乐邦遗稿
乐邦遗稿卷下
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释不可以少善根得生彼国
慈恩《弥陀通赞钞》云「经云『不可以少善根福德因缘得生彼国』者，良恐众生曾闻佛说临终十念即得往生，我今天命未尽，且当放逸。为遮于此故，言不可以少善根得生彼国。言我今天命未尽者，即愚人见解也。人命无常，如同转烛，何得久住乎？如佛在世，有诸比丘作无常观，佛问云何？比丘答言：『出息不保入息。』佛言：『真得无常相也。』」¶
海慧禅师示心净土净
《传灯录》载海慧禅师一日有学人问曰：「愿生净土，未审实有净土否？」师曰：「经云『欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。』若心清净，所在之处皆为净土。譬如生国王家，决定绍王基业。发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处皆是秽土。净秽在心，不在国土也。」¶
大智律师示事理不二
师甞为山阴慈慧文法师作净土集序，其略曰：古今学佛多惑事理，谓理则纤尘不立、言事则万像森罗，凝心住寂则为理观、动用造修则为事行。遂引古云「实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法。」斯乃理事敌立、空有并驰也。予甞变其语曰：实际理地不少一尘、佛事门中不立一法。何则？由实际理具一切法，岂少一尘乎？由佛事门离一切相，岂存一法乎？如此则方见理事一如、空有不二矣。¶
女子坐亡骨生莲华
杂说云「温州民间有一女子，忽坐亡，后于灰骨器中乃生青莲华一朵，众人奇之。」时智觉寿禅师闻见，说偈赞之曰：「性心之门，千圣同伦。神归净土，莲出灰盆。」¶
圆辨法师说唯心净土
延庆圆辨法师有唯心净土说，已刻前录。今于《宝珠集》又得其要曰：唯心净土，一而已矣。良由弥陀悟我心之宝刹、我心具弥陀之乐邦，虽远而近不离一念、虽近而远过十万亿刹。譬如青天皓月，影临众水，水不上升、月不下降，水月一际自然照映者也。¶
解空法师弥陀尊像赞
四明宝云道场有义学思觉，命工画阿弥陀佛接引化像，冀欲增长念佛三昧也。持见延庆竹庵，可观稽首说偈赞之曰。¶
补净土礼文法宝赞
天台白云山有净圆法师，传天台教观，甞作西方礼文，灵芝大智律师序而行之。语造天成，诚与天竺忏本竝驾。于中但列四圣，而缺赞法一章。霅川李楫居士克意净业，甞补之曰：至心归命礼西方安乐土一切法门微妙圆乘清净法藏。¶
怀玉禅师乘金台往生
大宋《高僧传》曰「台州有禅师怀玉，执持律法，名节峭然，唯服布衣一食，长坐不卧。日诵弥陀佛五万声，通课《弥陀经》三十万卷。一日忽见西方圣众，数若河沙。内有一人，擎一银台从窓而入。玉曰：『我自欲得金台往生。』于是而隐。玉倍复精进，后时即闻空声曰：『师头上已有光晕，请加趺结印。』时佛光满室，师乃言：『去。』弟子问：『何往？』师说偈曰：『清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。』说已含笑而终。太守段怀然见而异之，作偈赞曰：『我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低秖为挂金台。』」¶
宪章法师誓取金台往生
政和中有宪章师仲悯，三衢人也。受业于郡之祥符寺，少年负笈趋永嘉忠法师之室，久之氷寒蓝碧，即往钱唐南屏文公轮下卒其业，众服其议论，遂以虎子称之。后还乡董浮石山，户外屦满。师大其言曰：「吾座下若无五百众，则不讲本部。」师遽出此言，故一生唯讲小部帙耳。洎师之终，乃急归本业寺，集大众于大法堂上。师登师子座，方趺足，忽见西方银台而至，乃喝一声曰：「吾平生解第一义，誓取金台往生。何为不然？」于是瞑目而终。见者莫不惊呼。所谓师子座者，盖以木雕饰，宛其生者，高一丈余，上安莲华台座。是寺多出高流，每以是为升陟之阶。唯师一登之，后无复继者。于今寺革为禅，则弃之于殿角矣。吾宗有志昭师，经由是寺，偶一耆宿得其说云。¶
生死本无随妄而有
孤山《闲居编》云「夫枝必有根、流必有源。生实死之根源也。既有其生，安得无死？故《大经》曰『功德黑暗，姊妹相随。有智主人，二俱不受。』此则不受其生，故无其死。若夫天理寂然曾无生灭之朕，妄情纷动遂见去来之迹。譬以清净目观晴明空，都无瑕翳。苟瞪目劳视，则狂华乱生。华既有生而亦有灭，愚者好华生而恶华灭，而不知华本自无也。故《楞严》曰『一切众生皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有流转。』」¶
