乐邦遗稿
乐邦遗稿并序
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愚挺志于净业，誓欲均被有情同归实界，故缵集《乐邦文类》行于世外。余片文只义，暨随所见闻，可益扶净业者，续又纪为《乐邦遗稿》，盖倣儒家典籍拾遗之说也。或辞之繁芿，则略举纲要，虽曰未备，庶少暨见焉。甲子春旦振笔故序。¶
宗晓编次乐邦前后两书，随事标题尽之矣。静而思之，此书专导群生归于净土，亦可目为乐邦归志。盖惟人人本有唯心乐国，何籍劬劳肯綮修证？嗟乎枉入诸趣，久而忘返。昔人兴叹「请看路傍埋朽骨，其中多是未归人」是此也。兹幸佛祖开辟横截要津，故今得以捃摭，毘赞助发人之信心，俾夫踊跃其修者，则明了归途，不踌躇于生死两岐之间，诚要道也。又名归志，良在斯矣。览者果不负故乡之归，始信莲华胜友待多时，收拾身心好归去。勉之勉之。¶
净饭王与七万释种皆生净土
《大宝积经》第七十六卷「佛告父王净饭曰：『汝于佛法中，当勤精进修不放逸。大王！一切诸法皆是佛法。』王言：『若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。』佛言：『若不放逸颠倒见众生者，即是佛也。大王！一切法无生，无动无摇、无取无舍、无有相貌、无有自性。大王！今可于此法中而安其心，勿信于他。』佛说是法时，王与七万释种得无生忍。尔时世尊而现微笑，马胜比丘以偈问佛。佛答曰：『我现寂灭笑，马胜当谛听，我今如实说，释种决定智。诸法不可得，释种皆得知，是故于佛法，决定心安住。人中命终已，得生安乐国，面奉无量寿，无畏成菩提。』」¶
十二光如来尊号
《大本无量寿经》「佛告阿难：『无量寿佛光明最尊第一，一切诸佛光明所不能及，或照百佛世界、或照千佛世界。取要言之，乃照恒河沙佛刹，故无量寿佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消除，身意柔软。』」¶
弥陀佛国说三乘法
《大智度论》云「佛出五浊恶世，于一乘道分为三乘。」若尔，阿弥陀佛不于五浊恶世受生，何以复设三乘耶？答：诸佛初发心时，见诸佛以三乘度生，自发愿云：「我今亦当以三乘法度生。」¶
净土水鸟树林说法
大论又云「净土风吹七宝之树而出声者，欲使众生易闻法故。」问曰：诸佛有无量神通，何以不变作，何须树木音声耶？答：众生甚多，若佛处处现身，众生不信，谓为幻化，心不敬重。有众生从人闻法不悟，若从畜生闻法则信受，以希有故。又畜生心直不诳故。有人谓：畜生是有情之物，皆有欺诳。以树木无心而有音声，则皆信受（论文九十三卷）。¶
僧问讲弥陀经座主
《传灯录》「有僧问讲弥陀经座主曰：『水鸟树林皆悉念佛念法念僧。作么生？』讲座主曰：『基法师道「真友不待请，如母赴婴儿。」』僧曰：『如何是真友不待请？』法眼代云：『此是基法师语。』」¶
大本弥陀忏赞佛偈
《十住毘婆沙论》，龙树菩萨造。其第四卷列法华忏所礼十方佛号，各有偈赞之，其大本弥陀忏赞佛偈出自彼中，慈云乃采改成文，约佛佛道同以赞弥陀耳。其偈曰「色相如金山」，此赞东方善德佛句。「面如净满月」，此赞南方栴檀德佛句。「身光智慧明，所照无边际。摧破魔怨众，善化诸人天。」此四句赞西方无量明佛。「乘彼八道舡，能渡难度海。闻名得不退，是故稽首礼。」此四句赞北方相德佛。论在资字函。¶
小本弥陀忏赞佛偈
《胜鬘经》说，舍卫国有波斯匿王末利夫人之女，号曰胜鬘，妻于阿逾阇国王。末利言：「我女聪明利根，若见佛者，必速解法。」即遣使与书。胜鬘得书，即说偈曰：「仰惟佛世尊，普为世间出。亦应垂哀愍，必令我得见。」才说此偈，释迦即于空中现。胜鬘又赞曰：「如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。」胜鬘说偈陈述本怀，佛即为授记别，号曰普光如来等。天竺小本四圣忏乃用此偈赞佛，自大智大愿力下，乃忏主撰述也。¶
波斯匿王观佛实相
《仁王经》「佛问波斯匿王言：『汝以何相而观如来？』王言：『观身实相，观佛亦然。无前际、无后际、无中际，不住三际、不离三际，不住、不离五蕴，不住四大、不离四大，不住六处、不离六处，不住三界、不离三界，乃至非见闻觉知，心行处灭、言语道断，同真际、等法性。我以此相观如来身。』佛言：『应如是观。若他观者，是名邪观。』」¶
智者大师念佛五方便门
