净土论

大唐弘法寺释迦才撰

第六引现得往生人相貌（谓引道俗得往生人示诸学者）

道俗得往生净土者，略有二十人（比丘僧六人、比丘尼四人、优婆塞五人、优婆夷五人）。¶+

问曰：上引经论二教证往生事实为良验，但众生智浅不达圣旨，未若引现得往生人相貌劝进其心。今即日取信，欣其闻进也。¶+

答曰：其得往生人，依经论咸得光台异相者，其数无量。今略引四五示诸学人，令见取信也。¶+

比丘僧得往生者六人

方启法师者，花荫人也。贞观九年，共玄果法师于蓝田县悟真寺一夏念阿弥陀佛。乃取一杨枝著观世音菩萨手中，誓云：「若我念佛得往生者，愿此杨枝七日不萎。」依誓，遂即七日不萎也。此僧复为一切众生请云：「如《摄论》中判作别时意、《观经》中言即生，愿于梦中见阿弥陀佛请决此疑。」即于其夜，唯在一处三度作梦。初梦在一大池，西南有一高楼，此僧从楼而下，至池东北岸上，见一宝帐高二丈余，面东开门。此僧忽尔飞入帐中，半身得入，还出。下至帐西，有大殿宇，中见一大德告云：「但修净土行，并生此帐中也。」遂即睡寤，复更作梦。在池北岸，见观世音菩萨，面向北方垂脚而坐。此僧遂以手捧菩萨足，头上载之，见足下有千辐轮相，其菩萨身作阎浮檀金色也。忽然睡觉，更复作梦。于池南面，向西而立，自池已西总皆是大水，满中莲华。忽见阿弥陀佛从西而来，至此僧前，此僧头面著地礼拜。礼拜讫。即于佛前胡跪合掌请云：「娑婆世界众生依经修行，得生世尊国不也？」佛即答云：「善男子！一切众生但修净土行者，并生我国。勿生疑也。」又此僧复于别夜梦见自身在娑婆世界，回头向西而望，见弥陀佛土平坦如镜，见娑婆世界唯是山川东西而别。向南而望，见南坪川中有十五个宝帐向西而去，余者皆是七宝，唯中央一个是其白银帐。帐之下皆有音乐，歌咏赞叹。此僧问云：「此是何帐？」帐下人答云：「此是并往生人也。」此僧欢喜，踊身在空飞向西去，少时还住也。又于别夜梦见在一佛堂中，正当佛前有一僧名曰法藏，御一大车，就佛堂内迎令上车，载向西而去也。法藏者，即阿弥陀佛也。车者，四十八大愿也。又于别夜，梦见自身坐百宝莲花王座，面向南方垂脚而坐，成正觉也。又于别夜梦见释迦如来共文殊师利住此僧前，赞《法花经》也。又于别夜梦见有三大道直向西方，第一道上唯是僧尼，第二道上并是俗人杂有男女，第三道上唯有一僧。皆向西而去，云皆是往生人也。此僧现在未死也。¶+

沙门昙鸾法师者，并洲汶水人也，魏末高齐之初犹在，神智高远，三国知闻；洞晓众经，独步人外。梁国天子萧王，恒向北礼昙鸾菩萨。注解天亲菩萨《往生论》，裁成两卷。法师撰集《无量寿经》，奉赞七言偈百九十五行，并问答一卷，流行于世。劝道俗等，决定往生，得见诸佛。恒请龙树菩萨，临终开悟。诚如所愿，此方报尽，半霄之内现圣僧像，忽来入室云：「我是龙树。」便为说曰：「已落之叶，不可更附枝也。未束之粟，不可仓中求也。白驹过隙，不可暂时留也。已去叵反，未来未可追，现在今何在，白驹难可回。」法师妙达言旨，如是告终，即半夜内发遣使者，遍告诸村白衣弟子及寺内出家弟子，可三百余人一时雨云集。法师沐浴著新净衣，手执香炉，正面西坐，教诫门徒索西方业。日初出时，大众齐声念弥陀佛，便即寿终。寺西五里之外，有比丘尼寺，并是门徒。明相出后，集堂食粥，举众皆闻空内有微妙音乐西来东去。中有智者告大众言：「法师和上一生教人修净土业，今此音声向东去者，必应多是迎法师来。」食讫，相命觐法师去，庭前相待。未出寺庭之间，复闻音乐远在空中向西而去。尼僧等相与至彼，乃见无常。此依经论，定得生西方也。¶+

