」也。别因者乃有无量，要唯有二：一是所求、二是能求。所求者复有二种，一须别举一方标心有在，如别标西方极乐世界求彼往生，即是器世间净也。二别念一佛以为师范，求为弟子，亲承供养，即是众生世间净也。二能求者，正是其因。复有六种：一须别念阿弥陀佛名号、二须礼拜、三须赞叹、四须发愿、五须观察、六须回向。念佛者复有二种，一是心念、二是口念。心念者复有二种，一念佛色身，谓阿弥陀佛身有八万四千相，相有八万四千好，好有八万四千光明等。二念佛智身，谓阿弥陀佛有五分法身、大慈大悲、力、无畏等也。二口念者，若心无力，须将口来扶。将口引心，令不散乱。如经说「若人念阿弥陀佛，得百万遍已去，决定得生极乐世界。」绰禅师捡得此经，若能七日专心念佛，即得百万遍也。由此义故，经中多噵七日念佛也。二礼拜者，须正面西方，想阿弥陀佛如对目前，严持香花，口称佛名，五体投地，再三扣头，愿生彼土。可诵取龙树菩萨十二礼，谓「稽首天人所恭敬，阿弥陀佛仙两足尊，在彼微妙安乐国，无量佛子众围绕」等，此是禅那三藏别译出也。三赞叹者，须别赞阿弥陀佛，或色或心、或依报或正报，或立或坐，直视西方如对目前，一心赞叹，愿生净土。可诵取《大乘十住毘婆娑》中龙树菩萨偈颂，及《往生论》中赞文也。四发愿者，须别发愿求生极乐，或愿自身往生、或愿众生往生，或愿释迦遣送、或愿弥陀来迎、或愿常游净土、或愿永离胎形，或愿临终安隐、或愿正念现前。如是种种随心发愿，如《宝性论》偈曰「依此诸功德，愿于命终时，得见弥陀佛，无边功德身。¶
我及余信者，既见彼佛已，愿得离垢眼，证无上菩提」也。五观察者，须别标西方依正两报，种种观察。如《观经》十六观中，前七是依报、后九是正报。又如《往生论》依报有十七种庄严事，正报中佛有八种庄严事、菩萨有四种庄严事。于此等中一一观察，随得一观成就，定得往生也。六回向者，此中有二，一将己功德回向与众生同生净土、二将已无始已来所有功德，及一生已来所有功德，若多若少、若福若智，总愿回向求生极乐也。¶
问曰，如上所明通别二因，难具造修，凡夫智浅力薄，恐心生绝分。今愿撮其枢要，梗概而说。¶
答曰，上明通别二因，备上根者。若就中下之人，要唯有五。一先须忏悔无始已来障道恶业，恐与净土作留难也。如《方等经》、《佛名经》中所说也。二须发菩提心，若不发菩提心，直自避苦逐乐，恐不得往生也。菩提心者，略有三种：一断一切恶心、二修一切善心、三化度一切众生心也（此依《无量寿经》，三辈往生并云发菩提心也）。三者须专念阿弥陀佛名号，须别庄严一道场，烧香散花幡灯具足，请一阿弥陀佛安道场内，像面向东、人面向西，或七日（《小阿弥陀经》中明七日）或十日（《鼓音声王经》、《清净平等觉经》明十日），咸省睡眠、除去散乱，唯除大小便利及与食时，一心专念。闷即立念，不须礼拜旋绕，但唯念佛。七日满出道场后，行住坐卧闲时即念。常念佛名有三种益：一由常念故，诸恶觉观毕竟不生，亦得消于业障。二者由常念故，善根增长，亦得种于见佛因缘。三者由常念故，熏习熟利，临命终时正念现前也。四者须总相观察极乐世界，如是地、如是池、如是楼阁、如是林树，阿弥陀佛如是花坐、如是相好、如是徒众、如是说法也（此是《大集．贤护经》中教化众生）。如是总观，定得往生，由三界唯心故也。五者所作功德，若过去若今生，并愿回向生安乐国。若能具前五种行者，必得往生。幸勿疑也。如《法华经》云「我今为汝保任此事，终不虚也。」余亦如是，誓能保任，终不虚也。¶