龙舒增广净土文

龙舒增广净土文卷第十

原始版 · CBETA 分段与标点

国学进士王日休譔

造至深之理者虽居浊世，与净土何以异哉？故此卷载至深之理名净浊如一。然亦不可恃此而不修净土之业，恐易涉于空谈，又若参禅者之弊故也。¶

情说

喜怒好恶嗜欲皆情也，养情为恶、纵情为贼，折情为善、灭情为圣。甘其饮食、美其衣服、大其居处，若此之类是谓养情。饮食若流、衣服尽饰、居处无厌，若此之类是谓纵情。犯之不校、触之不怒、伤之不怨，是谓折情。犯之触之伤之如空，反生怜悯愚痴之心，是谓灭情。悟此理则心地常净，如在净土矣。¶

即是空说

佛言「受即是空」。受谓受苦、受乐及一切受用也。如食列数味，放箸即空。出多驺从，既到即空。终日游观，既归即空。又如为善，事既毕，其勤劳即空，而善业俱在。为恶，事既毕，其快意即空，而恶业俱在。若深悟此理，则食可菲薄，无过用杀害之冤债；出可随分，无劳心苦人之烦恼；游观可息，无放荡废事之愆尤；善根可勉为，无懈怠因循之失；恶可力戒，无恣纵怨讐之罪。予喜得此理，故欲与人共之（及一切受用，即所谓不苦不乐受者是也）。¶

六根说

千般装点只为半寸之眼，百种音乐只为一豆之耳，沈檀脑麝只为两窍之鼻，食前方丈只为三寸之舌，妙丽娇娆只为臭腐之身，随顺迎逢只为狂荡之意。若能识破此理，便是无烦恼快乐之人。佛言「众生无始以来认贼为子，自劫家宝。」谓惑六根之贼，而丧真性也。孟子曰「惟圣人然后可以践形」，盖不惑于此矣。有婬女得道，文殊问云：「如何不嗔？」答云：「见一切众生不生。」又问：「如何见十八界？」答云：「如见劫火烧诸世界。」妙哉言乎！盖谓一切众生本来无有，唯因妄想中生，又何嗔之有？十八界谓六根、六尘、六识，因有此种种，故生无量事、造无量恶，是故如劫火烧诸世界。若悟此理，虽未生净土，已如生净土矣。¶

真性说

《金刚经》二十七段，其大意不过言真性皆无所有如虚空。然此虚空谓之顽空，顽空者真无所有。而真性虽如虚空，而其中则有，故曰真空不空。顽空则可以作、可以坏。若此地实，掘去一尺土则有一尺空，掘去一丈土则有一丈空。是顽空可以作也。若此器本空，以物置之则实矣；此室本空，以物置之亦实矣。是顽空可以坏也。若真性之空，则不可作、不可坏。本来含虚空世界，乌可作乎？无始以来至于今日未尝变动，乌可坏乎？真性中俱无所有，无得而比，故不得已而以顽空比之。是《心经》云「是诸法空相」，谓诸法皆空之相乃真性也。继之以「空中无色以至无智亦无得」，谓真性中皆无所有，如顽空中皆无所有也。既皆无所有，然有一切众生者，乃真性中所现之妄缘耳。大概言之，真性如镜，一切有生者如影，是真性中所现之影也。影有去来，而镜常自。若众生有生灭，而真性常自若。生灭既除，真性乃现，盖生灭者妄也，真性者真也。故《楞严经》云「诸妄消亡，不真何待？」此性上自诸佛下至蠢动含灵初无有异，其异皆妄也。¶