唐肃宗皇帝问南阳国师
《直指净土决疑集》云「唐肃宗皇帝一日召南阳忠国师，问曰：『舍此阴身，当生何处耶？』师答曰：『一真妙性圆同太虚，本无生灭，若随物应现，亦随众生作念去来耳。若也念合太虚真性，舍此已后，随意往生十方佛国。如古德道「各各自努力，龙华会中相见」是也。昔有无著等三人，并随愿往生慈氏天宫。若人见性，舍此秽身，并归诸佛会里也。』」¶
问意甚亲，答犹通漫。且随意往生之语，并归诸佛会里之言，既不能专修佛国之行，何缘托识他方？余爱杨无为颂，曰「净土周沙界，云何独指西？但能从一入，触处是菩提。」此则通示而不妨别修。世人可不慕西方一其志而修之乎？¶
唐温尚书问圭峰禅师
《传灯录》纪温造尚书问圭峰密公曰：「悟理息妄之人不结业，一期寿尽，灵性何依耶？」师答曰：「一切众生具有觉性灵明，与佛无殊。但以无始未曾了性，妄执我相，故生爱恶等情。随情造业，遂长劫轮回。然则身中觉性未曾生死。若能明悟，此性即是法身，本自无生，何有依托？但多生习性喜怒哀乐微细流注难以卒除，须长觉察，岂可一生所修便同诸佛力用？但可以空寂为体，勿认色身。以灵知为心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身，唯圆觉大智朗然独存，名之为佛矣。」¶
若言天上人间随意寄托，则是所修不超三界。既不超三界，则还堕轮回之中。古人所谓「野火烧难尽，春风吹又生」者也。若言不受分段之身，毕竟此人托生何处？若言大智独存名佛，毕竟此佛四教辨判成何佛身？固知若不善吾台宗一家所用经论五住二死三身四土之旨，则未可与言修行趣果之道也。昔苕溪论席解纷委明此义，其略曰：六住大士尚存分段之生，四果真人犹有变易之死。果能深究此等言教，则超登彼岸自有捷径，诚难以惑于他修矣。¶
真歇禅师示众文
真歇了禅师示众云：「悟得纸衣下事，只解恁么去。明得一色边事，未会先师意。自余则隐峰倒卓、灌溪步归，无业问随后之人、大颠说无声三昧，或闻鼯鼠而便脱、或为愚痴而再来，或竖指而休、或翻船而往，一一坐亡立化、个个逞神现通。其显也，目击正容；其混也，忘踪失迹。用得纯熟，措手自由，满路光生，逈无依著。此乃衲僧平常转身，亦未足为奇也。若也已见未明、眼光落地，如生龟脱壳、似方木逗圆，为形躯之所滞、被火风之所迫。盖一生念念散乱、心识分飞，临终之时暂欲澄心静虑、闭目合眼，意不为幻妄磨灭者，岂易得乎？要须硬鱍鱍地壁立千仞，一念恁么去彻底休歇去、气息都无去、那边了却去，直得行如鸟道、坐若虚空，空想亦无个点、灵明逈然超卓，曾无改变也。只如今日，还有光影落时不昧生死底汉么？」良久云：「身全尚不知，百骸散后何处觅？」¶
王朝散劝修西方文
《宝珠集》曰「嘉禾王衷，居钱唐西湖。政和中举隐逸，朝廷以处士旌之。甞结莲社，作文告谕曰：愚甞参小本禅师。师严，重动皆抵拒。唯衷再三，许进一步，然于自省处犹未了了。续㳂干止宿秀州崇宁寺，晨朝偶闻众僧讽《弥陀经》，心忽有所感曰：『我禅门用心有年，自恨无札脚处。今闻阿弥陀佛居西方，令我信愿求生。岂非究竟处乎？』于是发心修之已一十九年，未甞一日违缺。盖于心警悟自得，有若禅宗之了达也。既得此已，复念利他。昔有僧法持，专修净业。命终闻天乐异香，良久复稣，曰：『吾生平修净业，而不能利他为恨。吾死后，乞露尸于松林之下，施与乌鸢蝼蚁，使食我血肉者皆生净土。』言已瞑目，寺僧即睹神旛数首从日西下，旛出异光以烛其室。故知自利者必利人。今衷谨于居处结白莲社，募人同修。有欲预者，不限尊卑贵贱、士庶僧尼，但发心愿西归者，普请入社也。左朝散大夫处士王衷谨劝。然处士建修此社，经历年所愿行之功，后果不疾，面西而化。其净土经教真不负于人，但患世人不肯于经教耳。」¶
论唯心净土有理有迹
龙舒曰：「世有专于参禅者，云：『唯心净土，岂复更有净土。自性弥陀，不必更见弥陀。』此言似之而非也。何则？西方净土有理有迹。论其理，则能净其心，故一切皆净，诚为唯心净土矣。论其迹，则实有极乐世界，佛详覆言之，岂妄语哉？人人可以成佛，所谓自性弥陀者，固不妄矣。然卒未能至此，譬如良材可以雕圣像，必加功力然后能成，不可遽指良材而谓物象之华丽也。是所谓唯心净土而无复更有净土、自性阿弥不必更见阿弥者，非也。又或信有净土，而泥唯心之说，乃谓西方不足生者，谓参禅悟性超佛越祖阿弥不足见者，皆失之矣。盖此言甚高切，恐不易到也。故修西方见佛得道则易。若止在此世界，欲参禅悟性超佛超祖，为甚难。况修净土者且不碍于参禅，何参禅者必薄于净土也。」¶
