庐山莲宗宝鉴

念佛正论说

夫奉教念佛之士，叨法正之遗荫、作如来之所使，必以摧邪显正、激浊扬清，为后学蓍龟、作生灵耳目为己任也。苟弗能而默默自守，则尸禄备员于佛门矣。虽讲授亦奚以为。岂不闻因筌然后得鱼、体教然后修行？名教未正行如之何哉？故不得不论也。是以仲尼为政，正其不正；涅槃遗诫，急在纠过。余尝观吾佛世尊之主西竺也，象无象之象、言无言之言，以复群生之性，由是顿教渐教、大乘小乘，盈溢乎龙宫海藏，无非摧邪显正、激浊扬清之旨，而大地生民率其化而复其性者可胜计乎？其间偏赞西方，谓捷径修行之道者，盖以阿弥陀佛有广大愿力，摄娑婆众生而归净邦，是令反妄而证真也，所以诸佛共赞、菩萨同遵。晋社创修，千古之高风不坠；慈照集忏，十方之正化流通。大矣哉净土之道！其为体也，以弥陀即本性；其为宗也，以净国即唯心；其为用也，以仁恕即灭恶生善。此之三者，盖显三世报应。制其事一心，空寂穷其理，俾达乎理者反其妄、信其事者迁乎善，以斯而利于上下，实助于周孔之教、赞翊皇化，其亦至矣。使一人能行是道，以训于家，家以导于乡，乡以达于邦，以至于无穷，则天下之民涵道泳德、融神实相，高步无何而极佛境界，岂止以为善人君子而已哉。夫如是，则何患乎忠孝不修、礼让不著欤？以此观之，岂非能仁之道与仲尼之道共为表里以训于民耶？洎乎历朝敬之广其教，像法事之非其人，广其教则弊幸生，非其人则淳朴泯，而乃以佛堂高大为奢夸、声利温饱为能事，徒以多为贵，则坏其道者众矣；言以怪为美，则惑其听者庶矣。递相沿袭，以成鄙吝，日复一日红紫乱朱，使夫清静仁恕之风消荡矣，于是蚕食蠧耗之谤由兹而盛焉。斯乃敬之事之者之失，非其教之咎也。今之人多不察其所由，视其徒之不肖者而迁怒于善人教法焉，亦何异乎以丹朱而罪尧、因商均而过舜，服药失度归咎于神农、纵火致焚反怨于燧人也耶。愚乃不佞，学佛之道有年矣。既粗领其旨，而颇有扶倾之心，非敢私于己而欲公于众，以救其弊也。¶+

尝谓教门之利害有四：一曰师授不明，邪法增炽而丧其真；二曰戒法不行，纲常紊乱而犯其禁；三曰教理未彰，谬谈非义而惑其众；四曰行愿不修，迷入邪岐而堕于魔。由是乱名改作，聋瞽后学非止一端，可伤乎哉。自是叨滥之徒，一以传十、十以传百、百以千万，流毒于海内速若置邮。何以知其然？正说难行、邪风易染，此必然之理也。噫！祖道之不传也久矣，欲人之无惑者难矣。吾虽不敏，而实悲焉。思欲分条析理广被前闻，截伪续真开兹后学，恨无慧辩徒事管窥。由是斋沐一心投诚三宝，询求大教参考玄文，楷定正宗破诸异说，总成念佛正论。剖证佛祖格言，普告诸方咸跻觉路，庶使圣教隐而复彰，众生罪而还福。有客至而问之曰：修行了自己生死，何须论他人长短？予应之曰：理不然也。岂不闻如来出世，无一法不是利生；菩萨修行，肯纤毫而为自己。佛子示同外道，方便转彼邪心。楞严十种魔民皆因错解，华严十类魔业示其正归。嗟恶慧之邪修，自甘心于险道。遇斯境界，岂可缄言？念彼愚痴，宁容坐视？况世尊悲心付嘱，留大愿而普济迷津；菩萨如教修行，示同事而化令成佛。是其本行，夫复何疑。如其见迷路而不指正途，慈悲安在？覩沉溺而不思拯接，方便何存？随顺正法而破魔，是无上大智之业；调伏众生而入道，是诸佛之所摄持。誓当舍命而立真宗，终不为已而忘佛嘱，众生尽而悲心益固、空界殒而我愿无穷。倘逢有识之贤，必能助弘斯道。可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。¶+