心乃妄想说

《楞严经》第一卷，佛与阿难七次论心，终之以寻常所谓心者乃妄想耳，非真心也。真心即性也。《圆觉经》谓「众生妄认六尘缘影为自心相」。是寻常所谓心者，乃六种尘缘之影耳。谓此心本无，唯因外有六种尘缘，故内现此心。若外因有色，内则起爱色之心。外因有声，内则起爱声之心。外因有香味触法，内则起爱香味触法之心。盖真性如镜，六种尘缘如形。此心如影，若外无此六尘，则内亦无此心矣。此心岂不为六种尘缘之影乎？形来则影现、形去则影灭，而性镜则常自若。故金刚经云「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」此三心皆谓妄想心也，故有过去现在未来。若真心则无始以来未尝变动，乌有过去未来现在乎？不可得者谓无也。若饥而思食，得食则此心过去矣，正食而知味乃现在心，未思食则此心未有故为未来心。此三心皆随时坏灭，故云不可得。¶

皆空说

《心经》云「观自在菩萨照见皆空，度一切苦厄。」五蕴谓色、受、想、行、识也。色谓色身，受谓受用，想谓思想，行谓所行，识谓辨识。此五者蕴积不散，以壅蔽真性，故谓之蕴。又谓之五阴，谓阴暗真性也。色身终归于坏，受用随时即过，色受岂不空乎？且如思想一物，既得之则无想矣，想岂不空乎？所行之事，回首尚如梦幻，行岂不空乎？识尽千种事物，再生不复能识，识岂不空乎？一切苦厄皆从五者生，若能照见色身为空，则不泥于色身而畏死亡，是度过此一种苦厄也。照见受用为空，则不泥于受用而贪奉养，又度过此一种苦厄也。照见思想为空，则不泥于思想，而意乃无所著，又度过此一种苦厄。照见所行为空，则不泥于所行，而可以息迹，是又度过此一种苦厄也。照见辨识为空，则不泥于辨识，而可以坐忘，是又度过此一种苦厄也。故照见五蕴皆空，则度过一切苦厄。此五者皆不是真实，乃真性中所现之妄缘也。若六根、六尘、六识、十二缘、四谛，皆此类也。¶

废心用形说

列子谓「孔子废心而用形」，谓心已不养于物而废之矣，唯用形以应物。予深爱此语，故虽劳苦憔悴而不以为失意，荣华奉养而不以为得意，盖心不著于物也。因念菩萨了生死，乃托生于一切众生中以设教化者，以心不著于物，唯用形以应之耳。然则孔子于此，菩萨之徒也。¶

用形骸说

天人礼枯骨偈云「汝是前生我，我今天眼开，宝衣随念至，玉食自然来。谢汝昔勤苦，令吾今快哉。散华时再拜，人世莫惊猜。」又饿鬼鞭死尸偈云「因这臭皮囊，波波劫劫忙，只知贪快乐，不肯暂回光。自业锱铢少，黄泉岁月长，真须痛棒打，此恨猝难忘。」此言化俗则可以，为诚然则不可。何则？人神托于形骸之中，所以用形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤，用之而善则为善器械，用之而不善则为恶器械。故为天人者，前世善用形骸者也。为饿鬼者，前世不善用形骸者也。其得其失，皆在当时，及其受报而礼之鞭之亦何益？¶

齐生死说

想右脚大指肿烂流恶水，渐渐至胫至膝至腰，左脚亦如此渐渐烂，过腰上至腹至胸以至颈顶，尽皆烂了唯有白骨。次分明历历观看白骨，一一尽见。静心观看，良久乃思看白骨者是谁？白骨是谁？是知身体与我常为二物矣。又渐渐离白骨观看。先离一丈，以至五丈十丈乃至百丈千丈。是知白骨与我了不相干也。常作此想，则我与形骸本为二物。我暂住于形骸中，岂可谓此形骸终久不坏而我常住其中？如此便可济生死矣。况我去此则往净土乎？日日作此想，更别有所得。如人饮水冷热自知，不假于言传也。¶

我说

我之所在不可以无我，无我则逐物矣。理之所在不可以有我，有我则蔽理矣。孔子无我、菩萨无我相，能至于此，则与虚空等矣，岂复有净浊之辨乎？但恐不易到耳。¶