劝参禅者不妨修西方
龙舒曰：「参禅大悟，遂脱生死轮回，固为上矣。然至此者恐少。若修西方，则直截轮回，万不漏一。故今劝参禅之人，每日留顷刻之暇修于西方。若果大悟得超轮回，去佛地尚远，更往见阿弥陀佛，展礼致敬，有何不可？若未得大彻悟者，寿数忽尽，且径往西方见佛闻法，何患不大悟也？若不修西方，则未免随业受异报也。」¶
修西方如现受官职
龙舒曰：「参禅取大悟，不肯修西方。如人有一品官而不受，必欲修学为大魁。其志甚美，然大魁不可必得。不如且受一官，然后一面修学，如得大魁，则锦上添花。若不得，则不失其为官人。修西方者，且受一官之谓也。一面修学，兼参禅之谓也。不得大魁者，参禅未悟之谓也。不失其为官人者，直脱轮回之谓也。既生西方，乌有不大悟者哉？」¶
弘觉法师为昙谛师
梁《高僧传》纪僧昙谛，吴兴人。父彤，为冀州别驾。母黄氏昼寝，梦见一僧呼黄为母，寄一麈尾并二铁镂书镇。眠觉，见二物具存，因而怀孕生谛。谛五岁时，母以二物示之。谛曰：「前身为秦王讲《法华经》，赐我者也。」年至十岁出家，随父见关中僧道䂮。忽唤䂮名，䂮曰：「童子何以呼宿士名？」谛曰：「和尚是谛沙弥，为众僧采药，被野猪所伤，不觉失声也。」䂮悟而泣曰：「子即先师弘觉法师也。」因问弘觉舍命，正是寄物之日。事实验矣。¶
乘禅师为薛刺史作子
《续高僧传》云「元魏间乘禅师，专持《法华经》。命终托生河东薛氏家，生而能言宿世事，而不乐处俗，复愿为僧。其父任泗州守，随父赴官，便往中山七帝寺，恍然记得昔处。因寻本时弟子，语曰：『汝颇记从吾渡水往狼山时，乘禅师者，我身是也。』弟子唯然。父母恐其出家，便与纳室。从此即忘宿世之事矣。」¶
齐君佐前身是讲僧
大宋《高僧传》载「吴郡士人齐君佐，勤学为诗，常困游吴楚间。元和中经钱唐，欲求飡天竺，至孤山，饥不能前，因临流而泣。忽有一梵僧顾而笑曰：『法师秀才旅游贶味足否？』佐曰：『贶味已足。法师之呼何耶？』僧曰：『子不记讲《法华经》于同德寺乎？』佐曰：『不记。』僧即于囊中出一枣子与食，佐乃悟知前世讲经之事。僧曰：『当时五人，唯我一人得度，独汝为冻饿之士。』佐曰：『余四十许年，日唯一飡，身拥一褐，福不完也。』僧曰：『由汝师子座上广说异端，使后学生疑。戒缺质伛，报应宜然。』僧言已不见。佐即投灵隐寺，出家为僧，更名鉴空。后立行高节而终。」¶
永禅师后身为房太尉
《唐明皇杂录》云「房琯，字次律，开元中宰桐庐。与形真人和璞携手闲步，至夏口村，入一废佛寺。璞坐于松下，以杖扣地，令侍人掘深数尺，得一瓦瓮，内皆是娄师德与永禅师书画。璞曰：『君省此否？』琯恍然记前世为永禅师也。僧仲殊诗曰：陋以房次律，因循堕流俗。盖讥其失志也。」¶
逊长老后身为李侍郎
《夷坚志》曰「李侍郎，名弥逊，字似之，为临川太守。一日父忌辰，往疎山饭僧，与堂头行满长老共饭。满年八十余，熟视李曰：『公乃逊老乎？』李不应。满又曰：『逊老，余同门兄也，上下字与公皆同。余自公守此土，已疑之。今日察公言笑、动止精彩，无少异。公必其后身也。』李扣逊之亡，则元祐戊辰正月，乃李初生之岁也。李本号弥远，偶梦中有人为改为逊，后果中第。李信之，归家揭燕寝名小云堂，赋诗见意曰：老子何因一念差，肯将簪发换袈裟。同参尚有满兄在，异世犹将逊老夸。结习未忘能作舞，因缘那得见拈花？却将净业寻归路，淡泊何如居土家。」¶
诵法华经尼堕倡妓
《遯斋闲览》记：欧阳文忠公知颕州日，有官奴卢媚儿，姿貌端秀善谈笑，口中常作莲华香，散越满座。人皆奇之，而莫测其由。俄有一僧，自蜀地来，颇知人前生事。公因语之，僧曰：「此女前身甞为尼，诵《莲经》三十年。一念之误，流堕至此。」公未之信，因问之曰：「汝曾读《法华经》否？」奴曰：「失身于此，所不暇也。」公命取是经示之，一览辄诵，如素熟者，易以他经则不能也。僧言真可信矣。¶
青草堂后身为曾鲁公
《龙舒净土文》曰「本朝有二青草堂，在前者年九十余，有曾家妇女常为斋供及布施衣物。草堂感其恩，乃语之曰：『老僧死，当为夫人作儿子。』一日妇人忽产，遣人往看草堂，已坐亡矣。所生子即曾鲁公也。以前世为僧修福慧故，少年登科，其后作宰相。此亦误也，盖不出生死而在轮回世界中，以区区恩惠为人作子，不脱贪爱。其失计甚矣。」¶