天台智者大师示人念佛，有五方便门，凡观想西方求往生者，不可不修治。故文曰「凡住心一境，名为凝心禅。谓行者念佛之时，谛观如来玉毫金相，凝然寂静了亮洞彻故也。复次前虽凝心，所习未惯，不觉驰散。今制之令还谛缘金相，名曰制心禅。复次制心得定，既非理观，皆属事修。今体之本空，谁凝谁制？无佛无念，名曰体真禅。复次前虽体真，犹滞空寂，无量名相昧然不知。今以无所得而为方便，从空入假，万相洞至，不为空尘之所惑乱，名曰方便禅。复次前虽体真及以方便随缘，各据空有不离二边。今谛观诤乱本无相貌，名言路断、思想亦绝，名曰息二边分别禅。如是五门乃是从浅至深，若夫圆觉体性本无浅深而浅深宛然。」¶
智者大师念佛禅门四教离念
如上虽用五方便门观佛真体，又须明于四教离念，以示简偏取圆之意。故文曰「夫心不孤生，必托缘起。行者念佛之时，意根为因，如来毫光为缘，所起之念即所生法，观此三相迁动念念不住，分折方空，即藏教小乘念佛也。即观念佛心起，能生所生无不即空，妄谓心起，体之即空。所观佛相如镜中像，无佛无念，即通教大乘念佛也。即观念佛心起，即假名，假名之心洞鉴无量名相。了知此心有如来藏，历劫断证，离边显中，无佛无念，即别教大乘念佛也。即观念佛心起，即空即假即中，若根若尘并是法界，尘刹诸佛一念照明，六道众生刹那普应。初心即是，今始觉知，如大福人执石成宝。心无舍念别求离念，即边而中，无佛无念，此大乘圆教念佛。《璎珞经》明顿悟如来，即此也。」¶
观弥陀丈六三十二相
观经第八像观云。是故行者心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。至云想彼佛者先当想像。闭目开目见一宝像等。¶
观弥陀八万四千相好
《观经》第九真法身观云「无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。至云无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好等。」¶
四明《妙宗解》曰「前第八观观像，则似佛身。今对彼似，故名为真。然此色相是实报身，应同居士，亦名尊特，亦名胜应。而言法身者，以报应二修全是性具故。下文又云『弥陀八万相好』，是彼如来现奇特身，增长深位念佛三昧，非是凡夫心力所及。」又云「行者应知，日观已来所修三观，共于事禅，伏三界思。妙观观像思破，即登第七信位。得此位已，方可观佛真法之身。八万相显，乃得名为念佛三昧。如此圆观所显之相，诚谓奇特，实匪生身凡夫小乘常所见相。」¶
观弥陀池上一丈六像
《观经》第十三杂相观云「若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上，如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及（如先所说者，如第八像观所说，观弥陀三十二相八十种好等也）。」¶
《妙宗解》曰「杂想观观佛身，略有二意：一为前观八万相好不成者，乃令舍大而观丈六。二为观前八万胜相已成之人，令其更观胜劣化用遍十方界，使品位增进。」¶
诸佛因修六度万行，果证本有一体三身。今弥陀丈六，应身也。六十万亿那由他恒河沙由旬，报身也。非报非应，遍一切处，法身也。然则弥陀报身既尔高大，下凡心想羸劣，不可率尔而观。佛世根利如韦提希，蒙佛说示十六境观，随言进修，至第八像观证入七信，方得遍观。矧今末代钝根，理不可便观胜相，须先观丈六。是故经曰「若欲至心生西方者，先观池上一丈六像。」无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及，此则释迦如来异妙方便，指令机缘自小观大，故有是谓。或不如是，傥有于佛报身而便修习，则未免于望崖矣。当今道俗多不谙此意，凡礼赞称想莫不首言八万四千相好。以上佛祖之言评之，岂非越次失旨乎？愚固不敢臆断，所幸圣教备存，因得考校。而今之后，或不以人废言，请依教理而敷扬之。¶
若念一佛诸佛自现
《宝王论》引《起信论》曰「依方故迷，方实不转。夫如是，则悟者悟于一方，群方自正；念者念于一佛，诸佛现前。所谓水不上升、月不下降，光净因缘，虚空皓月现于清水。彼佛不来、我身不往，念佛因缘，如来宝月现于心水。故颂曰：菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」¶
念佛名者必成三昧
《宝王论》曰「浴大海者，已用于百川之水；念佛名者，必成就于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。心佛既亡，则万缘万境无非三昧矣。」¶
文法师净行法门序