随世灯法师者，住并洲兴国寺。幼而出家，精进练行，道心弥固，讲《涅槃经》一部。道俗来者，若幼若长乃至沙弥已上，终不许立参，即命令坐，与说妙法，口授来者阿弥陀佛名，劝共往生西方净土。又一生行业，清净燃香、念诵福多，慈悲特甚，飞鸟鸠鸽等恒就掌食去。隋开皇十二年内，于本寺寿终，时举众闻有异香。上路之日，西方香云来迎，遍一聚落墎下人闻，莫问老少男女已上普送林所。既有此相，必得往生净土也。¶+

隋世并洲汉王内道场主洪法师者，去仁寿四年，内人童子出家，一生精进，手不捉钱，供养三宝，摄化有缘，亦偏注心作见佛业，期见弥陀。临欲终时，心眼明净，乃见兜率天上天男天女来迎，遂近法师执捉袈裟，称欲上天。法师责曰：「我不期彼处。」不肯从去。在傍徒众念弥陀佛，倏忽之间即见西方净土化佛菩萨来迎。还告大众：「所期境界净土菩萨今已至来。」于即寿终。¶+

僧衍法师者，并洲汶水人也。少而出家，勤心听学，讲《涅槃》、《摄论》、《十地》、《地持》四部经论，普皆精熟，春秋九十六。去贞观十六年亡五六年间，专念阿弥陀佛。初回心后，一日一夜礼弥陀佛，限五百拜，于后渐加。将终时，日夜千拜，念阿弥陀佛名，日夜七八万遍，未曾懈堕。临终之日告弟子曰：「阿弥陀佛来授我衣香。观世音菩萨、大势至菩萨等圣众遍满虚空。自此已西纯是净土。」于即寿终。法师已前全不存向，九十已上逢绰法师讲《无量寿观经》，闻已方始回心。四五年间，临终境界略如前说。¶+

沙门道绰法师者，亦是并洲晋阳人也，乃是前高德大鸾法师三世已下悬孙弟子，讲《涅槃经》一部。每常赞叹鸾法师智德高远，自云相去千里悬殊，尚舍讲说，修净土业。已见往生，况我小子，所知所解，何足为多、将此为德？从大业五年已来，即舍讲说，修净土行。一向专念阿弥陀佛，礼拜供养相续无间。贞观已来，为开悟有缘，时时敷演《无量寿观经》一卷，示诲并土晋阳太原汶水三县道俗，七岁已上并解念弥陀佛：上精进者，用小豆为数，念弥陀佛，得八十石或九十石；中精进者，念五十石；下精进者，念二十石。教诸有缘，各不向西方涕唾便利、不背西方坐卧。撰《安乐集》两卷，见行于世。去贞观十九年岁次乙巳四月二十四日，悉与道俗取别。三县内门徒就别，前后不断，难可记数。至二十七日，于玄忠寺寿终。时有白云从西方来，变为三道白光，于自房中彻照通过，终讫乃灭。后烧坟陵时，复有五色光三道于空中现，映绕日轮，绕讫乃止。复有紫云，三度于陵上现。遗终弟子同见斯瑞。若准经断，并是诸佛慈善根力能令众生见如此事。又准《华严经》偈说「又放光明名见佛，此光觉悟命终者。念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。」¶+

比丘尼得往生者四人

尼法盛，本姓聂，清河人也。以元嘉十年，于建福寺出家，道德隆盛。常愿生安养。谓同学昙敬、昙爱曰：「吾立身行道，志在西方。」十六年九月二十七日，塔下礼佛，因即遇疾，稍就绵笃。其月晦夕，初宵假寤，见如来乘虚而下，与二大士共论乘，俄与大众腾芳蹈蔼临省盛疾。光明显烛，一寺咸见，佥来问盛：「此何光色？」盛具说之。言讫寻绝，年七十二。豫章大守吴郡张辨，素所尊敬，为之传述。¶+