喆禅师后身为大贵人
《龙舒净土文》曰「有真如喆禅师，名行尊宿也。住京师大刹，四十年坐禅不睡。归寂后，虽纸袄亦出舍利。中贵爱乐，以三十千买之。禅师若修西方，必为不退转菩萨矣。而不曾修此，死后乃生大富贵处，一生忧苦。可哀也哉。永嘉云：『了即业障本来空，未了应须还宿债。』喆之不了生死大事，生大富贵处，满前生愿心，而多忧苦者，还百生千世之宿债也。」¶
古长老后身生宰相家
《龙舒净土文》曰「有惠古长老云：『先住舒州太平，次迁浙东大刹，道德名世，缁白归之。无何死后托生一宰相家。』前生多修福慧报，今生高科及第，世固为荣。使古老曾修西方，则脱轮回去矣，何有今日坠堕哉？《楞伽经》谓『世间修行人如澄浊水。澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。』古老之谓也。若人生西方，见佛得道，复来此界，则是刷去浊脚，虽搅之不复浊矣。」¶
齐君房遇梵僧悟前身
《纂异记》曰「齐君房，吴郡人。自幼虽力学，而寡才思，常为贫苦所役，进谒公侯亦无顾遇。唐元和间游钱唐，意欲求飡天竺。至于孤山，饥不能前，因临流悲泣。俄见一梵僧顾谓曰：『法师秀才，旅游滋味足否？』齐曰：『旅味即足。法师之称何耶？』僧曰：『子不忆讲《法华经》于洛中同德寺乎？』齐曰：『某平生盘游吴楚，未甞涉京江，又何洛中之说耶？』僧曰：『子应为饥火所恼，不忆前世也。』僧乃探钵囊出一枣子曰：『此吾国所产者，食之能知过未事。』齐食讫乃掬泉而饮，枕石而睡。觉而忽悟前身如昨日，因礼其僧而问言：『震和尚安否？』曰：『专精未至，再为蜀僧，今则断攀缘矣。』『神上人安在？』曰：『前愿未满，又闻为法师矣。』『悟法师安在？』曰：『岂不忆香山寺石像前戏发大愿：若不证无上菩提，必愿为朝贵。昨闻已为武将矣。当时五僧，唯吾得脱。独尔为冻馁之士。』齐曰：『某四十余年，日唯一食、身拥一褐。此福不全，修乃尔也。』僧曰：『过由师子座上广说异端，使学者心生疑惑。戒珠有缺，禅不兼修，质伛影曲，报应宜然。』齐曰：『为之柰何？』僧曰：『今日之事，已无计矣。他生之事，庶有警于君也。』乃出一镜，背面皆莹彻。『汝欲知贵贱修短佛法兴替等事，宜一鉴之。』齐觉，镜已言曰：『诸事已审。』僧收镜而行，旋失所在。齐至灵隐，遂祝发为僧，改名镜空。大和元年，李玫习业在龙门天竺，空访之，遂说上事，再语玫曰：『我生五十七，尚有九年在世。我去后，佛法其衰乎？』玫讫之不答，乃援笔书于经藏之北垣曰：不与一沙衰恒沙，兔而[罩-卓+耳]、犬而拏，牛虎相交亡角牙，宝檀终不灭其华。此谶唐武帝废释教之事，后果验也。」¶
顾况失子哀悼再生
《北梦琐言》曰「顾况，字退翁，有一子名非熊。在暮年间，其子忽暴亡。况哀悼不胜，乃吟曰：『老人失爱子，日暮千行血。老人年七十，不作多年别。』非熊于冥中闻之，以情告于冥官。冥官悯之，遣令再生况家。既生三岁，乃能言冥中闻父苦吟之事。后应举擢第，大为声名人。」¶
韦皐前身诸葛武侯
《唐明皇杂录》云「成都尹韦皐，始生一月，时有一胡僧见之曰：『别久，得无恙乎？』婴儿若有喜色。众问其故，僧曰：『此子乃诸葛武侯之后身。我昔与之交游，今复与之相见也如此。』」¶
梵僧愿为王侍中作子
《冥祥记》云「南宋侍中王珉，时与一梵僧为方外友。僧每瞻珉风彩不常，辄语同辈曰：『我后世若得与此人作子，愿亦足矣。』珉潜闻，一日戏之曰：『法师才高行峻，他日还与谁为子耶？』僧颔而不答，后日忽病亡。珉妻岁余生一子，始能言，便解外国语。至于绝国奇货，莫不识之。珉既审其前身，因小字之曰阿练，后遂为大名之人。」¶
僧玄高托生赵氏
《法苑珠林》云「唐贞观末，相州滏阳县智力寺僧玄高，俗马氏。临死日顾谓母曰：『儿子于赵家有宿缘，此去当为其子也。』母弗信，乃以墨点于左肘。既终，赵妻忽梦此僧来曰：『某当与娘为息也。』从而有娠。既产，果有墨点在肘。三岁无人导引能自往马家去，乃言：『此我旧舍也。』」¶
王鄂前身柏堂寺童子
《太平广记》云「唐王鄂，尚书鄑之弟也。西京乱离鄑，挈家入蜀。㳂嘉陵江，至利州柏堂寺前。鄂年七岁，忽曰：『我曾有经一卷，藏此寺石龛中。』父母异之，因令人随访，果获之，至于所用木栉犹存。寺僧曰：『此我童子也。』问其所夭之年，正鄂所生之岁。其前生父母尚在。厥后为官至令录。」¶
裴相国为于阗国王子
