净土论

帝京弘法寺释迦才撰

第四出道理（依何道理得生净土。二、问答分别释妨难）

问曰：夫业行纷纶，凡夫莫识其绪；苦乐差别，二乘未达其源。在世则业分六趣、出世则道别三乘，据理则万法同规、就教则有了不了说。今西方净土者，乃是法藏弘誓所克、法王跨以据神，世界莹以千珍、圣主题之万相，此人及土俱非下地窥游。经论虽说得往生，恐是别时意语，今依何道理判得往生？此则道俗佥疑，愿闻厥旨也。¶+

答曰：但圣教纶披，实难究览；业行萦结，谁可窥寻？今还捡之圣教、究以道理，使往生之路决如掌中（圣教者后说，道理者今论）。如《摄大乘论》云「夫为证者，必须经论二教」。阿毘达磨以理为胜、修多罗以教为胜，教必有理、理必顺教，今且究理，后引其教。究理者，捡诸经藏有隐显二说，谓了义经、不了义经。了义经者，毕竟不破；不了义经，至涅槃会上，并引未决破。唯净土一教，不入破限，当知即是了义经也。又菩萨造论解释佛经，其不了义经即破、了义经之即赞。此土一教，于论中赞、无有破处。故知是了义经也。¶+

问曰：如《摄大乘论》释作别时意，岂不是破耶？¶+

答曰：彼论所明，有别时、有不别时。若唯空发愿，即是别时；若行愿兼修，非是别时。若天亲菩萨判作别时意者，何故《摄论》后文将造论功德回向众生，愿往生净土也？又何故更造《往生论》劝人往生也？复次如《观经》教兴意者，缘韦提希生阿阇世五逆之子，因厌五浊，愿生极乐。佛遂为说三福净业十六观门，劝众生往生，乃至十恶五逆悉劝往生。即既净土请主身居五浊、复生逆子，佛说皆得往生，即知现居五浊凡夫悉得往生。此理明矣。¶+

问曰：韦提希是大菩萨，为化众生现受女身、生于逆子。岂实是凡夫耶？¶+

答曰：纵令实是菩萨，现受女身化众生者，必须隐其实德，现同凡夫摄化同类。如五百侍女佛记得往生，并未来一切女人及诸男子悉是凡夫，并是所摄，亦得往生。如诸菩萨，或现地狱身，即引地狱众生也，如方等经中婆薮仙人等。或现畜生身，即引畜生众生，如《涅槃经》中蜂王、鹅王、蚁王等。或现作五逆，即引五逆众生，如阿阇世王、提婆达多等。此并能化者是假，所化者实也。韦提希既现在凡夫、身居五浊，当知即引五浊凡夫往生极乐也。故《观经》云「佛告韦提希：『汝是凡夫，未得天眼，不能远观。如来有异方便令汝得见也。』」复次法藏比丘四十八大愿，初先为一切凡夫，后始兼为三乘圣人。故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。复次如十解已上菩萨，留惑受生恶道，愿救苦众生、不生净土。以任自业力，更不堕恶道中故。即知凡夫由未勉恶道故，须生净土中；十解已去不畏生恶道故，不愿生净土也。故知净土兴意本为凡夫，非为菩萨也。又此净土一门，经经中说、论论中明。若是不了说者，何故佛及菩萨作此慇懃也？乃至十方诸佛各出广长舌相，证释迦所说及劝众生。此岂是不了说也？复次如上古已来大德名僧及俗中聪明儒士，并修净土行，谓庐山远法师、叡法师、刘遗民、谢灵运，乃至近世绰禅师，此等临终并感得光台异相、圣众来迎，录在别传。此等大德智人既欣净土，后之学者但可逐他先匠，不须疑也。又前问云：土荣千珍、佛题万相，此之人土俱非下地窥游者。今答此义。若论实报人土，诚如所说；若是事净土及化净土，理则不然。若事土报身，则为上地所见；若迹身化土，则为地前窥游。若俱非下地境界者，则圣无化生之能、生无入圣之分。俱具二义，即得往生：一、一切众生修行以为因缘；二、弥陀本愿为增上缘。二义若具，即得往生。故《起信论》云「有诸佛法，有因有缘。因缘具足，乃得成办也。」有已如是等道理故，众生修行并得往生也。二、问答分别释妨难者。¶+

