龙舒增广净土文

国学进士王日休譔

大藏之中有《无量清净平等觉经》、《阿弥陀过度人道经》、《无量寿经》、《无量寿庄严经》，四者本为一经，译者不同故有四名，其舛讹甚多。予久已校正，亦刊板以行。今按此经及余经传，为净土总要。¶+

净土总要一

统言。大藏不止有十余经言西方净土事，其大略谓，彼处以七宝庄严，无地狱饿鬼禽畜以至蜎飞蠕动之类，常清净自然，无一切秽杂，故名净土。其人皆莲华中生，长生不老，衣食宅宇随意化成。其景序长春，无复寒暑。大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。其佛名阿弥陀者，梵语也，此云无量。以此佛光明照见十方三界无有限量，凡念佛众生无不知之，故人名无量光佛。此佛寿命与其国中人民寿命皆无有限量，虽恒河沙劫亦无有尽，故又名无量寿佛。此佛有大誓愿度人，其威神不可思议，故至心信向念其名号者，现世必消除灾难、禳却冤鬼、安静形神、增迎福寿，西方七宝池中则生莲花一朵，他日于其中托生，直脱轮回之外。若此者皆有事迹，非虚言也。其说甚易行，尽大藏中八万四千法门，无如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉。知而不行，尤可痛惜也。¶+

净土总要二

《大阿弥陀经》云「释迦佛一日容颜异常，侍者阿难怪而问之。佛言：『善哉！汝所问者，胜于供养一天下声闻缘觉，及布施诸天人民以至蜎飞蠕动之类。虽至累劫，犹百千万倍不可以及。所以者何？以诸天帝王人民乃至蜎飞蠕动之类，皆因所问而得度脱之道。』」以此观之，是释迦佛初欲说阿弥陀佛之时，其存于心而形于色者已异于平日，则阿弥陀佛所以感诸佛者固已非常，况于感一切众生者乎。及阿难问而告之，则谓诸天帝王人民以至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问而得度脱之道。是上自诸天下至蠕动之类，皆同在三界之内，故不出轮回，是以未为得度脱者。阿弥陀佛大愿大力无所不度，故皆度脱之也。观其初发偈云「我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。」是则凡在三界六道轮回之内者无所不度，可知矣。是以此经云「阿弥陀佛现在西方极乐世界，又在十方世界教化无央数天人民以至蜎飞蠕动之类，莫不得过度解脱」者。蜎飞，谓微细飞虫也。蠕动，谓微细蛆虫也。若此者佛尚化度，况于人乎？是其所以广度众生无有穷极。而人一念归依，遂生其国，无足疑也。¶+

净土总要三

经又云：无量无数劫以前，有世自在王佛出，化度众生。是时有大国王往听说法，遂有觉悟，乃舍国王之位而往修行，号曰法藏比丘。即阿弥陀佛也。对世自在王佛，发四十八大愿，愿愿皆为济度众生。发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧、外则修福也。修慧者便慧性日广，于一日至成佛时，则慧性含虚空世界，无所不知、无所不见也。修福者乃托生于一切众生中，同其形体、通其语言以设教化，故上自天帝下至微细虫蚁，皆托生于其中。如此无量无数劫来设化众生。夫设化众生者，无非得福，得福而不受用，故其福愈积而愈大，久则遍于虚空世界矣。福大则威神大，譬如世人官大则势力大，是以威神无所不可，方得成就所愿而入佛位。是初发愿以至成佛无非为众生者。故人至信向念其名号，现世必蒙福祐，身后必径生极乐世界。若能精心想其形相，现世必见佛之真身，以佛之威灵无所不在，而人心念与佛纯熟，则自然交通，故佛现其身也。详见第五卷。¶+

净土总要四

经云：阿弥陀佛历大阿僧祇劫行菩萨行，忍力成就，不计众苦，常以和颜爱语饶益众生，善护口业不讥他过、善护身业不失律仪、善护意业清净无染。手中常出一切衣服、一切饮食、一切幢幡宝盖、一切音乐，及一切最上所须之物，以此施惠众生，令生欢悦，以行教化，故致无量无数众生发无上菩提心。如是善行无量无边，说不能尽。历无量无数百千万亿劫，功德圆满威神炽盛，方得成就所愿而入佛位。是以十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，无所不度。所以一念归依，遂生其国，皆于七宝池莲华中化生，自然长大，亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌形色端明净好，固非世人可比，亦非天人可比，皆受自然清灵之身、无极之寿。遍彼刹中皆诸上善人，无有妇女，皆寿命无央数劫，皆洞视彻听、遥相瞻见、遥相闻语声，皆求善道者，无复异人也。虽历万劫已所从来靡不知之，复知十方世界去来现在之事，复知无央数天上天下人民以至蜎飞蠕动之类心所欲念、口所欲言，复知此等众生当于何劫何岁尽度脱为人，得生极乐世界，以其慧性通彻故尔。¶+

净土总要五

净土传云：阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。观此则是与菩萨悯念众生沉沦苦海无由得出故，自以誓威力招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶亦无不得生。盖佛不可以凡人比，凡人不为势利不与人交、非有益于己不与人交，此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎。盖不慈悲不足为佛、不济度众生不足为佛、不有大威力不足为佛。为其慈悲故，见众生沈于苦海而欲济度；为其有大威力故，能遂济度之心、成济度之功，此所以为佛也。经云：大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者一念也。若人在生时心念要去，身则随去。心念欲住，身则随住。是身常随念，然犹有念欲去而身被牵系者。身坏时唯一念而已，一念到处则无不到，是以一念在净土则必生净土，况佛与菩萨又招引人往生乎。¶+

净土总要六

阿弥陀佛有誓愿云：已生我国，欲往生他方者，如其所愿，永不复坠三恶道。何则？生净土者必证无生法忍。且无生法忍者，乃了生死者。虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理固无坠堕，况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如。故欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性常湛然明朗，不复惑于外物、不复牵于业缘，虽在轮回世界而无复轮回，所谓出世间者是也。谓虽在世间而出世间矣。是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可、欲生人间亦可，欲生大富贵中亦可、欲生清净中亦可，欲长生不灭亦可、欲灭而复生亦可，随意所欲无不自在。此所以贵于修净土也。世人不知此理，徒为生死所苦，欲生富贵中反生于贫贱、欲生快乐中反生于愁戚、欲生而长寿反生而夭促、欲生于善道反生于恶趣，种种皆外物所惑、业缘所牵，不得自在，是以无始劫来轮回六道不得出离。当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。¶+

净土总要七

无为杨杰次公少登高科，明禅门宗旨，谓众生根有利钝，即其近而易知、简而易行，唯西方净土。但一心观念，仗佛愿力，直生安养。其为王敏仲作直指净土决疑序云：阿弥陀佛光明如大圆月，遍照十方。水清而净则月现全体，月非䞯水而遽来；水浊而动则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故《华严经》载解脱长者予云：知一切佛犹如影像、自心如水，彼诸如来不来至此，我若欲见安乐世界，阿弥陀如来随意即见。是知众生注念，定见阿弥陀，若生彼土则无诸苦。《般舟三昧经》云「跋陀和菩萨问释迦佛云：『未来众生云何得见十方诸佛？』佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。」又《大宝积经》云「若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信、欢喜爱乐、所有善根回向愿生其国者，随愿往生，得不退转。」此皆佛言也。不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？东坡云：次公晚年作盐司大守，常画丈六阿弥陀佛像，随行供养观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。¶+