龙舒增广净土文

国学进士王日休譔

《十六观经》云「上品上生者，读诵大乘经典，解第一义。」然则修上品者，佛之深旨不可不知。今浅者尚不能知，况其深乎？故此卷自浅及深切于日用者皆载焉，名曰助修上品。¶+

习说

孔子化三千之徒，其要旨不出一部《论语》，而首以「学而时习之」一句。则此一句之义，岂不为急先务哉？盖学者，学其为君子、为圣人。习者，如习射习仪之习。学君子圣人者不可骤尔而至，故必以时而渐习之。若学宽大，则于褊隘时习之。若学温和，则于忿怒时习之。若学恭敬，则于傲慢时习之。若学良善，则于狼戾时习之。若学辞让，则于忿争时习之。若学勤敏，则于懈怠时习之。然则所谓时习者，当其事之时而习则不虚习矣，其习必成。成则自有可喜，故曰不亦悦乎。能悟此理，则尽《论语》中所言之善，皆可以尽。是知，以此一句冠于一书之首者，深有意也。修西方而进乎道者，尤贵乎习，故此不可不知。¶+

葛守利人说

大观间，一官员买靴于京师市中，见一靴甚大，乃其父送葬者。问其所得之由。答云：「一官员携来修整。」问何时来取，遂往候之。果见其父下马，留钱取靴。其子拜，不顾，复乘马去。其子追随二三里许将不及，乃呼曰：「我与父生为父子，何无一言以教我？」其父曰：「学葛繁。」问：「葛何人？」曰：「世间人。」遂访问所在。其时为镇江大守，乃往见之，言其故，且问：「葛何以见重于幽冥如此？」答曰：「予始者日行一利人事，其次行二事，又其次行三事，或至十事。于今四十年，未尝一日废。」问：「何以利人？」葛指坐间脚踏子云：「若此物置之不正，则蹙人足。予为正之，亦利人事也。又若人渴，予能饮以一杯水，亦利人事。惟随事而利之，上自乡相下至乞丐皆可以行，唯在乎人而不废耳。」其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。观此则利人之事不可不勉，害人之事岂可为哉？所谓爱人利物之谓仁者，葛得之矣。葛兼修净业，以是回向，后有僧神游净土，见葛在焉。¶+

施报说

儒家言施报，佛家布施果报，其实一也。佛言：「欲得谷食，当勤耕种。欲得智慧，当勤学问。欲得长寿，当勤戒杀。欲得富贵，当勤布施。」有四：一曰财施、二曰法施、三曰无畏施、四曰心施。财施者，以财惠人。法施者，以善道教人。无畏施者，谓人及众生当恐惧时，吾安慰之使无畏，或教以脱离恐惧，使之无畏。心施者，力虽不能济物，常存济物之心。佛以孝养父母亦为布施，是凡施于外者皆为布施。故为下而忠勤事上、为长而仁慈安众、为师而谨于教导、为友而诚于琢磨，一言一话之间必期有益、一动一止之际必欲无伤，种种方便利物，勿使有所损害，皆布施也。所为如此、存心又如此，后世岂得不获富贵之报？古语云「人人知道有来年，家家尽种来年谷。人人知道有来生，何不修取来生福？」是今生所受之福，乃前世所修者，犹今岁所食之谷，乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食，犹不能旋修福而即受。所以谷必半岁，福必隔世也。孔子谓「货恶其弃于地，不必藏于己。力恶其不出于身，不必为己。」老子谓「既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。」皆布施之谓。曾子谓「出乎尔者反乎尔」，老子云「天道好还」，皆果报之谓。是儒道二教皆言施报，但不言隔世尔。所谓爱人者人常爱之，敬人者人常敬之，灾人者人必反灾之，皆现世之施报也。知是以修净土，滋培善根多矣。¶+

至人延年说

予尝闻至人云：「人生衣食财禄，阴司皆有定数。若俭约不贪则可延寿，奢侈过求受尽则终。譬如人有钱一千，日用一百则可十日，日用五十可二十日，若恣纵贪侈立见败亡。」则若一千之数一日用尽，可不畏哉？《易》称「天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神。」是天地之大、变化之妙、鬼神之粤，犹不乖于数，况于人乎？或谓，人有廉俭而命促、贪侈而寿长者，何也？廉俭而命促者，当生之数少也，若更贪侈则愈促矣。贪侈而寿长者，当生之数多也，若更廉俭则愈长矣。且天地于人无私，何谓当生之数有多少乎？此皆前世所为耳，故曰「要知前世因，今生受者是。」唯现世多为吉善则增福寿，故曰「神之听之，介尔景福。」现世多为罪恶则减福寿，故曰「多行不义必自毙。」且修净土者，固不在福寿之多。然损福寿之事则是薄德耳，岂可不戒哉？增福寿之事则是厚德耳，岂可不勉哉？¶+