夫达无心之有心、识有念之无念，有无不住，能所胡存？是则念念圆明、心心虚寂。苟昧斯旨，则法法成尤；的契其宗，乃门门通妙。今可无乖实际而示圆修，俾负重致远者获遂于息肩、流浪迷津者速登于彼岸，无先西方净业念佛观门者也。故《净名经》云「虽知诸佛国，及以众生空，而常修净土，教化于众生。」斯之谓欤。余辄为在家士女，博采经论大纲，述成西方净行法门，示彼所修，令得其趣。有睹兹文而复不能起信立修者，类乎狂热投圊，唯露一发欲垂拯救，未如之何也。¶
发菩提心求生净土
《净行法门》曰「凡修净土行者，须善发心。若为自己厌五浊忻九品，则违菩提心，是声闻行，不应发也。若为众生起大悲心，求往彼国，希速成就道力神通，遍历十方救度一切，令共成佛道者，则顺菩提心，是菩萨行，应当发也。」¶
念佛者如私遇明君
《净行法门》曰「忏悔似勤磨古镜，旋消历代之昏尘；念佛如私遇明君，顿获他时之征拔。春夏秋冬之内、行住坐卧之间，勤思净土庄严、常忆阿弥陀佛，如是则念佛三昧现前矣。」¶
杨无为题净土忏法
钱唐法慧宝阁照律师，为出家修净土忏法。无为子见而题其后曰「乐土清净，非愿力不能生；浊世罪尤，非忏悔不能去。罪如瓦石，投水必沈；愿力为舟，载之则济。既超彼岸，念念菩提，三宝威神，恶皆消殒。如是观者，下品之忏悔也。罪如氷雪积于最阴、大阳融和氷雪消释，严凝一变，润泽萠芽。如是观者，中品之忏悔也。如太虚旷彻空寂，尘不能坌、水不能洗，行住坐卧孰非弥陀？生死去来孰非净土？如是观者，上品之忏悔也。苟悟于此，心灭罪亡，或未圆成，尤先忏法。示五众等，当遵是言。」（见《无为集》）¶
陈了翁谈唯心净土
了翁，讳瓘书，与延庆明智法师论台宗三千法。其间示唯心净土之义曰「一念心起，三千性相一时起；一念心灭，三千性相一时灭。念外无一毫法可得、法外无一毫念可得，此乃本性不迁之法、中理圆明之体。此体以如理为命，其寿无量，非报得命根，亦无连持。本无名字而不拒诸名，名其土曰极乐国、名其身曰阿弥陀，身土交参融乎一妙，故能说法之音不离彼土，而广长舌相具足周遍。其具如是，是体具乎？是佛具乎？是众生具乎？若有能知彼具之乐者，其有不愿往生者乎？向实际之中，要在不往而往；于方便之内，何妨去已还来。机熟感深，足须成办。」（见《了斋集》）¶
一念佛力能断诸障
唐道绰禅师甞著《安乐集》三卷述赞西方。其间问曰：何因缘故，一念佛力能断一切诸障？答：如经云「譬如有人，用师子筋为琴弦，一奏一切余弦悉断。若人于菩提心中行念佛三昧，一切诸烦恼障皆悉断灭。亦如有人，取牛羊驴马诸乳置一器中，若将师子乳一渧投之，一切诸乳悉化为水。若人于菩提心行念佛三昧，一切恶魔诸障直过无难。」（见《宝王论》）¶
念佛者命终绝无魔事
文法师《念佛正信诀》「问曰：或云临终见佛菩萨放光持台来迎往生，并是魔事。此说如何？答：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔。有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔。有依止观修习三昧，或发动时魅。此等并是约自力修禅之人，先有魔种，被定击发。傥能明达对治，则成就圣法；若暗坐痴禅之人，则被障碍矣。今所修念佛三昧者，托彼佛力，如近帝王，谁敢干犯？盖弥陀有大慈悲誓愿威神三昧等力，有大摧邪力、有大降魔力，天眼远见、天耳遥闻、他心彻鉴，光明遍照摄取众生。有如是等功德之力，岂不能护持念佛之人临终令无障碍耶？佛若不护持，慈悲等力何在耶？故《观经》云『阿弥陀佛有八万四千相好光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍』是也。若人不信佛有如是等力，是人则于佛功德海生于减谤。且金台来迎等事，此皆出自《观经》，金口所说，何得贬为魔境耶？今为彼决破邪疑，当生正信可也。」¶
议世人善轻恶重
孤山法师《弥陀西资钞》曰「观世人，为善心轻、为恶心重，何以得生净土？请以现事验之。对佛像则不如接大宾之恭谨、学经法则不如求财利之勤劬，毁他则气麁言滑、赞彼则气缓语澁，或以我恶之则覆善扬恶、我好之则掩短美长，或为积恶而怒他私说、或作微善恨人不知，于恶事则阴费千金亦能钤口、施善人则方营一食便自矜功。凡此用心，方沈恶趣。欲以少善而求生净土者，难乎哉。」¶
题远法师影堂壁