吴县南寺尼法胜传云：法胜出家，住寺之后乃往京师，进修禅律、该通定慧、探素幽隐，训诱眷属不肃而成。于禅寂中念佛为业，终时蒙佛放光来照而卒。¶+

广陵中寺尼光静传云：光静，姓胡，吴兴人也。幼而出家，少有高行，恒习禅慧，不食甘肥。从学禅者，一百余人。恒以念佛清净为业，临终盛得殊香异相遍满空迎而卒。¶+

尼大明月者，介洲平遥人也。少出家，住度脱寺，年将六十。去贞观初，逢玄忠寺绰师讲《无量寿经》，教念佛业。彼尼凡念佛时，先著净衣、口含沈水香殊、烧香净室念诵，三四年间相续不断。终时起居无减，举众皆覩光明，于光明内闻有沈水香气来迎，于即寿终。妹少明月，时亦同姊念佛为业，无常时亦感胜相（云云）。难记道俗，闻者皆同念佛。¶+

优婆塞得往生者五人

阿昙远者，卢江人也。奉佛精进，持菩萨戒，年十八九。宋元嘉年，便归心净土，庶祈感应。请僧数人，师主名僧含，远恒问忏悔业，恐有罪缘终无感彻。僧含每奖励，劝以莫怠。至十年二月十六日夜诵经竟，众僧已眠。四更中，忽自唱言：「歌诵歌诵。」僧含惊而问之。远曰：「见佛身黄金色，形状大小如形像，金光周身，幡花翼纵充满虚空，自西而来，呼其速去。」昙远常曰羸，喘急有气息。此夕壮厉，悦乐动容，便起请僧，含布香手中，并取华遥以散佛。母谓远曰：「汝今若去，不念吾耶？」远无所言，俄而顿卧。家既信宿，信闻此灵异，既皆欣肃，不堪悲惧。远至五更忽然而终，宅中芬馨数日乃歇。¶+

魏世子者，梁郡人也。宣祥记说父子三人往生，奉法精进。儿子遵修，唯妇迷闷，不信佛教。宋元嘉初，女年十四病死，七日而苏，云：「可安施高座，并《无量寿经》。」世子即为具设经座。女先虽斋戒礼拜，而未曾看经，即升座转读，声章句清利。下，启父言：「儿死，往生无量寿国。见父兄及儿三人，池中已有芙蓉大花，后当化生其中。唯母独无，不胜忍，故归启报。」语竟复绝。母于是乃敬信佛法。¶+

张元祥者，雍州万年县人也。禀性纯直，持戒，恒诵《无量寿观经》，念弥陀佛为业。去隋开皇二十年五月遇患，至六月三日辰时索食，吾斋持去，急与供给。食竟，素香火正念，于即寿终。亡后停过两宿，乃至送到林所，俨然与生平颜色不异，众人莫不叹善。善力使然也。¶+

次有并洲汾阳县老翁，传者不显姓名。去贞观五年内，闻说往生净土功德，遂即赍粮食，依法忍山寺，随僧借一房居，昼夜专念阿弥陀佛，眼不识睡。三五年间，修念佛业。临命终时，徒众遣使唤友得儿来共看。报徒众云：「比来日日西方有无量师僧从西而来，并向东去，似赴斋僧。」又告儿言：「明日有光来照我，勿生怪异。」明日至时，果如所言，有光来照，周遍屋内。老翁向西，似欲登物，于即命终。¶+

闻有一人，不识姓名。其性庶险，又不信因果，常以杀猎为业。遇疾临终，备见地狱苦具，及所杀众生并来债命。其人悔云：「我平生不信师僧语，今日所见，果如经说。」遂告家中人曰：「汝等救我。」妇儿等报云：「若为相救？」其人告曰：「汝若不能救我者，急遣一人就寺请一师来救我也。」即依其言，请得一僧。其人见僧，悲泣而言：「愿师慈悲，急救弟子。」僧报云：「檀越平生不信三宝，今日垂终，卒救难得也。」其人云：「实尔。师读佛经，如弟子罪人，垂终之时有救法不？」僧答云：「《观经》有文。」其人忽然踊跃欢喜云：「佛言有地狱，如言即有者，佛言得往生，弟子定得往生也。」即告家人曰：「可持香火来。」家人燃火，香炉授与。其人语曰：「我今少时即入地狱，在𬬻镢中，何用香炉？可将火来著我手中。」遂左手燃火、右手握香，面向西方，至心念佛。未满十念，即告众云：「佛从西来，大有徒众，并放光明，授我华坐。」言毕即卒（此是十念往生）。¶+