问曰：诸佛随宜说法，意趣难解，自非论释，幽旨难通。如《成实论》云「由经论故，义则易解」。故无著菩萨玄览圣心、揣诸经旨，略开四意四依，如净土一门，判作别时意。乃今云众生修行即得往生，是义云何？¶+

答曰：如彼论说，自是别时。余经中说，非是别时。岂得将别时难不别时也。¶+

问曰：云何论说则是别时，余经中说则非别时也？¶+

答曰：彼论但据空发愿，不论修行者。余经中说，兼论修行。若佛经中说众生发愿则得往生者，并是别时意说，不得往生也。如《小弥陀经》云「若有人，已发愿、今发愿、当发愿，于彼国土，若已生、若今生、若当生」也。如此等经，总是别时意说，不得即生也。若如诸净土经，或明三福业、十六观门，或令发菩提心、七日念佛，或教发愿回向、十念往生。如此等经，并是往生，即非别时也。故彼论云，由唯发愿，是别时意也。既空发愿，理是别时也。¶+

问曰：如《往生论》说「女人及根缺，二乘种不生」。云何女人等三亦得往生？¶+

答曰：实然。此等三种，理不得生。若无三种，定得往生。何三种者？一于此土中，或有男子或有女人，种于女因，决定招女报者。此人纵修净土行，亦不得往生，以净土中无女人故。此是定业，不可改动，即是业障也。根缺者，若人于此土中，定种盲聋等因，亦不得往生。以净土中人，并有三十二大丈夫相故，此亦是业障也。二乘者，若是二乘学人及二乘方便道中人，种二乘定因，不信有大乘及十方净土者，亦不得往生。以此人是愚法二乘，不信有十方佛及净土故，不肯发愿回向也，此即是决定小乘障大乘也。彼论所明种者，定业种也。但无此三定种者，即得往生也。¶+

问曰：若此土中有三种定业即不得往生者，何故《观经》中云「受持五戒等即得往生，至彼闻说四谛悟罗汉果」等也。此岂不小乘定种？¶+

答曰：此是不愚法人，信有十方诸佛及以净土，发愿回向，始得往生。若悟果竟，佛为说《法华经》并回心向大也。此是《智度论》文也。若论二乘无学人，不问愚法、不愚法，悉生净土中，以受变易生死，三界中无受生处故也。¶+

问曰：众生恶业其犹积山，此诸恶业障乎净土，非小善能除。何故《观经》云「临命终十念即得往生」？¶+

答曰：心是业主，牵生之本。临终之心，犹如眼目，能遵一切诸业。若临终心恶，能引一切恶业，生恶道中；若临终心善，能引一切善业，生善道中。譬如龙行，云则随之。心若西逝，业亦随之也。此是经论文也。¶+

问曰：如《弥勒所问经》说十念中云「非凡夫念、不杂结使念」。今此土众生，体是凡夫、结使未断，云何念佛而得往生？¶+

答曰：若如彼经，无结使人始得往生者，唯佛一人得生，余皆不得，以十地后心菩萨犹有二种无明故。今解彼经言凡夫念者，若不发菩提心、求出三界作佛，直尔念佛求生西方，独善一身、避苦逐乐者，此是凡夫念，亦不得往生。故《无量寿经》三辈生人，皆须发菩提心也。不杂结使念者，唯须一心相续观佛相好。若口念佛、心缘五欲者，是杂结使念也。念佛是淳净心，与结使相违，若能如此即与彼经相应。¶+