远公事迹，学者虽见而鲜能尽之，使世不昭昭见先贤之德，亦后学之过也。予读《高僧传．莲社记》及九江新旧录，爱远公凡六事，谓可以劝也，乃引而释之，列之于影堂，以示来者。陆修静，异教学者，而送过虎溪，是不以人而弃言也。陶渊明，酖湎于酒，而与之交，盖简小节而取其达也。跋陀高僧，以显异被摈，而延且誉之，盖重有识而矫嫉贤也。谢灵运，以心杂不取，而果没于刑，盖识其器而慎其终也。卢循欲叛，而执手求旧，盖自信道也。桓公振威，而抗对不屈，盖有大节也。大凡古今人情，莫不畏威而苟免、忘义而避疑，好名而昧实、党世而忍孤，饰行而畏累、自是而非人。孰有道尊一代、为贤者师，肯以片言而从其人乎？孰有夙禀胜德、为行耿洁，肯交醉乡而高其达乎？孰有屈人师之尊、礼斥逐之客，而伸其贤乎？孰有拒盛名之士、不与于教，而克全于终乎？孰有义不避祸、敦睦故旧，而信道乎？孰有临将帅之威、在杀罚暴虐之际，守道不挠而全节乎？此故远公识量远大，独出于古今矣。若其扶荷至教、广大圣道、垂裕于天人者，非蒙乃能尽之，其圣欤贤耶伟乎。大块噫气、六合清风，远公之名闻也。四海秋色、神山中耸，远公之清高也。人龙僧凤、高揖巢许，远公之风轨也。白云丹嶂、玉树瑶草，远公之栖处也。蒙后公而生，虽慕且恨也。瞻其遗像，稽首作礼，愿以弊文题于屋壁。（见《镡津集》）¶
齐已大师留题远公影堂
余纪莲社始祖远法师传，内有齐已「陶令醉多招不得」之句，惜乎不得其全。后读贤良陈舜俞《庐山记》得之，曰「白藕池边旧影堂，刘雷风骨尽龙章，共轻天子诸侯贵，同爱吾师一法长。陶令醉多招不得，谢公心乱入无妨，何人到此思高躅，风飐苔痕满粉墙。」¶
文通大师留题东林
《庐山记》载僧匡白留题东林，爱其句佳而有响慕西方之志，就而录之。「东林佳境一何长，兰蕙生多地亦香，堪叹世人来不得，便随云树老何妨。倚天苍翠晴当户，谷口潺湲夜绕廊，到此秖除重结社，自余闲事莫思量。」¶
慧持法师割爱
庐山十八贤传云「慧持，师远公之弟也，冲然远量、风神俊爽。一日辞远入蜀，远留之不可，乃叹曰：『人生爱聚，汝独乐离耶？』持曰：『若滞情爱聚者，本不应出家。今既割爱求道，正以西方为期耳。』于是怅然而别。」¶
僧显得十六观经而大喜
昔有僧僧显，得新译《十六观经》列净土三事因愿、九品往生，而大喜曰：「吾以身居五浊、众苦婴缠，而遽得此经，若飞出涂炭、羽翼太虚，而今之后念有归矣。」于是僶俛而修者凡九月。一日忽见阿弥陀佛放光接引，身登金刚台而逝。¶
刘遗民厌官爵
《往生传》曰「东晋刘遗民，初至庐山见远法师。远曰：『官禄巍巍，欲何不为？』刘曰：『君臣相疑、疣赘相戏，晋室无磐石之固、物情有累卵之危。吾何为哉？』远闻之大相器重，遂相与结白莲社。」¶
纪诸法师皆生西方
《阿弥陀经不思议神力传》曰「昔长安僧叡法师、慧崇、僧显、慧通，近后周实禅师、西河鸾法师等数百余人，并生西方。西河绰禅师等，因见鸾公得生净土，各率有缘专修净业。绰公又撰西方记验，名『安乐集』，行于世。」（此传见大藏养字函）¶
净土名义
《法苑珠林》曰「世界皎絜，目之为净。即净所居，名之为土。」《摄论》云「所居之土无于五浊，名曰清净土也。」¶
莲社名义
《释氏要览》云「东晋远法师，雁门人也。止于庐山虎溪，招十八贤士，修西方净业，凿池栽白莲华。又弥陀佛国以莲华分九品，次第接人，故称莲社。或有云：嘉此社人不为名利淤泥所染，喻如莲华，故以名之。又有云：远公有弟子名法要，能刻木为十二莲华，植于水中、用以机关，凡析一叶是一时，与刻漏无差，俾礼念不失时。因此名其社为莲社也。」¶
西域与西方净土不同
此方儒典盛说西方，如《周书异记》「苏由奏周昭王曰：『有大圣人，生在西方。』」又《列子》「商太宰问孔子，孔子答曰：『西方有圣者焉。』」《文中子》曰「佛法乃西方之教。」此等儒书皆以佛教为西方，乃是西土五天竺国，非所谓西方净土也。且一三千大千世界，即释迦佛一化之境，五天竺国当阎浮之中，神州在彼东南，以此望彼故号西方。若是阿弥陀佛西方净土，出在大千世界之外，复过十万亿佛刹（一佛刹约以一三千大千世界），即知与此南阎浮提西方五天竺国远近霄壤诚不可雷同也。¶
庐山莲社图记
白莲社图，熙宁龙眠李公麟伯时所作也。即云松泉石遂为道场，不以屋室碍所见也。挈经乘马以入者，谢康乐灵运也。篮舆而出随以酒者，陶潜渊明也。捉手相遇而笑谈者，社主法师慧远与简寂先生陆修静也。坐石相对者，罽宾佛陀耶舍尊者与佛驮跋陀罗尊者也。设师子金像而赞佛事者，雁门周续之道祖与法师昙常道昺也。围坐于石台而翻经者，彭城刘遗民仲思、南阳张诠秀硕、西林释觉寂大师慧永，与法师慧持、慧叡也。观流瀑而浣足者，南阳张野莱民也。据胡床而凭几者，东林普济大师竺道生也。坐兽皮而执白羽者，豫章雷次宗仲伦也。展法具而趺坐者，法师昙诜与道敬也。策杖而行于山径间者，法师昙顺、南阳宗炳少文也。盖雷仲伦、刘仲思周、道祖、宗少文、张莱民、张秀硕，皆慕远师名德而投社者也。若释慧永、道生、耶舍尊者、跋陀罗尊者、慧叡，皆与远师道德相契者也。慧持，则远师之睠弟也。昙顺、昙常、道昺、道敬、昙诜，皆远师之弟子也。是为十八贤。至于陆修静，则远公每与之游，必过虎溪者也。陶渊明，则远公为置酒邀之，而不肯入社者。谢灵运，则常种池莲愿入社，远公止之者也。右三人，外驰驱行者，执经俗士。与僮行胡奴，凡十七人，皆附于图。自远公而下十八贤，陈舜俞令举为庐山记，自有传。龙眠李楶德素为书其略。绍兴改元岁次辛亥腊月望日谨记。¶