西方弥陀说

佛说西方极乐世界，其土有佛号阿弥陀。如经所载，有理有迹。论其理者，西方即自性也。此性无形无相、不变不坏，历劫坚刚，譬彼精金。在易卦则曰兑，为寂静故，谓之西方也。金者其色明，金体白净举之喻法性。盖世间之人迷于尘境，妄念不息纷然动作。在易卦则曰震，故谓之东方也。人能反妄归真、复其本静，得见自性，即名舍东方执著之秽土、登西域净明之金地也。在方无方，以法喻表其理体。《华严合论》谓文殊自东方来者，盖文殊是根本不动智也。东是万物发生。震动之者，初明之地。从此智则生信，故华严以信位为初生佛家。丑寅之间为清朝，智日初明，像文殊发起凡夫入信见道，智门渐增故。巽为风，为教化，风能去秽拣净。辰巳之间上应角宿，为僧道、为斋戒、为众善之门，喻进修地位。至午为中道，易卦曰离，为南方、为正、为日、为明。丽离中虚故明，像诸法空，则智日当阳遍照天下，法华龙女南方成佛，是其义也。西南为坤，为地、为安静、为柔顺、为母、为生养。正西为兑，金旺之地、日没之所。火死在酉，为肃寂、为收藏。西北为干，为天、为父、为金、为刚健。北方为坎，为水、为君、为师，利生济物，垂教正治。以水制火，以君对臣，臣明君正。又水多则滥故。东北为艮，为山、为止。下方为禅定，为谦下，上方为观照、为智慧、为空界。如日月三光处空，照临万物也。经中不举余方而单指西方者，盖取净对秽也、以悟摄迷也，以静对动也、以果对因也。过十万亿国土者，出四维上下十方之限量也，超乎四恶道之十恶业也，超乎人天十善之境界也，不为诸法之所拘也。有世界者，真如实际理地，即自性西方。极乐者，即言此性无忧恼也。何以知其然？见性之人不为尘境惑，了知诸法空，心常坦然，无念无为无思无虑，安住大寂灭之地，念念常生智慧，法法皆如，我为法王于法自在，故名极乐也。论其迹，则实有此个世界也。佛叮咛详复言之，岂虚语哉？有者，非方域处所之有，乃不有之有，即是真空妙有也。真空者，即是实相。¶+

妙有者，森罗眩目法界交参，岂有东西之辨哉？《圆觉经》云「一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，平等本际圆满十方。不二随顺，于不二境现诸净土。」阿弥陀是梵语，此云无量寿也。佛者，觉也，即当人分上广大圆觉之性、清净法身之佛也。此性不生不灭、亘古亘今，上至诸佛菩萨，下至六道众生，各各具此觉性，所以称同名同号也。噫！世人昧之久矣，妄取色相颠倒驰求，甘自沉沦。我佛应世开方便门，赞说净邦令其信慕。苟能自肯自信，方悟坚明为西，方尽西矣；惑火灭尽，土皆净焉。则知十方世界总是弥陀、触目遇缘无非极乐，百千三昧应念现前、无量法门随心显发。高超彻见是楼阁、含育利生名宫殿、防非护善名栏楯、清净无染是莲华、彻底澄清谓之池、随方逐圆谓之水、仁慈济利谓之宝、戒定慧薰谓之香，七菩提树覆荫重重、八圣道路游行坦坦，众善庄严花簇秀、万德成就果周圆，化禽演于法音、风树传于道品。到这般田地，更要保持涵养，直至命终永无退失，脱然而去方为了事。其或未然，切不可遗山认培、弃宝拾薪，妄认色身便为究竟。信知生死事大莫作等闲，寻访真知决择心要，确实念佛求悟大乘，了见本性弥陀、直达唯心净土。可谓虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。¶+