第五引圣教为证（谓引经论二教）

经引十二部：一《无量寿经》、二《观经》、三《小弥陀经》、四《鼓音声王经》、五《称扬诸佛功德经》、六《发觉净心经》、七《大集经》、八《十方往生经》、九《药师经》、十《般舟经》、十一《大阿弥陀经》、十二《无量清净觉经》。论引七部：一《往生论》、二《起信论》、三《十住毘婆娑论》、四一切经中弥陀偈、五《宝性论》、六龙树《十二礼》、七《摄大乘论》也。¶+

问曰：上出道理，已知愿行相扶得生净土，非别时意。未知有何圣教为证？¶+

答曰：今引经论二教为证。经教者，一如《无量寿经》第一卷云「设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。设我得佛，国中人天乃至闻不善名者，不取正觉。设我得佛，国中人天寿终之后复更堕三恶道者，不取正觉。设我得佛，国中人天不住正定聚、必至灭度者，不取正觉。设我得佛，国中人天寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者不取正觉。设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德、至心发愿欲生我国，临寿终，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国、殖诸德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐、发菩提心、厌恶女身，寿终之后为复女像者，不取正觉。设我得佛，国中人天所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。」释曰：依此四十八大愿中文，二愿中皆云十方人天乃至女人，都不论不退已去诸菩萨也。余愿为菩萨。当知前者是正、后者兼也。又如《无量寿经》第二卷云「佛告阿难：『其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定聚名。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，至不退转；唯除五逆、诽谤正法。』佛告阿难：『十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而成沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，福慧勇猛、神通自在。是故阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心、修行功德、愿生彼国。』¶+

佛语阿难：『其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门、大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多小修善、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬缯燃灯、散花烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，及诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者也。』佛告阿难：『其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻妙法，欢喜信乐不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。』」¶+

第二如《观经》云「尔时世尊告韦提希：『汝今知不？阿弥陀去此不远，汝当系念谛观彼国。净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。』佛告韦提希：『汝今知不？此三种业，过去未来现在三世诸佛净业正因。』佛告阿难及韦提希：『下品下生者，或有众生，作不善业五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道径历多劫受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念者，应称无量寿佛。」如是至心令声不绝，具足十念，称南无佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之后，见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至大悲音声为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生相。名第十六观。』」释曰：依九品生因中，皆分前三福净业作九品因，亦不独一人具修三福净业也。¶+

第三《小弥陀经》云「舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」释曰：依此经，少善根是空发愿，广善根是七日念佛。若能七日念佛，满百万遍，即得往生也。¶+

第四《鼓音声王经》云「如是我闻：一时佛在瞻波大城伽灵池，与大比丘众五百人俱。尔时世尊告诸比丘：『今当为汝广说西方安乐世界，今现有佛号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众至此人所，令其得见。见已，寻生庆悦、倍增功德。以是因缘，所生之处永离胞胎、秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中自然化生，具大神通、光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议神通现化，种种方便不可思议，若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。阿弥陀如来应正遍知，与声闻俱，其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。中充满刹利之种。阿弥陀佛如来应正遍知。父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名无垢称，智慧弟子名曰揽光，神足弟子名曰大化。尔时魔王名曰无胜，有提婆达多名曰寂静。阿弥陀佛与大比丘众二万人俱。若有受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱、精懃修集念佛三昧。知彼如来常恒住于安乐世界，忆念相续勿令断绝。受持读诵此鼓音声王大陀罗尼，十日十夜六时专念，五体投地礼敬彼佛，坚固正念、悉除散乱。若能令心念念不绝，十日之中必得见彼阿弥陀佛，并见十方世界如来及所住处；唯除重障钝根之人，于今少时所不能覩。一切诸善皆悉回向，愿得往生安乐世界，垂终之日，阿弥陀佛与诸大众现其人前，安慰称善。是人即得往生。』」释曰：依此经，十日念佛即见阿弥陀佛，不论命终时也。¶+