念佛三昧宝王论跋
夫子曰：「立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。」《汉书》曰「坐则见尧于墙，食则见尧于羹，道之不可须臾离如此。」虽然，此特域中之道尔。《楞严经》云「若诸众生忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便自得心开。」余谓修念佛三昧，亦当如参前倚衡与夫见尧之义，行住坐卧皆应忆念，何患不见佛哉。此真出世成道之要津也，岂特见尧于墙于羹但虚想乎。政和七年十一月三日，于符离境舟中，因观飞锡《念佛三昧宝王论》，遂思夫吾夫子与汉史之言，与佛合若符契，乃纪于此帙，冀时观之以自策焉。凡见闻者，其亦勉诸。黄伯思长孺父谨书。¶
发心决定必得生
智觉寿禅师《神栖安养赋》注文曰「但发心者，决定得生。祇虑信不坚牢，前后间断耳。」禅师此语真实，读者幸窃铭心。¶
净土有三十种利益
《群疑论》云「西方净土，凡有三十种益。一受用清净佛土；二得大法乐；三亲近佛身；四游历十方供养诸佛；五于诸佛所得受记莂；六福慧圆满；七速证菩提；八天人同会；九常无退转；十行愿增益；十一灵禽演法；十二风树乐音；十三水说苦空；十四乐声微妙；十五永绝三涂；十六身真金色；十七形无丑陋；十八具足五通；十九常住正定；二十无诸不善；二十一寿命永长；二十二衣食自然；二十三但受诸乐；二十四三十二相；二十五无有女人；二十六无有小乘；二十七离于八难；二十八得三法忍；二十九身常光明；三十得那罗延身。」¶
决定求生当起忻厌（略文）
天台《十疑论》曰「今欲决定求生，未知作何行业？且俗人皆有妻子，不断婬欲，还得生彼否？答：若决欲生，须具二行。一者厌离行。常观此身脓血屎尿恶露臭秽，一观婬欲身从贪爱生，即是种子不净；二观父母交会赤白和合，即是受生不净。三住母胎藏，即是住处不净。四在母胎时唯食母血，即是食噉不净。五月满从产门出，即是初生不净。六身内脓血，即是举体不净。七死后胮胀烂坏，即是究竟不净。观自既尔，观所爱人亦然。如是观者，纵使妻房不能顿断，亦渐渐减小。二者忻愿行。所以求生者，为欲救拔一切众生苦故。然后希心起想，缘弥陀佛金色相好，又观彼土七宝庄严妙乐。此谓忻愿门也。」¶
净土十疑论叙
事有难见则有疑，纷疑委感不唯干众人，虽其鹙子，犹且在小乘而怀以厌、趋大乘而疑以难。其居净秽则疑混。混也者，隐而有以不能辨者也。疑也者，似而有以不能决者也。以鹙子最大之智，不能决疑混之理，是岂有所未思哉？佛道之难思，所未至也。故曰四果之明不能测如来之奥，十地之圣不能穷极果之妙。矧籍凡夫生无慧目，陷三界，有必因之妄；指净土，胶难转之疑。疑之于身，知之未灭；疑之于心，知万惑之未遣；疑之于行，知六度之未济。由漂流未济之行，期济于己济之域，在于其己犹惑之，况他人哉。此物情难信，为道俗所共疑也。隋智者大师，心与物冥，智将神会，乘时翼教，异迹尤著。因其所异，考其所证，不知其三贤之人乎？十圣之人乎？其为应正等觉妙神化于难思乎？盖亦思之不能知也。但大师念定总持昭晣行业，期生净土间无容发。发大师之所有存者，其《十疑》之文乎。然其文，远取诸经、近取诸论，去就其意以取诸传，无离经以备事、无饰辞以增巧，审辞达意，能极九品之所生，乃见大师之用心也。见大师之心者，其于净土有疑乎？所谓高天无云、群星列彩，经纪之所相殊、躔次之所相异，粲粲然无一而隐者也。余得其文，载念能仁所称净土者累焉，诸佛证而成之者，或舌相以覆大千、或潮音而可梵说。余与大师遐年相隔，不得一时以相辉映，乌有今日尚无言哉？故于论首略陈一二，以庆于所怀。虽辞肤理浅，不足起大师之化，在其先佛证成之义且有归矣。¶
刻净土十疑论跋
吴兴黄公钺，顷甞刊印天台《十疑论》。题其后曰「古人以惧心𪫟迫，发矢入石；怒气激烈，刺山飞泉。诚一由中，无情能感。况于裂除疑网、凝结信根，念佛三昧精进不变，净土虽远决定得生。而世人疑信相半，是用掇智者之答问，列无为之序引，刊印普施，用广流传，助我善友坚持信心者也。」¶
劝念三世诸佛偈（出观心法界图）
慈慧梵行法门偈（略文）
婬欲杀害更相助发
《龙舒净土文》曰「饮食男女，人之大欲。制之若无，斯为圣人；节而不纵，可为贤人；纵而不节，是为下愚。盖此二者，造业之所，更相助发。盖饮食充则血气盛使婬欲多，婬欲多则反损血气，又赖饮食以滋补。若俱能省减，此乃安身延年之道也。慈觉师云：『饮食于人日月长，精麁随分塞饥疮，才过三寸成何物？不用将心细校量。』务实野夫云：『皮包骨肉并尿粪，强作娇娆诳惑人，千古英雄皆坐此，百年同作一坑尘。』果戒得此二事，在世何由有疾病夭折、身后何由有地狱鬼畜？若决欲求生净土，当谨护于此。」¶