优婆夷得往生者五人

县尉温静文妇者，不知何姓，并洲晋阳人也。早患半身不随，恒卧床枕。夫告妇言：「终日卧地，何不念佛？」妇谓夫曰：「念何佛耶？」夫曰：「念弥陀佛。」二年之中，口恒念佛。忽尔罪障消除，现见弥陀佛国。庆谢夫言：「长病多时，甚相恼乱。今蒙教念阿般陀佛，后日即去。请告父母兄弟，设一斋取别。」夫曰：「岂有凡夫得见佛国？非是风邪狂见不？」妇曰：「决然非是风也。」遂告父母眷属。设斋时到，令于凡僧之上铺五领𭯦，拟圣众坐。至时，遥见圣众在空不下，即言：「嫌僧杂秽不肯同坐。」遂遣将𭯦，于平头屋上铺设令坐。又将食就献。总僧食竟，催合家集，说法示诲：「我今倍从圣后往生西方。志愿耶娘眷属等悉皆念佛，于后生来。西方净土不可思议。」正面向西，合众念佛，即便寿终。如此之流，实不可攀及。¶+

又隋大业内，并洲汶水县絇山有村，村有老翁老婆两人，更无男女。家人三五口，恒有兼年粮食以自存养。识达苦空，每月二十九日，请山僧二人一宿行道。合村六十许家，并来随喜听法受戒。月尽日设斋，寻常如此。凡造斋时者，老母洁净，自手营作。老父谓老婆曰：「身力劣弱，但用口教，何假手为？」母对父曰：「恐朝夕亡不能更作；若用口教，但是他福。」凡所营斋，必恒自作，二三年间相续不断，所修功德、念诵业行回向净土。临终之日，村人普共同者。初夜以去，忽有光入屋，灯火不现，犹如白日。齐声念佛，寻后即见众多菩萨捧一宝盖庄严微妙，遍覆中庭。婆即舍寿，有此胜相。¶+

又大唐贞观已来，不记年月，洛洲永安县东八里有村，名曰般龙村。内有盲老母，姓梁。因师劝念阿弥陀佛，其老母宿有善根，一教以后相续念佛。三年之后，双眼得开。既得眼已，倍加诵念。更满四年，阎浮报尽。舍命之时，合村共见诸佛菩萨幢幡宝盖下来迎之，便即寿终。合村敬仰，将用非凡，遂不许令葬，于村西共为起塔。塔今现在路露，塔前村人往来莫不致敬，合村大小皆称诵佛。¶+

妇女裴婆者，并洲晋阳人也。去贞观已来，逢师教用小豆为数念弥陀佛，得十三石小豆。报尽，自知生处，遍辞道俗，告称大别。后日斋时，语家内人：「取火烧香。阿弥陀佛将二莲花台来至，与吾一个花台。」语讫即便寿终。¶+

妇女姚婆者，雍洲醴泉县人也，蒙师教念阿弥陀佛为业。去贞观二十二年七月二十日无常时，阿弥陀佛与观世音、大势至无量菩萨来迎。为不得与本善知识范婆取别，请佛暂时相待，佛便许之。须臾范婆到来，向范婆说已，取别而卒。¶+

第七将西方兜率相对挍量优劣

问曰：兜率天宫、弥陀净土，此之二处俱是佛所赞经。未知此二何优何劣？¶+

答曰：此之二处，各有三义，未知问何？三义者，一是化主，谓佛；二是处所，谓世界；三是所化众生，谓往生者。若于化主，乃齐是法王、俱称善逝，身充万德、土盈众美，俱为化众生，或居秽土则丘墟满野、或处净刹则奇宝盈邦。如欲挍其佛德，则无优劣也。若论其处，则互有优劣。且如兜率天宫则搆空而立，极乐世界则就地而安，此则空实异居，人天趣别。若据此土，一往论则天优人劣也。若论其净秽者，兜率虽是天宫，由有女人，故名之为秽；极乐虽是地界，由无女人，故号之为净。然此之净秽，有十种异：一、有女人无女人异，兜率男女杂居；极乐唯男无女。二、有欲无欲异，兜率有上心欲，染著境界；极乐无上心欲，故常发菩提心。三、退不退异，兜率处所是退；极乐处所是不退。四、者寿命异，兜率寿命四千岁，仍有中夭；极乐寿命无量阿僧祇劫，无中夭寿命者。五、三性心异，兜率则有三性心间起，故恶心堕地狱；极乐唯有善心生，故永离恶道。六、三受心异，兜率三受互起；极乐但有乐受。七、六尘境界异，兜率六尘令人放逸；极乐六尘令人发菩提心。八、受生异，兜率受生，男在父膝上、女在母膝上；极乐受生，七宝池内莲花中生。九、说法异，兜率唯佛菩萨说法；极乐水鸟树木皆能说法。十、得果异，兜率生者，或得圣果或不得；极乐生者定得无上菩提。若就此义，西方大优、兜率极劣也。若论往生之人，往西方者易、上兜率者难。此之难易亦有七种差别：一、处别，极乐是人、兜率是天，此则天难人易。二、因别，极乐但持五戒亦得往生，兜率具修十善方得上生。三、行别，极乐乃至十念成就即得往生，出《观经》；兜率具施戒修三种始得上生（出《弥勒经》）。四、自力他力别、极乐凭阿弥陀佛四十八大愿他力往生；兜率无愿可凭，唯自力上生。五、有善知识无善知识别，极乐有观世音大势至常来此土，劝进往生，临命终时擎金刚台来迎行者，种种赞叹劝进其心，即得往生；兜率无此二菩萨故，但自进上生。¶+