第五《称扬诸佛功德经》云「复次舍利弗！西方去此十万亿佛刹，有世界名曰安乐。其国有佛，号阿弥陀如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师子、曰众祐，度人无量。若有得闻无量寿如来名者，一心信乐、受持讽念，当起广远无量欢喜，安立其意全使真诚，十万亿信心念斯如来，其人当得无量之福，永当远离三涂之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。命欲终时，一心信乐，念不忌舍。阿弥陀佛将诸比丘僧往其人前，魔终不能毁坏斯等正觉之心。所以者何？其佛世尊兴立不悲，誓度一切无量众生，亦复护持十方世界一切众生。其有得生安乐世界，当于其中具满如来正觉之慧。舍利弗！其佛世尊本求誓愿，其有求于第二之乘，于其世界具满如来诸佛之法、具正觉分，求声闻乘于彼佛刹得阿罗汉。其有往生彼佛刹者，从其所愿，大小之乘于彼悉满。其有最后闻阿弥陀如来名号、赞说之者，信不狐疑，当相敬心至意，念之如念父母。作如是意，斯等普当于彼佛国具满众愿。其有信不赞叹称扬阿弥陀佛名功德而谤毁者，五劫之中当堕地狱，具受众苦。」释曰：依此经，念佛如忆父母，始得往生也。¶+

第六《发觉净心经》云「尔时弥勒菩萨白佛言：『世尊！如来叹弥陀如来，十种发心，于中随念发愿，若念当欲生彼，当即得生彼世界。何者是十种发心于彼处生？』佛告弥勒言：『彼等发心非小智者有，彼发心是大事者所有。欲生阿弥陀如来佛刹中者，一当为一切众生发慈心，不生瞋恨，当生阿弥陀如来佛刹。二为一切众生生慈悲故，当生彼处。三离于杀生、受持正法，发此心故，当生于彼处。四舍于身命，发心不著一切诸法故，当生于彼处。五发甚深忍行清净信，发此心故当生彼处。六不染名闻利养一切财宝，发此心故当生彼处。七为一切众生生贵敬，发心不忌故当生彼处。八不惊不怖、不受凡言语，发此心故当生彼处。九入菩提分种种善根，发此心故当生彼处。十然不离念佛，发此心故当生彼处，远离诸相故。弥勒！此十种发心，若菩萨各发念一具足者，当生彼阿弥陀佛刹中。若不生，无有是处。』」释曰：此非《观经》中十念。此之十念，现在时作；《观经》中十念，临命终时作也。¶+

第七如《大集经》云「佛告贤护言：『是中何等三昧能生如是诸功德？所谓思惟诸佛现前三昧，能生如是诸功德法。复次贤护！云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也？贤护！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒、具足诸行，独处空闲如是思惟。于一切处，随何方所，若闻西方阿弥陀如来应供等正觉，是人尔时如所闻已，即应作如是想念：「如我所闻，彼阿弥陀如来应供等正觉今在西方。经途去此过百千亿诸佛国土，彼有世界名曰安乐。知是如来今现在彼，为诸菩萨周匝围绕，处大众中说法教化。」然而是人依闻佛故，系念思惟，观察不已，了了分明，终获见彼弥陀如来应供等正觉也。复次贤护！譬如世间若男若女，于睡梦中见种种事，所谓金银众宝珍财仓库，或见朋友诸知识辈，或见觉时心不乐者。是人梦中所对境界，或违或顺、或忧或喜，有时语言欢喜极乐、有时掺感尽意悲哀。是人寤已，思惟忆念，如梦所见为他广宣，追念梦中便生忧喜。如是贤护！彼善男子善女人，端坐系念，专心想彼阿弥陀如来应供等正觉，如是相好、如是威仪、如是大众、如是说法。如闻系念，一心相续，次第不乱。或经一日、或复一夜，如是或至七日七夜，如我所闻，具足念故，是人必覩阿弥陀如来应供等正觉。若于昼时不能见者，若于夜分或梦中，阿弥陀佛必当现。』」释曰：依此经，唯须假想，七日念佛，即得现见；非命终时也。¶+