国清寺三隐士
唐贞观中有寒山、拾得、丰干三人，隐于天台国清寺。始者正谏大夫闾丘胤出刺于台州，尚未登途而遽尔沉疴，欲起不能。忽见一僧曰：「吾丰干也，其止者天台。以公病故来。」因取水噀其面，病即而稣。公幸其复生，因复请曰：「天台吾属邑，其有贤者可亲乎？」干曰：「可亲而不可见，寒山焉。可见而不可附，拾得焉。彼文殊、普贤二大士也。」胤至郡之五日，访之，僧道翘曰：「丰干院在经藏后，今已无人。寒拾见在厨然爨。」又问：「丰干作何行业？」答曰：「唯事供舂，夜则唱歌自乐，时复骑虎松径往来。」公至厨，见而礼之。且诟且骂曰：「丰干饶舌。彼自弥陀不识，却来礼我何为？」徒众惊之，二子隐矣。古人有言曰：「圣贤混迹，而世难见。」岂其人耶？三士之诗，警世良多，具见本集。¶
评龙牙禅师颂
《传灯录》纪龙牙遁禅师颂曰「成佛人稀念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得自成佛，无念之心不校多。」¶
多见禅人常举此颂以障念佛之人，盖彼专以空寂为宗，遂将念佛为著相者。殊不知《胜天王》有所谓「以无所念而修念佛」，是岂有著相之病乎？谨和一颂以破其惑云：念佛人多成佛多，谁云岁久却成魔？清珠浊水喻亲切，唤不回头争柰何。¶
圆泽法师报缘生死
士人李源与僧圆泽以道相契，一日相约游西蜀。李欲自荆州路，泽欲自长安路，泽不得已，从源之志。舟抵荆州南浦，忽见妇人锦裆负汲。泽见而泣曰：「吾不欲行，此为是也。王氏，吾当为之子，孕三岁矣。吾既来，无可逃者。过三日浴儿，愿公临我，以一笑为信。后十二年中秋月夜，可于杭州天竺寺外相见。」言已坐亡。妇人竟产，过三日，源往请见儿，果一笑。自后十二年，源赴其约，至西湖葛洪川畔，忽闻牧童扣角而歌曰：「三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。」源因问曰：「泽公健否？」彼答曰：「李公真信人也。然俗缘未尽，切勿相近。唯勤修不堕，乃复见。」言已又歌曰：「身前身后事芒芒，欲话因缘恐断膓。吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。」言已遂去。（见《东坡大全》。若准大宋《高僧》，则云圆观法师。未知孰是也）¶
余观泽公能出入生死不昧，颇为达者。虽然，亦以生死未尽之故，所以累经胎狱之苦也。窃甞闻：诸小教初果圣人为欲惑所牵，七返人间天上，次第受诸生死。故《大论》有「初果生屠儿家」之说。至二果位，犹有一来欲界生者。今详泽师所为，为大乘上位权示生死如此耶？为小乘根性次第实受生死耶？若实小乘初果人，虽未出三界，其任运必出三界；虽未入大乘，其于方便土中必任运入大乘，固无可虑者。苟惟不然，则轮转五道，方未有涯矣。然则生死之难出有如此者，较之净土横截径路之修，可不加勉哉。¶
布法师净土非所愿
准《续高僧传》，慧布法师，广陵人，姓郝氏，家本将师。少怀道操，从师剃染，于道深研，时号得慧布，陈朝诸王甞从受戒。师甞有言曰：「方土虽净，非吾愿也。若使十二大劫莲华中不得见佛，但自受乐，不若三涂救苦众生也。」殆师之终，七日大地震动。坐脱之次，手屈三指。太史奏云「得道人星灭矣。」¶
布公此说固发于悲智心者，然兹乃是已得无生忍位，及麁垢先落之人方能尔耳。降此已还至乎博地，则自尚不能救，安能救他？犹无船援溺，则彼此俱没矣。今观布公临终手屈三指，纵未为应生菩萨，抑亦愿生果位无疑矣。苟未到此田地，要须常不离佛。俟我道力既成，然后却来五浊度生可也。不然则《大论》所谓「具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦，无有是处」者，可不鉴乎。¶
徐陵丞相发五誓愿
《国清百录》纪陈朝宰相发愿云：「陵和南。弟子思出樊笼，无由羽化。既善根微弱，觊愿力庄严。一愿临终正念成就，二愿不更地狱三涂，三愿却来人间不高不下处托生，四愿童真出家如法奉戒，五愿不坠流俗之僧。凭此誓心以策西暮，今书丹悃仰乞证明。」¶
评世人发来生出家愿
灵芝大智律师《观经义疏》曰「有人发愿，愿未得道前，所生之处值佛闻法、童真出家。今谓若生净土，则任运值佛、出家为僧。秖由不知净土，故有此愿。亦犹徐陵愿云『愿却来人间不高不下处托生、童真出家。』彼在儒流，不在言责。禅讲宗师率多此见，甞试语曰：汝今已得男子出家，秖合便求出离。何乃复求男子，再愿出家？略无胜进乎？」¶