食肉说

佛告大慧菩萨云：「有无量因缘，不应食肉，我今为汝略说。谓一切众生从本以来，展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气悉皆恐怖，故不应食肉。令修行者不慈杀故，不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净无善名称故，不应食肉。令诸呪术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令人饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离，不应食肉。我常说言：凡所饮食，作食子肉想、作服药想，不应食肉。听食肉者，无有是处。大慧！凡诸杀者，为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物、若以钓网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是义故不应食肉。」佛复说偈略云：「为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。酒肉葱韮蒜，悉为圣道障，食肉无慈悲，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。」众生肉本非所食之物，以耳闻目见惯熟，不知其非。如能断肉，固为上也。如不能断，且食三净肉而减省食，若兼味且去其一，如两飡皆肉，且一飡以素。人生禄料有数，若此自可延寿。如早晨食素，其利甚多：一省业缘；二可清净；三不妨善业；四至晚食荤时，不至厌此而欲彼。如此自可延寿。若以食素为难，宜以食荤之费为素食，则易行而可持久。若纵口腹之欲，亦无了期。语曰「世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。」斯言可不畏哉？不免食三净肉者，次日可为所食之肉众生，念西方四圣号并真言，以资荐往生，庶几可释冤灭罪。据阎罗王告郑隣之言，则至诚念四圣号以追荐者必得往生。详载在第八卷。三净肉，不见杀、不闻杀、不疑为己杀，及自死、鸟残，为五净肉。¶+

戒杀盗婬说

《楞严经》佛谓想爱女色，心结不离，故有婬欲。则诸世间父母子孙相生不绝，是等则以欲贪为本，贪爱血味，心滋不止故有食肉，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本。以人养羊，羊死为人、人死为羊，食余众生亦复如是。死死生生互来相噉，恶业俱生穷未来际。若此则以盗贪为本，汝负我命、我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心、我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。此杀、盗、婬三者为之根本。以是因缘，恶业果报相续不已。如西方净土，受清净身，不因婬欲而生；食清净食，不因杀害而得；友清净人，不因染著而交。是皆脱去此等。然修上品者，此等亦不可不知。¶+

饮食男女说

饮食男女，人之大欲存焉。制之若无，斯为圣人；节而不纵，可为贤人；纵而不节，可为下愚。盖此二者皆造业之所。杀生以资口腹，非造罪而何？婬欲以丧天真，非造罪而何。况二者更相助发，因美饮食则血气盛，血气盛则婬欲多，婬欲多则反损血气，血气损则又赖饮食以滋补，是二者更相造罪也。若欲省口腹，必先节婬欲。若能节婬欲，即可省口腹。此乃安身延年之道。若能节而绝之，则麁粝亦自美矣。若纵之，则人生受用之数有限，限尽则早终也。慈觉禅师云：「饮食于人日月长，精麁随分塞饥疮，才过三寸成何物，不用将心细校量。」若能如是思省，自可省口腹矣。务实野夫云：「皮包骨肉并尿粪，强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此，百年同作一坑尘。」若能如是思省，自可省婬欲矣。果了得此二者，在生何由有疾病夭折、身后何由有地狱畜生？虽不免此，而修净土亦脱去轮回。然修上品者，不可不戒此。¶+

贪折前程说

有官员二人，求梦于京师二相庙中，以问前程。其夜一人，梦见有人持簿一扇，揭开版云：此汝同来之官人前程也。视之，乃自小官排至宰相，仍有句之者。其官员问云：「句之者何也？」持簿者答云：「此官人爱财，世间不义取一顷，此间句一顷。若急改过，尚可作监司。」其人闻之，更不敢妄取财，其后果至监司。又何仙姑在世间，有一主簿家，忽有天书降。为不识字画，乃往见仙姑问之。仙姑设香案，拜而后看，看毕微笑。主簿云：「持来拜问，何故乃笑？」仙姑云：「天书言『主簿受金十两，折禄五年。』」以此观之，不义之财诚可畏也。移是心于净土，其熟善缘多矣。¶+

福慧说

人不可不兼修福慧。种种利物、常行方便，作一切善、戒一切恶，所谓修福也。知因果、识罪福，观释氏书内明性理、观儒家书外明世道，所谓修慧也。修福得富贵，修慧得明了。修慧不修福，明了而穷困；修福不修慧，富贵而愚痴；福慧若兼修，富贵而明了；二者皆不修，愚痴而穷困。佛以福慧兼修，故谓之两足尊，谓福慧两足也。昔有二人同修行，一人专修福、一人专修慧。经数世后，专修福者因受福而作恶，堕于象中。以有余福，人乘之以战，有胜敌之功，国王赐以璎珞。其专修慧者得阿罗汉果，以不曾修福故，为僧而乞食，多不得之。故偈云「修福不修慧，象身挂璎珞。修慧不修福，罗汉应供薄。」此福慧所以不可不兼修也。必不得已，宁使慧胜于福，莫令福胜于慧。若慧胜于福，则知罪福而戒慎，故无坠堕。若福胜于慧，则因受福而作恶，故有坠堕。《楞伽经》云「受现在乐，种未来苦」是也。偈云「兼修福与慧，又复念阿弥，九品莲花里，第一更何疑。」斋戒明了人，修者必上品上生故也。又偈云「虽修福与慧，不知念阿弥。未得阿罗汉，轮回无了时。」在此世界修行得阿罗汉果，方脱轮回故也。¶+