六、经论劝生处多少别，极乐说处，经经中赞、论论中劝；兜率说处，何但经赞处稀，亦论劝处少。七、观古来大德趣向者多少别，极乐上古已来大智名僧趣向者多，兜率上古已来大德愿乐者少。由此义故，往生西方则易，上生兜率稍难也。¶+

第八明教兴时节（谓今正是忏悔念佛时也）

问曰：佛道冲虚，要由慧克；涅槃幽简，必藉定生。此则定慧为万行之基，万行是大道之本。今乃专崇念佛、注想西方。于此踌躇，愿为解释。¶+

答曰：佛教纶披，端绪匪一；众生不等，根性万差。何但法遂人分，则教有浅深之异；亦乃人随时别，则根有利钝之殊。是以教开八万四千，时分五种差别。若作此说，行者修道要须观时，若时教符契则佛道易证，若时教乖错则菩萨叵证。故《正法念经》云「行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时无方便，是名为失不名利。」五时者，如《大集．月藏分》云「佛灭度后第一五百年，我诸弟子学慧得坚固，兼修余行。第二五百年，学定得坚固，兼修余行。第三五百年，学多闻读诵得坚固，兼修余行。第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得坚固，兼修余行。第五五百年，白法隐滞多有诤讼，微有善法得坚固也。」若据此经，今是第四五百年余，既无定慧之分，唯须修福忏悔。修福忏悔最为要者，观诸经论，礼佛念佛、观佛相好此最为胜也。故《观经》云「若能至心念阿弥陀佛，一一念中灭八十亿劫生死重罪。」今既约时约根，行者无定慧分者，唯须专念阿弥陀佛、求生净土，此为要路也。若自知有定慧分者，则于此方修道、求无上菩提；若自知无定慧分者，则须修净土行，就净土中求无上菩提。故《智度论》云「行者求阿毘跋致有二种道，一者难行道、二者易行道。如水陆两路，此方修道则难，犹如陆路；生净土修道则易，犹如水路也。」又佛度众生，自有四种。如《正法念经》说「一以说法度众生、二以光明相好度众生、三以神通道力度众生、四以名号度众生。」此四之中相好名号，正当今时观察阿弥陀佛相好及称佛名号也。如《无量寿经》说「为未来众生受五苦五痛五烧故，欲令众生修净土行。」又如《观经》说「我为未来一切凡夫，为烦恼贼之所恼者，说净土行。」如《小弥陀经》说「为五浊众生，说净土行。」《清净觉经》、《鼓音声王经》、《大集经》皆作此说。据此等经，皆为未来，故知今时正是念佛修净土行时也。若生净土，何但永离恶道，亦疾得无上菩提（此是经论大意）。¶+