真如本性说

真如本性者，父母未生已前一真无妄之体，谓之本来面目。禅宗则曰正法眼藏、莲宗则曰本性弥陀、孔子则曰天理、大易则曰太极，名虽有异，其实同一真如本性也。此性虚而灵、寂而妙，与天地同根、万物一本，历尘劫而不朽、世界坏而不迁。人不能任其自如之真，而梏于地水火风和合之质。方其受形也，已为阴血浊气昏其本然清净之体。及其生也，六尘五欲之迷倒昧于本有之天真。是故佛说八万四千法门，皆是导人反妄而归真也。其捷径易行者，惟念佛一门。修之者，心不散乱、三昧现前，是复其本性也。今有一等不究佛理之人，却将道门修养法冐滥莲宗，妄说气是主人，教人般精运气，劳其筋骨、枉用身心，甘受苦辛，终无所济。尝观道门张紫阳说，精气神者，先天地之元精、元气、元神也。元精非淫泆之精，元气非呼吸之气，元神非念虑之神。痴人不晓此意，唤瓮作钟眼，既不明理亦不达矫。诱他清信之士，一向在臭皮袋上造作，昧却一真佛性，妄言此是修行。可悲也哉。普告同修切宜仔细，究心念佛启悟真源。若也了了自见、法法现前，是名见性成佛。一念差错，天地悬殊。¶+

辨真妄身心

夫身者，有法身、有色身。传曰「智明真境尽法为身，故曰法身。父母缘生虚幻不实，故曰色身。」心者，有真心、有妄心。真净明妙虚彻灵通，故曰真心。随境生灭忽有忽无，故曰妄心。祖师劝修念佛三昧者，于自己真心中流出一句阿弥陀佛，念念观照、法法圆通，是谓都摄六根净念相继，于一念中普现色身三昧。今时有一等人，不知真妄，错认色身为我身、以妄念为究竟，多是吐纳按摩做模打样。希望成道，不亦谬乎？可谓弃却真金而拾瓦砾也。大凡学道要辨真伪，故《宗镜》云「修道以心为宗，理须仔细究竟。约有情界，真妄似分不可雷同，有滥圆觉。金鑛共爇，真伪才分；沙米同炊，生熟有异。三乘慕道，见有差殊。错指妄心以为真实。认妄贼为真子，劫尽家珍；收鱼目作骊珠，空迷智眼。遂使愚痴之子陷有銕之重关、邪险之人溺见河之识浪，戏炽焰于朽宅，忘苦忘疲；卧大梦于长宵，迷心迷性。皆由执斯缘虑作自己身，遗此真心住他声色，斯则凡夫外道之失也。或有法学禅宗，执佛方便，致使撒开八网、乘对四机，越一念而远骤三祇，功虚大劫；离宝所而久淹化垒，迹困长衢。斯则迷循妄心、不得真心之失也。」心赋云「性非造作，理实镕融。明之者即动而静、昧之者迷西作东。任竭海移山，未是无为之力；纵蹑虚履水，皆为有漏之通。辨玉须真、探珠宜静，若向境外以求心，焉知圆光而在眚。顺法界性、合真如心，此则顿入如来大慈悲海。」比之著相修皮袋者，岂可同日而语矣。¶+

