龙舒增广净土文

国学进士王日休譔

参禅者多不信净土，以谓著相，欲直指人心见性成佛。此说甚善，极不易到，反成弊者多矣。今故详言参禅之弊，且引事迹为证，与诸修行不知其要者并举而言，故此卷名指迷归要。¶+

青草堂后身曾鲁公

宋朝有二青草堂，在前者年九十余，有曾家妇人，甞为斋供及布施衣物，和尚感其恩乃言：「老僧与夫人作儿子。」一日此妇人生子，使人看，草堂已坐化矣，所生子即曾鲁公也。以前世为僧，尝修福修慧，故少年登高科。其后作宰相，以世俗观之无以加矣。虽然，此亦误也。何则？此世界富贵不长久，受尽则空，又且随业缘去，轮回无有了时。不如且生西方见佛了生死大事，却来作宰相，故虽入胞胎中受生，此一性已不昧，所以虽在轮回世界中已不受轮回，而生死去住自如矣。今未能了生死，乃念区区恩惠，为人作子，则不脱贪爱，永在轮回，其失计甚矣。¶+

戒禅师后身东坡

五祖禅师乃东坡前身，应验不一。以前世修行故，今生聪明过人。以五毒气习未除故，今生多缘诗语，意外受窜谪，此亦大误也。若前世为僧，参禅兼修西方，则必径生净土，成就大福大慧，何至此世界多受苦恼哉？闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴。人问其故。答云：「此轼生西方公据也。」若果如是，则东坡至此方为得计。亦以宿植善根、明达过人，方悟此理故也。闻鲁直前世为妇人，诵《法华经》。以诵经功德故，今世聪明有官职，此随业缘来者也。若生西方，岂如是而已哉？¶+

哲老后身多忧苦

有哲老者，住京师大刹，四十年不睡，坐禅精苦。如此坐化，后纸袄亦烧出舍利。中官有以三十千买一纸袄者，以其有舍利故也，其効验已如此。若修西方，必为不退转地菩萨，即生死自如矣，却来此世界济渡众生，有何不可？不知修此，乃生大富贵处，一生多受忧苦，可哀也哉。纵使受大富贵，亦终有尽，依旧轮回。或云：以哲老之精修，今生多受忧苦，何也？答云：佛言「假令百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。」永嘉大师亦云「了则业障本来空，未了应须还宿债。」以哲老不曾了得生死大事，今世生于大富贵处，乃前生愿心也。多受忧苦者，乃因缘会遇而还千百世之宿债也。若生西方，则宿债不须还矣。何则？死生自如故。虽入一切众生生死界中，不作济渡，一性已不昧而超脱三界，岂须还宿债哉？且以哲老之精修，犹不能超脱三界。岂非三界之岸极高、其苦海极深、其波涛极急，故不易超脱乎。修西方而超脱者，伏佛力也。有佛而不倚仗，犹穷贱饿人见富贵者而不倚仗，哀哉。¶+

古老后身耽富贵

有惠古长老，先住舒州太平，次住浙东大刹，亦名行尊宿也。死而生于宰相家，后生登高科，世固以为荣矣。然此甚失计也。何则？前世斋戒，今世食肉，必以食肉为美矣。前世清修，今世近色欲，必以色欲为美矣。前世恬静，今生享富贵，必以富贵为美矣。譬如入泥一步，深如一步，奈之何哉。《楞严经》云「闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。」盖谓所闻之事尽矣，尽闻其不住也。故世间虽享快乐，其如不住何？不住则过去，过去则不能久也。又觉其所觉者皆归于空，空则无实矣。诚能于此空而觉之，则真觉之诚极圆，而无复坠堕也。使古老而悟此理，必不住宰相家。纵未能悟明真性，且修西方以脱去轮回可也。《楞伽经》谓，世间修行人如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。古老之谓也。如生西方见佛得道，复来生此世界，则若刷去浊脚，纯为清水虽搅之不复浊矣。故虽名行尊宿，亦不可不修西方。古老足以鉴矣。¶+

西方如现受官

譬如人有一官而不受，必欲修学为大魁，其志固美矣。然大魁不可必得固，不若且受其官，一向修学。如得大魁，则若锦上添花；若不得之，不失其为官人。修西方者，且受官之谓也。一向修学者，兼以参禅方谓也。不得大魁者，参禅未悟之谓也。不失其为官人者，直脱轮回大受快乐之谓也。既生西方见佛闻法，乌有不大悟哉？故西方之说诚不可废。¶+

三菩萨修兜率

智者《十疑论》云「三菩萨修兜率，一名无著、二名世亲、三名师子觉。若云先生兜率见弥勒者即来相报。师子觉先亡数年无报。次世亲亡三年乃来报云：『天日长，我生兜率，礼弥勒佛，听其说法，即来相报，已三年矣。』问：『师子觉如何？』云：『生兜率外院，恋著天乐，即不曾见佛。』」且以菩萨而修兜率，犹有恋著不见佛者，此轮回之根本。是知兜率难修有坠，非比西方易修无坠也。智者又云「有见释迦佛而不得道者。若修西方见阿弥陀佛，无不得道。」则释迦佛与阿弥陀佛，其愿力功德威神小大固不同矣。故大慈菩萨云「十方三世，佛阿弥陀第一。」念其名号，消一切罪，遂生净土。宜哉。¶+

法华尼后身作官妓

欧阳永叔知颕州，一官妓口气作莲华香。有僧知宿命言：「此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此。」问妓云：「曾读《法华》否？」答曰：「失身于此，何暇诵经？」与以《法华》，则读诵如流；与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。使此尼知西方法门，则上品上生可也。不知而坠堕于妓，可不哀哉。以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉？¶+

十二缘图

三界六道轮回图

无明谓暗昧真性，行谓动作，识谓魂识。　　自阿鼻大地狱至他（长行写者是十二因缘图，短行写者是三界六道图。）名谓受想行识，色谓色身，六入谓六根。　　化自在天，皆名欲界，触谓触六根者，因暗昧真性，故不能寂　　以有情欲也。上有色然不动，乃生魂识，因有名色遂有六入，　　界，止有色身，无男女因六入故有触，因触故受，因受故爱，因　　之形。又上有无色界，爱故取，因取故常有之，因此复受生。因　　亦无色身，止有魂识，生故有老死相，牵缘不断，故名十二缘。　　如鬼神。此总名三界。　观此岂可迷于他涂而不修西方？¶+