第九教人欣厌劝进其心（谓令厌秽欣净）

问曰：今既是第四五百年，众生无定慧分，唯忏悔念佛得坚固者，云何教人欣厌、劝进其心，普令一切众生悉厌恶娑婆、得往生净土？¶+

答曰：今引经论及道理，教其欣厌。若众生受佛劝者，于娑婆世界极厌、于极乐世界生欣，故能发菩提心、专念阿弥陀佛者，普得往生净土。若众生于此法门不生信乐，难教难悟、难济难脱者，则不可救也。故《无量清净觉经》云「若善男子善女人闻说净土法门，心生悲喜、身毛为竖如拔出者，当知此人此过去宿命已作佛道来也。若人闻开净土法门都不生信乐者，当知此人始从三恶道来，殃咎未尽，我说此人未可得解脱也。」今依《涅槃经》等劝进后学。智者于静夜中结加趺坐，应自思惟：「我今此身危脆如泡念念不停，复居在火宅不安隐处，宁得安然？不自觉察，不惊不惧，都无怖心？」又复思惟：「我今此身在何位地？身口意业恒作何事？无常忽至，生何道中？无始恶业争受生处，朝暮即是地狱中人，得几时安隐在床上眠？过去无量无边诸佛菩萨出现于世，度脱众生；我何处去来，不蒙佛化？都由我无始已来，不敬三宝、不近善人、不用善知识语，常在三恶道中，恒与诸佛不相值遇。十方净土无苦无恼，我何为不生，常在此秽土多苦恼处？我今此身难得易失，如《涅槃》说『人身难得如爪上土，三恶道身如大地土。』无始已来受身，劫不可数。于一一劫中，身不可数。于一一身，造业如尘，业不可数。一一恶业感报，报不可数。一一报中受苦万端，则苦不可数。如此等若，皆由无智不用善知识语。常处地狱，过去已受、现在今受、未来当受，未有息时。又今此身从受生已来，为求衣食，若是俗人，养妇活儿；若是出家，求名觅利，恒造种种恶业。如此诸业轻微之者犹感五百生，重者数劫。如此恶业，若不发菩提心惭愧忏悔，一入恶道无有出期。朝暮之间即入炉镬锋林劒树，百劫千劫受于一切深苦重苦长远等苦。过去已受身心等苦，未来所可苦亦无分齐，难舍难离而不觉知。凡夫如此，甚为可愍。」智者作此思惟，应可碎心，宁得安然故纵身心不自觉察？又更思惟：「我今此身薄福钝根，生在释迦后，复在弥勒前。¶+

岂不由我过去憍慢懈怠、不敬三宝、轻慢善人、不受善知识教悔，恒在三恶八难中生，愚痴无智。于此身上，复更轻慢三宝、欺蔑善人、不受善知识语，于未来世云何更得值遇三宝、得生善处？又复此身纵欲修道，亦不得安隐，以住于此娑婆世界，人命短促、多恶知识，终故孜孜。或衣食不足、或王臣所迫、或为他所欺、或为他所谤，恒被恼乱，不得安隐，始起善心，寻即退失。又复此身，唯是三十六物不净所成，九孔之中不净恒流犹如行厕，不可爱乐。复有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦之所随逐。」智者应当观察此身，作怨家想、作粪聚想，于舍宅卧具作冢墓想、作人皮想，于饮食中作虫蛆想、作下汁想，于妇儿眷属作罗刹想、作恶鬼想。若心能如是观察思惟，应于此身极大生厌，愿生生世世永不受此身，更莫与此身同住。此身是我怨家，常将我向三恶道中，何有智者乐著此身？如《遗教经》说「此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。何有智者得除灭之而不欢喜？」（厌门竟）¶+

次明欣门。智者复作此念：「我今此身生在第四五百年中一切圣人隐不现时，虽欲修道，无定慧分，正是忏悔念佛之时。如经中说，阿弥陀佛，举慈悲棹、乘大愿船，运度一切苦恼众生。若人至心念阿弥陀佛，于一一念中灭八十亿劫生死之罪，命终定得生于净土中，受诸快乐、获得五通、位阶不退。花林宝刹随意遨游，实相圆音任情听受。莲花台内，辉紫磨金色之身；金刚坐上，敞三十二大丈夫相；七宝阶侧，长跪问不二之言；八德池中，洗浴荡无明之垢。衣则绮罗称体，食则百味盈盂，行则足踏青莲，坐即宝花承体。树动瑠璃之叶，林摇玛瑙之花，素薰郁𣱦氲之香，实散轻覆之彩。栏雕四宝，地莹七珍，管发千声，楼含万色。白鹄孔雀常演五根，鹦鹉舍利恒宣八正。阿弥陀佛则相相分明，观音菩萨则好好具足。如斯等事，不可思议。孰闻此说而不不生欣？」（欣门竟）¶+