《北梦琐言》曰「唐丞相裴休，留心释宗，精于禅教。圭峰密公凡所著述，裴悉制序。常著毳衲，于歌妓院持钵乞食，自言：『不为俗情所染，可以说法度人。』每发愿：世世为国王，弘护佛法。后于阗国王生一太子，手纹有裴休二字。闻于中朝，裴之子通书欲奉迎，不允乃止。」¶
衲僧愿为崔氏作子
《玉堂闲话》曰「昔有一僧，常游崔慎之门。崔每以无子告之，僧曰：『但请夫人盛装游长安大寺院，见有老僧处，彼若不顾，更之他所。若有顾盻，宜厚结之，俾动其心，则后身任运为公之子也。』崔与妻信其言，初至二三处，皆不之顾。后至一院，见一老僧近六旬，相接勤笃。崔乃厚施，自是供给不绝。老僧感承自揣无以为报，发愿后世为其作子。不数年间僧亡，崔妻产一子，其手有衲僧二字。因小字衲僧，亦曰缁郎。」¶
岐王得爱敬寺僧为子
《广异志》曰「唐开元中，岐王范以无子，求道士叶静能奏天曹。报云：『范分当无子。』静能又牒送天曹，天曹不得已，遣二使者取爱敬寺僧为之子。二使误至圣善寺，取某大德。其僧曰：『某平生修兜率天业，不当为人作子。』二使者乃去。时爱敬寺僧竟以此日亡，经一年岐王得一子。方六七岁，恒求往爱敬寺游玩，王纵之，每见僧如旧识者。无何长大乃多好弹射之事，斯亦逐物则意移也。」¶
杜鸿渐发愿为僧
《湘山野录》云「唐相杜鸿渐初抚巴蜀，至益州见白云山无住禅师，得佛法大意，自是栖心禅悦。有诗曰『长愿栖禅理，安能揖化源。』晚年入相，以疾辞退。垂终，顾命诸子曰：『当为吾沐浴剃除须发，加以僧加梨衣，用火焚躯。此吾愿也，切不可违。』」¶
石延年堕鬼仙
《湘山野录》云「宰相石延年，字曼卿，性懆磊落，豪于诗酒。明道中病而薨，平日与张生为友爱。既而数日，张忽梦曼卿骑一青驴到家曰：『我已作鬼仙，得来召君同往也。』张以母老固辞，曼卿怒而去，乃言曰：『今当命补之同行矣。』不日之间，补之果卒。补之，即范讽字也。事见仪兴石刻。」¶
尹道士为李宗固子
驾部员外郎李宗固守汉州，时有道士尹可元，精练善画，以遗火得罪当死。李缓其狱，会赦获免，可元时年八十一。自誓后世为李公子，以报其德。洎可元死经二十余年，李之儿妇梦可元入房，后果生子，乳名蜀孙。幼而善画，喜读庄老，仍复为道士，名曰妙应，事母以孝。其写真妙绝，一时东坡甞作长篇纪其事。其略曰：千年鼻祖守关门，一念还为李耳孙。香火旧缘何日尽？丹青余习至今存。¶
蔡元度子悟前身
朱或《可谈》纪「蔡元度子，乃悟前身是润州丹阳王家儿子。访之，果然妻子尚在。来见与语，叙旧宛合。至八九岁，渐熟世境，旋忘前事。¶
李氏女知前世为男子」
《可谈》云「雍丘李三礼有女子，名小师，年数岁乃曰：『我前身是黄陂典吏雷泽儿子，名曰亭甫。年十七岁，因患足疮而死，有今世也。』时雍丘牛商多在黄陂寻问，宛尔符契。他日雷泽往见，小师一见便呼为父。政和八年，小师来黄陂，抱其旧母号泣不已。又数与邑人说其平昔之事，皆验。」¶
岳阳王前身许玄度
《传灯》注文「越州沙门昙彦，与檀越许询字玄度同造二塔。彦有神异，天降相轮。塔未就，玄度遽亡。彦寿一百二十余岁，待玄度再来。时岳阳王来抚越州，彦预告曰：『许玄度来。』弟子谓师老耄而言。岳阳王曾受志公密示，才到便入寺寻访于彦。彦遥见便称：『许玄度来。』王曰：『弟子箫登，何尔称之？』彦曰：『未达宿命，焉知是事。』彦即以三昧力加被于王，忽悟前身与彦同造二塔。由是塔事再加兴振。」¶
海印禅师托生朱防御
《武库》云「海印，信和尚嗣，瑯琊桂府人也，住苏州定慧寺。年八十余，平日受朱防御家供养，屡到其宅。一日朱问曰：『和尚后世能来弟子家中托生得否？』师微笑诺之。及归寺，即不快，数日而化。其迁化日，朱室生一女子，不胜悲叹。时圆照本禅师住瑞光，闻其事往访之。方出月抱，出一见便笑。圆照唤云：『海印！尔错了也。』女子哭数声死去。」¶
宣禅师通郭祥正书求生
《武库》云「归宗宣禅师，汉州人，瑯琊广照之嗣，与郭功甫厚善。忽一日南康守以事临之，宣令人驰书与郭功甫，且祝送书者：『莫令县君见。』功甫时任南昌尉，书云『某更有六年，世缘未尽。今日不柰抑逼何，欲托生君家，望君相照。』乃化去。功甫得书，惊喜盈怀。至中夜，妻梦寐髣髴见宣入卧内，不觉失声云：『此不是和尚来处。』功甫问其故，妻答所见。功甫呼灯，以宣书示之，果有娠。及生，即名宣老。才周岁，记问如昔。逮三岁，白云端和尚过其家，功甫唤出相见，望见便呼师姪。端云：『与和尚相别几年耶？』宣出指，云：『四年也。』端云：『在甚处相别？』宣云：『白莲庄上。』端云：『以何为验？』宣云：『爷爷妈妈，明日请和尚斋。』忽门外推车过，端云：『门外什么声？』宣作推车势。端云：『过后知何？』宣云：『平地两条沟。』及六岁，无疾而化。」¶