灵芝评徐相不在言责，实责之深矣。虽然徐之为儒，固非常流，盖甞禀学吾祖天台，是实深谙教观者。其五誓愿，乃对智者以陈之，故见之于《百录》中。斯盖有志为物洪通，是故然尔。殆乎改报而来，果酬夙愿，为僧学道、师承章安，补天台第六祖，即所谓法华智威尊者者是也。故高丽智淳师赞之曰：「亲逢智者陈良愿，果作宗师副夙期。」夫如是，灵芝疏记虽欲救弊，何玉石之不分耶？¶
评晁太傅以净土为小乘
晁太傅《耄智遗书》曰「作净土观法，乃小乘权术也。有能有所、有取有舍，尽为生死轮回。见大乘之人，当自了知。」¶
晁公逈显官于仁庙朝，引年多暇，广阅内外典籍，详求理味，慕超尘世，著《道院集》及《法藏碎金》，读者谁不赏心。然观其造趣，唯以一真虚静为所诣之处。晚节又譔《耄智》一书，中间建言净土是小乘权术等者，此失旨之尤也。嗟夫晁公高明卓识，而不晓佛教大小乘，遽出此言，骥𫘧不追矣。余固不敏，且欲要与公结净土缘，故勉强论之。原夫小乘之为教，以教偏行拙故，唯诠一真空。若见思破已，则身沦太虚，亦无国土可生。安得言小乘权观净土乎？当知大乘方说中道妙理、身土交参，故有尘尘佛刹之谓。若论受生，盖生即无生、无生即生矣。故杨无为曰：「有念同无念，无生即是生，不劳移一步，透彻觉皇城。」是也。广明此义，如天竺行愿决疑及四明答杨文公书，味道君子试捡详之。¶
世有六种人于净土自障
《观经义疏》云「略说于净土自生障隔，有六种人。一云：净土难生，吾无力量，非敢过望，但不失人身足矣。一云：吾毁戒破斋，恶业深重，净土何由可生？一云：佛说西方，权诱众生且令为善，皆无其实。见修净业，返生嗤笑。一云：聪明利智直悟己心，任己所为无非合道，岂同下士念佛耶？一云：凡夫血气所聚，假名为身。及乎死去，百骸归空。何有净土可生耶？一云：临终作想，夺彼胎阴，刹那换报，不必历胞胎也。大哉我佛大慈，开示净土、殷勤劝往。自甘沉溺，如来说为可怜悯者。慈恩法师有言『唯安养净业捷直可修，欲得临终离诸怖畏、众圣现前授手接引，当学此法。』古贤法语能无从乎？」¶
斥人谓修净土为取著
《观经义疏》云「有人谓求生净土、念佛修观，皆是执著取相，殊非超越之法。今谓佛言不著相者，盖令不著我人众生寿者，不住所修法相，遣荡人法二执，即达人法二空，何甞以系念进修而为著相乎？今谓若修念佛三昧，定非著相，以佛身无相，有何可著？夫真空，元为修六度人令不住相。六度不修，般若焉用？真学道者，达修无修、了念无念，终日修而未始修、终日念而未甞念。故《金刚经》云『无我人众生寿者，修一切善法，则得阿耨菩提。』故知了达之士何甞不修善耶？」¶
辨于色声求佛名为邪道
《观经义疏》「问曰：经云『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』今观佛念佛，岂非色见声求耶？答曰：三十二相犹皎月落于百川、四辨八音若清响发于幽谷。然有披潭捉月、入谷寻声，不了性空故不见佛。达士不尔，了色非色，何妨端想于圣容；达声非声，岂碍侧闻于妙法。故《华严》云『色相不是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。』觌兹妙语，宁复生疑障乎？」¶
世有十种人命终不得念佛
《群疑论》云「予观世间，有十种人命终不得念佛。一者善友未必相遇，故无劝念之理。二者业苦缠身，不遑念佛。三或偏风失语，不能称佛，四者狂乱失心，注想难成。五或遭水火，不暇志诚。六遭遇豺狼，无复善友。七临终恶友，坏彼信心。八饱食过度，昏迷致死。九军阵鬪战，奄尔而亡。十忽坠高岩，伤坏性命。如是十种众生，命终断不念佛往生。应须预修使净业先成，纵经难缘，必得弥陀接引而往也。」¶
答净土是被钝根权说问
隆兴中台宗有思梵讲主，久居临平山，解明行峻，深造一家教观渊源。每与士大夫往复，随有所问，答释粲然，具见于《会宗集》。一日有通判郑公问曰：「经教中所明念弥陀佛愿生净土。此莫专为钝根方便权说否？上根一超佛地，岂假他佛之力耶？」师答曰：「吾宗先达呵此说云『佛世文殊、普贤，灭后马鸣、龙树，此土智者、智觉，皆愿往生。应是钝根乎？释迦劝父王净饭并六万释种往生，应尽是凡器乎？若以此为权，将何为实？』昔孙莘老亦疑于此，因会杨次公、王敏仲辩论，遂息此疑，乃云『则知净土非圣人之权设，真禅侣之栖止也。』当知本朝洞晓净土，唯杨、王二贤矣。杨叙《决疑集》引《华严》云『知一切法犹如影像，目心如水。佛不来此，我不往彼。我若欲见阿弥陀佛，随心即见。』是知注念者定见，斯乃称性实言，非权教也。」¶
念佛成就三力则易超往