问曰：既教其欣厌，智者已悟；其钝根之俦，执迷未返，若为劝进其心，亦令得往生净土？¶+

答曰：如下《阿弥陀经》说，十方诸佛各出广长舌相，遍覆三千大千世界，皆劝一切众生往生净土。然有众生不受佛劝，难教难悟、难济难脱，知复奈何？此等众生，依《无量清净觉经》说「始从地狱中来，殃咎未尽」，故彼经云「若善男子若女人闻说净土法门，心生悲喜、身毛为竖如拔出者，当知此人过去已作佛道来。若复有人，闻说净土法门都不生信乐，当知此人始从三恶中来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。」故《无量寿经》云「憍慢弊懈怠，难以信此法」也。又《无量清净觉经》及《无量寿经》二处皆云「无极之胜道，易往而无人」也。西方是无极胜道，若人能于七日专心念佛，所作善根并皆回向，即得往生，永离三涂，入不退位。此是易往也。然有众生不肯信受，昏诸五欲、乐入恶道，如厕中虫，此是无人也。又阿弥陀佛与观世音、大势至，乘大愿船浮生死海，就此娑婆世界呼唤众生，令上大愿船送著西方。若众生有上大愿船者，并皆得去。此是易往也。释迦如来及十方诸佛，普贤、文殊、天亲、龙树，或出广长舌相、或放白毫光明、或说五念玄门、或教十二赞礼，慇懃敦励令生净土，而众生不生信乐而不肯去。此是无人也。又众生无始已来，造诸恶业过于恒沙，一一恶业感于苦报亦过恒沙。若人能七日或十日专心念佛，于一一念中灭却八十亿劫生死重罪，横截苦流、直生净土。此是易往。然众生追逐财色、贪著名利，不早发心，无常忽至，堕落三途，百千万劫无有出期。此是无人也。又众生信佛语、诸菩萨语、善知识语，不随恶知识语，乃至信十恶五逆众生临命终时十念成就，即得往生。此是易往。若有众生，不信佛语、诸菩萨语、善知识语，随须不学问僧无智俗人，诈解大乘、猥引经论，殆乱佛法、诳惑众生，痴念佛行、退失善根，堕落三涂，不得往生。此是无人也。若人闻说专念阿弥陀佛得生净土，即须忏悔恶业、修习善根，持戒清净，专念佛名一心不乱，至百万遍者。临命终时，正念现前，佛即来迎。此是即易往。¶+

若有众生，闻说阿弥陀佛，仍故造罪。虽念佛名，心缘五欲，此是杂结使念。临命终时，心即颠倒，佛不来迎。此是无人也。¶+

问曰：经虽说七日念佛即得往生，未知念几许佛名得往生也？¶+

答曰：如绰禅师捡得经文，但能念佛一心不乱，得百万遍已去者，定得往生。又绰禅师依《小阿弥陀经》七日念佛，捡得百万遍也。是故《大集经》、《药师经》、《小阿弥陀经》皆劝七日念佛者，此意明矣。¶+

问曰：众生罪业甚久积山，云何十念得灭尔所许恶业？纵令至百万遍，终是太少。若不灭尽，云何恶业不灭而得生净土？¶+

答曰：此有三义。一者不须灭尔许恶业，但临命终时净土受生者、若临命终时正念现前者，此心能引无始已来及一生已来所作善业共相资助，即得往生也。二者诸佛名号总万德成，但能一念念佛者，即一念之中总念万德。故《维摩经》云「此三句义，三千世界众生皆如阿难多闻第一，以劫之寿，亦不能受」也。三者无始恶业从忘心生，念佛功德从真心生。真心如日，忘心如暗。真心暂起，忘心即除，如日始出，众暗悉除。由此三义，乃至临终十念成就者，定得往生。¶+

问曰：净土殊妙，是法王所居：莲华台藏，非凡夫行处。理须凡行凡地、圣践圣场，宁得底下凡夫生斯妙处？¶+

答曰：据四十八大愿，净土虽妙，本拟成就凡夫；莲花台藏，元是托生之处。若是凡夫，即不得游于净土；既是法王，何得践于五浊？虽是法王，为化众生故来游于五浊；亦虽是凡夫，为供养佛故生于净土。此理明矣。又彼净土，只是诸佛慈悲方便，别料理一方处所，除却女人及五欲境界，令众生于中修道。于四生中是化生之处，非极妙也。犹如于城邑之中，别断理一所用作伽蓝，除去俗事，令僧修道，但有众生入伽蓝者，悉发善心。彼亦如是，纵就此方如六天宫殿、四禅妙宅，依报并是异宝奇珍，正报即是殊光妙相，衣裳轻殊之服、食飡百味肴、坐卧即俱华宝宫、遨游即起趣绮苑。如斯之处，岂是法王所居？皆是凡夫善因所感。此类显矣。¶+