陈康伯前身羊毛笔庵主
昔闽地有张圣者，幼时甞牧牛于竹林中，偶见二道人著碁。张看之，不觉终局。道人悯张久而饥，折与苦笋一茎。张食之，初甜后苦，乃弃其余。洎还家，子孙已四世矣。从此不食烟火之物，而能作颂，断人死生祸福等事。由此人称之为张圣者。后为僧游方，至兴化军。时陈康伯未第，往求颂，但书「羊毛笔」三字，康伯不晓其意。继中秋选将过省，复诣求颂，仍写前三字与之，自此一举成名。初作尉某处（失其县名），差往漳州漳甫验事，手吏具路程。次日早饭羊毛笔庵，康伯问其处，吏答：「昔有一道人居此，颇有高行，善系羊毛笔。每日只卖二十管，得钱六伯，以养道众；余时杜门而已。后坐亡，人敬之，以漆饰，其身尚在，由此得名羊毛笔庵。」康伯至彼，顶拜之余问道人死之日，乃康伯生之辰，于此始悟前身是羊毛笔庵主也，张圣者所写真不谬矣。康伯遂题石纪其事，仍给俸置田广庵宇，延接方来，至今不绝。康伯，淳熙中官至左丞相。¶
王正言问新老夺胎者而生
《武库》云「王正言为江西漕，谒云岩新长老问曰：『二缘和合而生人身，又闻即死即生，何故有夺胎者？』新曰：『此事如正言作漕，随所至处即居其位。』正言于言下领解。」¶
魏丞相发愿为清净僧
孝庙朝大丞相端明魏文节公𣏌，晚年奉祠归于四明小溪。公为一代勋臣，言行高节。在朝野平生笃信佛法，每发誓愿，祈来世为一清净僧。一日命丹青写为僧相，揭之高堂，常想像之。时育王佛照光禅师垂访，因请为之赞。赞曰：身从果位中来，位冠百僚之上，只缘熟处难忘，故现比丘之相。千载希奇，古今榜样。拙庵特为证明，留与人间供养。洎公之薨，乃顾命诸子曰：「吾去已，当为我剃发著袈裟，以僧相殓之。」诸子不违重命，且以三衣一钵奉安棺中。¶
旻师为董司户作女
《夷坚志》曰「僧善旻者，长沙人也，住持洪州观音院，已而退居光孝之西堂。绍兴二十三年秋得病，鄱阳董述为司户，摄新建尉，居寺之侧。怜其病，日具粥饵供之。旻食之，必再三致谢。光孝主僧祖璇语之曰：『汝为方外人，而受俗人供养，倦倦有欲报之意。以某观之，他日必为董氏子矣。』旻虽感其言，终不能自免。时董妻注氏方娠，昱病益笃，以十月一日巳时死。寺中方撞钟诵佛，外人有入者云：『司户妻娩身得女子矣。』时刻恰同，人颇信之矣。」¶
通纪诸公前身后报
李昌龄著《乐善集》最为龟鉴。其间有言「方朝请，政和初为歙县。一日病笃，见一道士，曰：『公武后时人也。时河北大疫，死者如林。公以所藏秘方揭之通衢，饵者多愈。上帝嘉汝有活人之功，录为上清仙伯。后与侍女宋道华起人间夫妇之念，遂谪之于世也。』晁逈太傅前生是净居天主，王待制素前生是玉京黄阙，西门侍郎杨文公亿前身是武夷君，陈康肃公尧咨前生是南庵庵主，张文公方平前身是山藏院知藏僧，曾相国前生是青草堂和尚。苏文忠公轼自言：『母夫人初孕时，梦一僧来投宿，尚记其颀然而眇一目。盖陕右戒禅师也。』寇莱公准自言：『初生时两耳垂肩，各有肉环，七岁方合。』王文正公且自记前身曾为僧，与房琯事相似。文政为太平宰相二十年，薨时乃言：『愿世世常得为一清净真僧，味道自乐。不敢更入富贵之乡。』且遗嘱子孙，当为我剃发著袈裟以殓之。」¶
张文定公前身为僧书楞伽
《楞伽经．序》曰「蒋之奇过南都谒张公，亲闻公说《楞伽》因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁，一日入瑯琊僧舍，见一经函，发而视之，即《楞伽经》也。恍然觉其前生之所书，笔画宛然，其神先受之甚明也。之奇闻：羊叔子五岁时，令乳母取所弄金环。乳母谓之曰：『汝初无此物。』祐即自诣隣人李氏东垣桑木中探得之。主人惊曰：『此吾亡儿所失之物也。云何持去？』乳母具言之，知祐之前身为李氏子也。白乐天始生七日，姆指之无两字，虽试百数不差。九岁谙识声律，笃于才章。而乐天固自以为宿习矣。人之生死去来于天地之间，其为草木为筹，不能算之。然以沦于生死，神识疲耗，不能复记。惟圆明不昧之人有如张公，以高文大册再中制等，登侍从、秉钓相，出入朝廷逾四十年，风烈事业播人耳目。则其前身甞为大善知识，无足疑矣。」¶
王文正公愿来世为僧