《会宗》云「多见世间人，从前念佛，及乎病苦，乃怕说著死字，秖念观音求救。吾谓斯人颠倒之甚。今为说三种之力，可决疑情，令念佛有味。一者众生本具佛性力，众生本心自具佛性，与阿弥陀等无有异。如《如来藏经》云『佛观一切众生烦恼心中，有如来身结加趺坐，俨然不动、德相具足。』即其义也。二弥陀慈光摄取力。经云『佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。』又佛有八万四千光明，摄取念佛众生，其心不舍。是其义也。三者信心念佛功勋力。信心念佛人如子叫母，母必护之。如经云『忆佛念佛，现前当来必定见佛。』是也。此三种力，如三股绳合为大索，能牵重物至他方也。又如水火镜子，若将对日，以艾引之，即得火矣。对月得水亦然。今以镜体具水火性，可喻众生本具佛性力也，须假日月之光来照，可喻弥陀慈光摄取力也。以镜艾能引水火，可喻信心念佛功勋力也。此三种物和合水火方生，喻三力相资得生净土则易也。」¶
辨般舟念佛心有想则痴
《会宗》「问曰：《般舟经》中令念念想阿弥陀佛，此则心有想也。而经后乃云『心有想则痴，无想即涅槃。』前后相违何耶？答曰：彼经初明观想弥陀，不可无念。后约三昧功成，见十方佛住立空中，此时当了我心佛心同一真性不可思议，故云『有想则痴，无想即涅槃。』非谓从初不得观想也。又复无念无生之智，佛地方成。今人未入观行之门，便说无生无念，岂知马鸣所教从念至于无念、从说至于无说。《文殊经》云『如人学射，久习即巧。后虽无心，箭发皆中。若人欲入一行三昧，专称名字，念念相续，即于念中见十方佛。』是知以念止念、以言遣言，皆佛祖修行之正辙也。」¶
辨志公愚人乐往西方
《会宗》「问曰：经教有云『智者炽然求生净土。』禅集中有志公语曰『智者知心是佛，愚人乐往西方。』是则修净土者是愚人耶？答：此或后人造语耳。纵是志公之言，盖取唯心即佛之意，不取观念弥陀，此名以理夺事故也。如先德曰『若以理夺事，则无净秽取舍之殊。若以事夺理，则有舍苦得乐之异。』应更问曰：若事理一如、体非相夺，又作么生？答曰：也知秖在秋江上，明月芦花何处寻。」¶
三菩萨愿生兜率天
《十疑论》云「兜率天弥勒所居，又有女人，诸天爱著。不如弥陀净土（云云）。昔西国有无著、世亲、师子觉三菩萨，结契同生兜率。若先去者得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，数年不来。后世亲亡，三年已方来。无著问曰：『何故尔迟？』世亲曰：『吾至彼听弥勒一坐说法，旋绕即来。彼天日长，故此三载。若师子觉生彼，在外天宫，著于五欲。自去总不见弥勒，是故不来。』诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫。为此故劝生西方，不劝生兜率也。」¶
辨心净则国土净
世有寂室净土文小卷，观其语言谆谆，其必王龙舒之为文也。余读之颇爱渠评禅宗不修净业者云「游心禅定悟性宗人，示以净土，必曰：『净土唯心。我心既净，则国土净。何用别求生处？』今复问之：且《净名经》中，如来以足指案地，见娑婆悉皆严净。而众会不见，唯螺髻梵王得知。今之修禅者能如梵王所见清净土否？况汝所居卑室陋屋，必羡之以大厦高堂。脱粟藜羹，必羡之以珍羞甘美。弊袍端褐，必羡之以绫罗轻縠。若云心净土净，则不消如上分别也。况当老病死苦世间违情之时，颜色与未悟者同。是则口唱心净土净之言，身被秽土苦恼之缚。其自欺之甚也。不然，应须信教仰理，于净土一门择善从而修之。」¶
求生净土托佛愿力则易
寂室曰：「众生泛修善业，唯依自力，故难成就。若修净土，依佛愿力，故易建立。自力难成者，众生心志劣弱、恶业厚重，以劣弱之心，敌厚重之业，是故难胜。而况外为恶友魔外所折，或为酒色财帛所汩，所修善法岂易得成乎？依佛愿力易立者，良由弥陀本愿度生，下至十念功成即往，依怙佛之是愿，故修善法即易建立。譬如二人欲渡大海，往诣宝山求宝。一人种树，待其长大，造船以往。无何其树为霜雹人畜所摧，竟不成材者有之。纵复成材，岁月长久，云何卒得成船？自力修行亦复如是之难。一人者更不造船，即于海岸等候，忽偶商主乘一大舶，是人即便投告。商主悯之，即便引手招接上船，风帆利便，撚指之间便到宝山。依佛愿力得生西方，亦复如是。其商主者，以譬如来接引众生。其大舶者，即是佛之大愿，普度一切海，是越生死之长流。宝山，乃极乐国土也。龙树《十住毘婆沙论》赞佛，所谓『乘彼八道船，能渡难度海』，即此旨也。大哉阿弥陀佛与二菩萨，乘大愿船泛生死海，就此娑婆苦恼之乡，呼引一切众生上大愿船、越生死海，到于西方涅槃彼岸。谅无余蕴矣。」¶
道门成仙不出轮回
寿禅师《安养赋》注文曰「西方佛土十刹宝王，长舌称扬，不同道门之书，皆云青乌𠾑来、石崖崩得。既无能说之人，又无所说之处，足知诳诞不可依据。设得上升，不出轮回三界也。」¶