问曰：如大乘经论，皆说无相无生。何故此经劝令众生，观于相生求乎净土？¶+

答曰：此问并是不顺理问，应用置答。若欲答者，应反问云：诸佛有八万四千法门，汝问何者？西方净土是何收？无相无生是何门摄？彼若答云：但是一门。此即是愚痴人，不可与语也。彼答云无相无生是理、有相有生是事者，即应答我，汝自解竟，何须问我？故欲令我答者，应云诸佛有八万四千法门，各各差别，不相杂乱。若总摄之，即为真俗二谛。此之二谛，有佛无佛性相常住，非人造也。故《中论》云「诸佛说法，常依二谛」，又云「若人不能知，分别于二谛，即于深佛法，不得真实义」。今西方净土者，通有三种：一是法身净土，此即无相无生；二是报身净土，据实亦无相无生，就事即有相有生；三是化身净土，亦是有相有生。故《摄论》云「化身新新出世、数数涅槃，即王宫生、双林灭也。」而今劝众生生者，谓生化身土中。若众生欲往生者，唯须作相生观。就相生观中有假有实，先须作假想观使了了分明，然后始得作实观。如十六观中日水二观是其假想，地观已去依三昧成，名为实观。所以然者，此是众生受生处故、是事法故、是俗谛故、是行法故、是受处故、是分段身故、是此死彼生故、是有漏法故、是有为法故、是三界摄故、有往来故、于四生中是化生摄故。若作无相无生观者，即不得往生，以理法身无生也。若欲为教者说，亦为说有生亦说无生，若理事兼修即得上品上生。¶+

问曰：如《金刚般若经》云「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，又《佛藏经》云「见佛者是大邪见」，今云何教人观阿弥陀佛有八万四千相耶？¶+

答曰：此事前已答竟，此等诸经皆就法身理说。故《金刚般若经》云「彼如来妙体，即法身诸佛。法体不可见，彼识不能知」也。今观八万四千相好者，此是应化色身观也。若作此观者，即须相相分明、好好别异，不得混为一也。若有人言万法皆空、有何理事者，此是大邪见人、是愚痴人、是不学问人、是诳惑世间人，莫共语也。故《中论》云「若见有如来，是轻邪见人。若言无如来，是麁重邪见人。是有二种过失，一破世间乐、二破涅槃道。」此论并就理说。若就事说者，见有如来是正见，定得往生也。又《地持论》云「宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许」也。¶+

问曰：前云念佛横截苦流，得生净土。出何经文？¶+

答：出《无量寿经》云「横截五恶趣，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人」也。¶+

问曰：前云念佛不入三恶道。出何经文？¶+

答曰：如《度诸佛境界经》说「若诸众生缘于如来生诸行者，断无数劫地狱畜生饿鬼。若有众生一念作意缘如来者，所得功德不可称量，百千万亿那由他诸大菩萨不能计挍知其边际。」¶+

问曰：前云念佛灭罪。出何经文？¶+

答：如《观佛三昧经》说「若我弟子舍离愦闹，昼夜六时，于一时中分为少分，小分之中能须臾间念佛白毫相，令心了了无谬乱相，正住注意，若见相好若不得见，此人除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。」又如《大悲经》说「阿难！若三千大千世界，满中须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。若有善男子善女人，若一劫若减一劫，以诸称意一切乐具，恭敬尊重谦下供养。于意云何？是善男子善女人得福多不？阿难言：『甚多。世尊！』佛告阿难：『若复有人，于诸佛所但一合掌、一称名，如是福德比前福德，百分不及一、千分不及一、百千亿分不及一、迦罗分不及一。何以故？以诸佛如来诸福田中为最无上。』」又如《地藏菩萨经》说「若人欲生他方现在净土，应随世界佛之名字，专意诵念一心不乱，决定得生彼佛净土，善根增长速成不退。」¶+

问曰：净土者，乃是法藏巧诱之要归、释迦怀中之妙术，六道赖之苏息、四生托以栖神，居净刹而永安、望娑婆而长揖，宁止修三福蹬乎上品，亦乃发十念而得下生。此则庶类同归不遗一人矣。而今论者悟我以要术、救我以焚灼，自今以后奉而行之。为颂赞曰：¶+