《湘山野录》云「王文正公且为宋真庙之良相，平生勤俭多衣布褐，补衮之余尤通内典。一日因读《高僧传》有遗世绝俗者，遂表之曰：昔之有道者，功业尚不足以累其怀，况身后之名乎？如亮师之逃西山、常公之庵大梅、归宗之昧其迹、法正之不言名姓，是诸老皆能践其所闻者也。且又自念，沦于仕宦，恨不早为释子。忽病革，召内翰杨大年，嘱以后事曰：『且深厌俗尘，志慕释典，愿未来世得为比丘，林间晏坐，观心为乐。将易箦之时，君为我剃须发服坏色衣，勿以金帛等置棺内。用荼毘法，藏骨于先莹之侧，起一卵塔，以酬宿愿。吾虽已深诫子孙，恐其循俗，托子叮咛之。』大年曰：『余事敢不如教。若剃发三衣事，此必难遵。公三公也，若薨背，銮辂必有挑被之临，自当殓赠公衮，岂可加于僧体乎？』至薨日，大年与诸孤协议，但以三衣置柩中，不藏宝货而已。」¶
苏东坡前身五祖戒禅师
《龙舒净土文》曰「五祖戒禅师，乃东坡前身，应验非一。以前世修行故，今世聪明过人。以其习气未除，致今生多缘诗语意外受窜谪。生此世界，多受苦如是。闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴。人问其故，答云：『此轼生西方公据也。』若果如是，则东坡今生得计矣。」¶
黄山谷前身诵莲经妇人
《龙舒净土文》曰「闻鲁直前世是妇人，长《诵法华经》。以诵经功德故，今世聪敏有官职。此故随业随缘来者也。若生西方，岂但如是而已哉？」¶
王状元前身万年严首座
永嘉王十朋状元，前身即万年山严首座，严曾手写石桥一碑而现在。状元一日游山，次到石桥庵礼方广。应真庵僧是夜忽梦严首座到山，梦觉思惟：「严公圆寂已久，何缘到此？」侵晨乃状元王公至，首僧言其梦，王亦自说平生多梦入此中。信知不谬，因赋二诗以见意：路隔仙凡意可通，石桥容我□长虹，桥旁方广神游久，不在登临杖屦中。石桥未到先已到，入眼端如入梦时，僧唤我为严首座，先身曾写此山碑。¶
尹舍人隐几而逝
《百家诗选》曰「尹洙，字师鲁，洛阳人也。天圣中登第，官至起居舍人，直龙图阁。公一日与一佛者谈，自言以静退为乐。其人曰：『此犹有所系，不若进退两忘。』公顿若有省。遗世之日，范文正公访之，公隐几而坐，言曰：『己与公别，安用复来？死生，常理也。希文岂不达此？』乃相揖而逝。俄倾举头曰：『亦无鬼神亦无恐怖。』言已长往。师鲁所养至此，可谓有力矣。」¶
吕中书病知前路资粮少
《百家诗选》曰「吕本中，字居仁，靖康年擢第，历官及中书舍人，落职奉祠。公平生缘诗以穷、耽禅而病，清癯之甚若不胜衣者，所居一室萧然裕如也。公每以前路资粮为念，因赋诗寄刘器之曰：病知前路资粮少，老觉平生事业非，无数青山隔江海，与谁同往却同归？至绍兴丙寅夏六日，公无病忽加趺而逝。考其修蕴，定知稇载而去矣。」然纪录家谓公稇载而去，余谓毕竟载归何处也？¶
秦太师留题雁荡灵峰寺
高庙朝太师秦公桧太夫人未生公之日，忽梦一僧古貌魁岸登门化缘。夫人诺之。「汝何处僧？」答曰：「我自温州雁峰来，自省与宅中有缘，求托一宿也。」夫人喜诺之。继而乳于公。洎公之长登士路，一宵偶梦入岩穴中禅坐，心甚异之。后因历官即道台温，洎于灵峰，即游五百罗汉洞。顾见岩穴幽奇、石壁峭峙，晃然如旧物。遂思太夫人初生之梦，乃作绝句题于壁：梦中石室尚依然，游宦于今二十年，欲了世缘何日了？服膺至教但拳拳。洎公之薨，有一才人作荐公之疏，有「愍海悬百战之难，起石室三昧之定」之句，盖其事也。文见《播芳集》。¶
宗晓粗阅群书，眇观先哲精修白业欲逃生死者，诚有其人矣。然而生死难逃，而竟不能超越者，亦复不少焉。于是录其昙谛已下师凡二十余公，惟其先世所修有异，故再出享受种族不同。且夫居尊爵食厚禄者，以世间之法言之，固可健羡；以出世间之法言之，则犹未免生死流转之苦。彼若先世知有西方径路，域意进功，则一念托生彼国，便得不退。与夫再入胞胎者，岂不大相辽远乎？唯除悲愿度生，生死不能为累者耳。若夫未了生死，来享富贵，其不为五欲所动者几何人哉？纵复发愿为清净僧，亦未必果如其愿。其间虽有坐脱立亡之者，又未必托生胜处，岂非欲脱生死而返入生死乎？呜呼！生死海深、波涛甚急，凡造修者，快须著鞭无致颠蹶。如或不然，究观群贤出没之际，可不鉴其覆辙哉。¶
修净业人如得安下处