习慈说

观世音菩萨谓万善皆生于慈；老子言三宝，以慈为首；儒家言五常，先之以仁。其意皆同。人有多嗔怒者，盖不思此意。未言害物造业，先自损气伤和。人若能到慈仁之境，方知嗔怒不佳。当其在嗔怒中，则不自知其苦，正如行荆棘中趍一大厦安居之所也。方其矫宿性之嗔怒，如行荆棘中。及习成慈仁，则如入大厦安居矣。此不可以言尽，但当嗔怒时，习之久久，自有可喜。释道二教固已戒嗔，儒家亦然。桓魋欲害孔子，孔子曷尝嗔乎？臧仓毁隔孟子，孟子曷尝嗔乎？韩信不报胯下之辱，安国不怨溺灰之言，此皆为可师法。况凡待贫下御仆妾诋忤己者，易致嗔怒，尤当戒谨。盖彼亦人也，但以薄福而事我，岂可恣其情性而造恶业哉？究而言之，慈和者于自己大得便宜。藏经云「今生见欢喜者，前世见人欢喜故。」此慈和之所致也。修净土者乌可不以是为心哉？如一切众生为大罪恶，亦勿生嗔以污吾清冷之心。念彼以愚痴故尔，使有智慧，必不为此。当生怜悯其愚痴之心。故曾子曰「如得其情，则哀矜而勿喜。」如是以修净土，其圆熟善根甚矣。¶+

为君子说

人皆可以为君子，而不肯为君子；不须为小人，而必欲为小人。若诚信恭敬、若温和方正、若推贤扬善、若随宜利物，凡此之类皆君子之事也。为之亦不难者，人不肯为，何哉？若欺诈傲慢、若麁暴谄曲、若说短扬恶、若纵意害物，凡此之类皆小人之事也。为之又何利益，人必为之，何哉？为君子则人喜之、神祐之，祸患不生、福禄可永，所得多矣。虽有时而失命也，非因君子而失，使不为君子亦失矣，命有定分故也。为小人则人怨之、神怒之，祸患将至、福寿以促，所失多矣。虽有时而得，命也，非因为小人而得，使不为小人亦得矣，命有定分故也。孔子谓「不知命无以为君子，小人不知天命。」又谓「得之不得曰有命。」能审此理，所谓君子羸得为君子、小人枉了为小人。如是以修净土，必不在下品下矣。¶+

为圣为佛说

子尝谓：孔子所以为圣人，固非一端。然其要在于三人行必有我师焉。恶者亦为师，何适而非师乎？见识如是，乌得不为圣人？又尝谓：释迦佛所以为佛者，固非一端。然其要在于山中修行时，国王出猎问兽所在，若实告之则害兽，不实告之则妄语，沉吟未对。国王怒斫去一臂。又问，亦沉吟未对，又斫去一臂。乃发愿云：「我作佛时，先度此人，不使天下人傚彼为恶。」存心如是，乌得不为佛？后出世为佛，先度憍陈如者，乃当时国王也。若如是以修净土，立与诸大菩萨等矣。¶+

阿罗汉说

佛言：「阿罗汉虽能受天人供，而福及人也劣。假使有人，百年供养四天下阿罗汉，不如发菩萨心一日供养佛。」盖佛自无量劫来救度众生，无非得福，而福利人也胜。阿罗汉了生死，遂入涅槃独善其身，故福及人劣矣。佛又言：「若人有福，曾供养佛。」亦勿谓供佛乃身后事。近年秀州一僧专念阿弥陀佛，为人祷病，即得痊愈。岂可谓佛不利于生前？既可祷病，则亦可祈福，但恐信心不至耳。若修净土期于复来化度者，尤不可无福。故此不可不知。¶+

楞伽经说

《楞伽经》说「渊源理致除一切妄想」。此一经有三译，其十卷者太繁；四卷虽达磨发扬、东彼所书，译得大晦，难读难晓；唯七卷者分明。修净土欲上品上生者，须读诵大乘经典解第一义，故此不可不知。在四字号。¶+

二天人说

《华严经》云「人生，有二天人随人，一名同生、二名同名。天人常见人，人不见天人。」此二天人，岂非善恶二部童子之徒欤？人之举意发言动步，常念此二天人，见人而能无愧。如此修净土，则必上品上生。或曰：一人尚有二天人，何二天之多也？曰：一月普现一切水，岂必月之多哉？¶+

小因果说

有修桥人、有毁桥人，此天堂地狱之小因也。有坐轿人、有荷轿人，此天堂地狱之小果也。触类长之，皆可见矣。常如是存心以修净土，上品往生复何疑哉？¶+