辩明三宝

教云：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。三宝者，有三种：一曰同体三宝，谓真如之理，自性开觉名为佛宝、德用轨则自性正真名为法宝、动无违诤自性清净名为僧宝。二曰出世三宝，谓法报化身随类应现是为佛宝、六度诠旨四谛缘生名为法宝、十地菩萨四向五果名为僧宝。三曰世间住持三宝，谓泥龛塑像名为佛宝、黄卷赤轴名为法宝、剃发染衣名为僧宝。归依者，感诸天护持；供养者，获福田无量。今有邪愚不解，伪撰真宗妙义经，妄言精是佛宝、气是法宝、神是僧宝。递相传习，致使入善门者信其邪说、不敬三宝，实可怜悯。若夫不敬世间三宝则自昧其心，自昧其心则迷失本性，同体出世三宝何所得哉？自赚犹可，又赚他人，可谓岐人天之正路、瞎人天之正眼、昧因果之真教、浇定慧之淳风，无甚于此也。佛言一切众生若不归依三宝，永劫堕三恶道。况我慈照集经成忏，使学者依大乘经甚深妙义，从今身至佛身，为法界众生归依常住佛、归依常住法、归依常住僧。正信善人既已得闻，闻已诵礼，固当自敬自信。即此敬信之心，端可近于佛道矣。凡见一切佛像起如来想、见一切圣教生难遭想、见一切比丘僧起祖师想，礼拜供养无得轻欺，以佛庄严而自庄严，如此则一体三宝唯心备具矣。若也执于鄙见、昧其根本，妄信邪教、疑误后人，自取沉沦永溺恶趣，是谁之咎欤？¶+

辨见闻觉知

古德云：「在胎为身、处世名人，在眼曰见、在耳曰闻、在鼻嗅香、在舌谈论、在手执捉、在足运奔，遍现俱该沙界、收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。」比来有等愚人，不知佛理，潜吾教中，专以传受为宗，妄说六门见性，指四大色身以为佛体，自立三十六关、七十二信，揑合怪事诳惑善人，妄谓这边肉动某人来、那里疼痛某事至，吉凶祸福，言是先知。愚者得闻，将谓佛法灵感，倾心谛信布施供养，传此邪言，切切记心未尝暂舍。殊不知一真佛性清净湛然，为有妄身乃有妄识，盖覆本性不见光明，一念心空名为悟道。故《楞严》云「知见立知即无明本，知见无见斯则涅槃。」是故祖师立教，但以念佛三昧为正宗，未尝有毫发许实法系缀于人。何期蚩蚩薄俗迷宗昧旨，弃忠孝而不履、背仁义而不修，假莲宗之名、行差别之法。贪求冥感，以奇怪惑人，则有邪魔魍魉附人身体，挠乱正信尽遭魔摄。可不悲哉！大凡修净业人，善察邪正本分，究心确办信诚忆佛念佛，愿生净土慎勿他求。智觉寿禅师云：「莫摘枝苗，须搜祖祢。豁尔而无明顿开，湛然而情尘自洗。」可谓直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。¶+

破妄说灾福

夫佛祖正法，以本性弥陀为体，念佛信愿为宗，自行化他为用。乃佛祖之格言、后人之龟鉴。凡曰音声佛事、点烛道场，盖是方便法门，以之引权归实耳。比来学者迷失宗旨、贪著事相，不遵教典、向外妄为，心眼不明、竞称师长，实法门中一弊事也。或搜鬼窍有若师巫，或称弥勒下生、或言诸天附体，或向烛光上见神见鬼、或在香烟上断吉断凶，瞒昧三光欺贤罔圣，诳謼阎闾邀求利养。及乎问他平实行愿，杜口无言，本性弥陀罔知下落，热乱一生尽是虚诳。误人自误，实可悲哉。故《楞严经》云「善男子！心爱悬应，尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，讦露人事不避讥嫌，口中好说未然祸福，及至其时毫发无失。是人愚迷惑为菩萨，亲近供养，破佛律仪潜行贪欲。此名历劫精魅。大力鬼神年老成魔恼乱是人，不觉魔著谓言证圣。压足心生，去彼人体，师及弟子俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。」嗟乎初心善人不知真伪，信彼邪说，不务存心积德，妄想求福，见之谬焉。吾闻「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」故知吉凶祸福系乎人心，乌可谄求富贵而苟免祸害哉？永明寿禅师云：「恶从心起，如銕孕垢而自毁銕形；善逐情生，如珠现光而还照珠体。」故吾劝诸善人，举心用事必择道而行之、择礼而从之、择友而交之、择里而处之、择师而事之，兢兢焉而存心、战战焉而守节，念念不昧，无失于顺天之道以奉西方之教。而其观烛谈祸福不与焉。¶+