龙舒曰：「譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲华中不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽来则无淋漓之患。先备雨具者，修净土之谓也。骤雨忽来者，大命将尽之谓也。无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受苦之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其远行。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？」¶
修一切善法回向西方
龙舒曰：「供佛齐僧、造塔建寺、念诵礼忏、孝养父母、兄友弟恭，宗族之间无不和睦、乡党隣里恩礼相与，事君则赤心为国、为官则仁慈利民，为长则善以安众、为下则勤以事上，或指教愚迷、或扶助孤弱，或救人急难、或惠施贫穷，或造桥砌井、或施食散药，或减己奉养以利人、或临财饶人以自省，或教人为善，善或护善止恶，但随所作世出世间一切善事，不拘小大多少，止以一钱与人、或以一水止渴，至于毫芒之善，并须起念云：『愿此善缘，回向西方。』念心不断，必生上品也。」¶
一念在净土必定得生
龙舒曰：「大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人，以不信此命尽者可谓极矣。盖信者，一念也。若人在生时，心念要去身则随去，心念欲住身则随住，是身常随念也。亦有念欲去而身被牵系者。至人死时，唯一念而已。是以一念在净土莲华中，则必定托生。况佛菩萨以大誓愿而招引乎？」¶
念佛人七宝池生莲华
龙舒曰：「或者疑之云：此间念佛，西方七宝池中如何便生莲华一朵？余告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来便现其影。镜何甞有心哉？以其明而自然耳。弥陀佛国清净明洁，照见十方世界，犹如明镜睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池中自然生莲华一朵，待伊托生。无足疑也。」¶
劝父母念佛为出世间之孝
龙舒曰：「长芦赜禅师作《劝孝文》百二十篇，前百篇论奉养甘旨为世间之孝，后二十篇劝父母修净土为出世间之孝。盖世间之孝一世而止，出世之孝无时能尽。能使父母生净土，莫大之孝也。父母现在，而不以此劝勉，他日徒伤其心、徒为厚礼，亦何益乎？《观经》前后两说孝养父母为净业，即此意也。」¶
孝养父母唯在命终助往
《劝孝文》曰「父母信知念佛，莲华种植时也。一心念佛，莲华出水时也。念佛功成，华开见佛时也。孝子察其往生时至，预以父母平生众善聚为一疏，时时读之，令生欢喜。又请父母坐卧向西，不忘净土。设弥陀像，然香鸣磬，念佛不绝。舍报之时，更须用意，无以哀哭失其正念。父母得生净土受诸快乐，岂不嘉哉！平生孝养，正在此时。寄语孝子顺孙无忘此事。」¶
修净业人不得托事延缓
寂室曰：「世人修行净业，勿得言我今忙迫且待闲暇、我今贫乏且待富足、我今少壮且待老时。若己分定常忙、分定贫乏、分定夭折，即于净业无缘修习。忽尔丧亡，虽悔何及。是故奉劝诸人，即今安健，努力修之。」¶
世人但将养此身不思后报
寂室曰：「世人但知生时将养此身营求资给，而不思舍此身已神识不灭，若无善因则沦坠苦涂。何为生时爱惜此身，死后其心亦是汝者，而不思救度。何也？又世人专为妻子男女奴婢眷属，广营衣食无有少怠。而不思命终之时妻子男女等虽爱彻骨髓，不能相救，唯当独往。今劝世人，不当以养生故而忘畏死，不当以为他故而忘自为。」¶
修此净行功在纯熟
龙舒曰：「孟子谓『夫仁者亦在乎熟之而已。故君子无终食之间违仁，造次必于是、颠沛必于是，是欲其熟也。则无往而不为仁矣。』修净土者亦然，故起居饮食、见闻动意皆在净土，则身虽居五浊，其心已在彼土矣。」¶
龙门莲社诗（并序）
富阳龙门有居士孙公如珪，子名应辰、犹子名应祥，俱习儒业。方图折桂以荣其亲，复能观父之志兼修净业，真得道并行而不相悖之理。且耻独善其身，遂师同辈逾三十人共为之。其劝发之言有曰「三界无安，犹如火宅；九莲超往，自有法门。」又曰「莫待老来方学道，要知忙里好偷闲。」余一见喜甚，遂述古风以赞其美云。开禧改元重午东阳吴克己书。¶
马鸣、龙树乃《付法藏传》中第十二、十四祖师，皆造论赞扬净土。庐山十八贤，刘遗民为上首。河东先生，即柳子厚，有无姓和尚碑、龙兴净土院记、东海若文。景迃者迺晁待制，曾见延庆立法师、灵芝照律师，作净土略因。杨无为、陈了翁皆晚年留心净土，杨有十疑论序、直指净土决疑集序，陈作延庆净土院记等。并见于乐邦文类。¶