第八如《往生经》云「普广菩萨摩诃萨又白佛言：『世尊！十方佛刹净妙国土有差别不？』佛言：『普广！无差别也。』普广又言：『世尊！何故经中赞叹阿弥陀刹，七宝诸树、宫殿楼阁，故愿生者皆悉随彼心中所欲应念而至？』佛告普广菩萨摩诃萨：『汝不解我意。娑婆世界人多贪浊，信向者小、习邪者多，不信正法、不能专心、乱无志意。十方世界实无差别，令诸众生专心有在，是故赞叹彼国土耳。诸往生者，悉随彼愿，无不获果。』」释曰：依此经，一向专想西方即往生也。¶+

第九如《药师经》云「佛言：『若四辈弟子，比丘、比丘尼、清信士、清信女，常修月六斋、年三长斋，或昼夜精懃一心苦行，愿欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜，若一日二日三日四日五日六日七日，或复中悔，闻我说是琉璃光佛本愿功德，尽其寿命欲终之日，有八菩萨，文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、宝檀华菩萨、无尽意菩萨、药王菩萨、药尚菩萨、弥勒菩萨，皆当飞往迎其精神，不径八难生莲华中，自然音乐而相娱乐。』」释曰：依此经，七日念佛，纵令生悔，闻药师佛名，还得生也。¶+

第十《般舟经》云「佛告跋陀和：『菩萨于此间国土，阿弥陀佛数数念。用是念故，见阿弥陀佛。见佛已，从问：「当持何等法生阿弥陀佛国？」尔时阿弥陀语是菩萨言：「欲生我国者，常念我，数数常当专念佛名。所得功德，诸行之中最为殊胜。」』」释曰：依此经，亦得念佛往生也。¶+

第十一《大阿弥陀经》云「当持斋戒，一心清净，昼夜常念，欲生阿弥陀佛国。十日十夜不断绝，我皆慈愍之，悉令往生阿弥陀佛国。殊使不能尔，自思惟熟校。计欲度脱身者，不当绝念去爱，勿念家事、莫与妇女同床，自端正身心、断于爱欲，一心斋戒清净至意，念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者，寿终皆往生其国，在七宝浴池，莲华中化生。」释曰：依此经，若能念佛持戒，不与女人同床，下乃至一日一夜，亦得生也。¶+

第十二如《无量清净觉经》云「若善男子善女人，闻我说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者，当知此人过去宿命已作佛道也。若复有人，闻开净土法门都不生信者，当知此人始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳，我说此人未可得解脱也。」释曰：依此经，闻说净土生信乐者，普是过去供养佛来。由往昔因，现在乃至十念悉得往生。¶+

第二引论有七部。一如《往生论》云「若善男子善女人，修五念门行成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念？一者礼拜、二者赞叹、三者作愿、四者观察、五者回向（释曰：此是因门）。复有五种门，渐次成就五种功德应知。何者五门？一者近门、二者大会众门、三者宅门、四者屋门、五者园林游戏池门。此五种门，初四种门成就入功德，第五门成就出功德。入第一门者，以礼拜阿弥陀佛为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二门。入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毘婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐，是名入第四门。出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园、烦恼林中，游戏神通至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。菩萨入四种门，自利行成就应知；菩萨出第五门，利益他回向行成就应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速成就阿耨多罗三藐三菩提故。」释曰：此是果门也。¶+

二如《起信论》云「复次众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛、亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛、永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生；常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。」释曰：依此论，此间修信心不成就者，教就西方修习。此岂是十解已去菩萨也？¶+

三如《十住毘婆娑论》中龙树菩萨云「弥陀世尊，行者应以此偈尊重赞叹佛故。」论云「阿弥陀佛，本愿如是。若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。以偈称赞：¶+

「赞观音势至二菩萨偈：¶+

释曰：依此论，唯赞叹礼拜即得往生。¶+

四如一切经中弥陀佛偈云：唯念法藏比丘，乃从世饶王发愿，喻诸佛誓二十四章。世世见诸佛，姟数无有量，不废宿命行，功德遂具成。世界名清净，得佛号无量。¶+

五如《宝性论》云：¶+

六如禅那啒多三藏别译《龙树赞礼阿弥陀佛文》，有十二礼，至心归命礼西方阿弥陀佛。¶+

七如《摄大乘论》云：¶+