辩明空见

空者、破诸有也。大觉世尊开示正法、欲令一切人识知世间万法皆空、自悟本性之真空也。真空者、是如来之法界、众生之本心，空而不空、有而非有。悟之者于不有中运出自家宝藏，探之无穷、用之无尽，谓之一乘妙道，非顽空之空也。今有一等愚人，一向说空拨无因果，步步行有、口口言无，便道饮酒食肉不碍菩提、行盗行婬无妨般若，纵横放旷驰逞颠狂，谤佛谤经轻毁一切，胡挥乱统以当宗乘、欺侮圣贤自称得道。如此者，滔滔皆是也。永嘉所谓「豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。」非斯类而何耶？又《楞严经》云「心若著空，则有大力空魔入其心腑。其人不知是其魔著，口说经法潜行贪欲，轻毁经像。惑乱是人尽遭邪坠。魔心生厌，去彼人体，师及弟子俱陷王难。命终，自为魔家眷属，受魔业尽堕无间狱。」嗟乎去圣远、微言绝，异端起、大义乖，不著于有则荡于空。著于有，则执名相、滞有为、固物我、泥怨亲，缚于近教、丧于远理。荡于空者，则迷因果、混善恶、弃戒律、背礼义，盖不知中道之为至善也。或曰：何谓中道？曰：有亦不著、无亦不空，空不离有、有不离空，怨亲等焉、物我齐焉、因果明焉、善恶分焉、戒律用焉、礼义修焉、近教通焉、远理至焉，大矣哉中道也。妙万物之名乎？称本性之谓乎？苟达斯理则不堕于偏，是谓得正受念佛三昧者矣。¶+

辩一合相

《金刚经》云「如来说一合相者，即非一合相，是名一合相。」良由世人一性昏迷，与尘境相合，即非一合相。智者明见自己真心，背尘合觉，一念觉心与十方诸佛真空法界相合，即是一合相理也。永嘉云「我性同共如来合」，但凡夫不悟此理，贪著事相妄自坚执，情心意识与山河大地墙壁瓦砾相合，昧却理性之真空，即非也。六祖云「心有所得即非一合相，心无所得即是一合相」是也。今有愚人，不识佛法，坐吾教中，妄说夫妇是一合相者，误矣。盖其情生智隔、想变体殊，业累殃深、背因昧果，曲解圣典、毁辱教门。净业正宗岂容是说？真实修行之士，切宜坚秉正信专念弥陀，于一念中不取于相，内心外境了了一如，自然冥符真理是也。故佛果勤禅师示众云：「汝等诸人但向十二时中，上不见有诸佛、下不见有众生，外不见有山河大地、内不见有见闻觉知，好恶长短打成一片，一一拈出更无异见。」此则一合相理历然明矣。可谓日可冷、月可热，众魔不能坏真说。实履道之通衢，乃悟宗之正诀。¶+

辩明双修

双修者，修福、修慧也。教云「修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。福慧二庄严，乃能成正觉。」古德云「福不得不作，慧不得不学。」龙舒云「修净土者虽专以念佛为行门，亦须福慧兼修，庶得事理两融也。内则修慧，究竟涵养、深彻渊源，使慧性增，广含虚空界，无所不知、无不照了。外则修福，慈悲方便、柔和善顺、利济世间，见一切人平等恭敬，随机说法，教化众生行一切善。」此是福慧双修也。今有一等愚人，常行异教，诈称莲宗弟子，妄指双修潜通婬秽，造地狱业，迷误善人沉迷欲乐、甘堕险坑。岂不谬乎？是真狐魅妖精，何异畜生类也。《楞严》云「若诸众生其心不婬，则不随其生死。汝修三昧本出尘劳，婬心不除，尘不可出。纵有多智必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。诸修行人先断婬心，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。若不断婬修菩提者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫终不名饭。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三涂终不能出。如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我说者名为佛说，不如此说即波旬说。」今劝在家菩萨依戒修行、勿犯邪非，清心寡欲，双修福慧回向西方。龙舒云「修福又修慧，深信念阿弥，当生上上品，决定更无疑。」其或不然，欲饭蒸砂徒费力，担柴入火定殃身。¶+

辩明三车

《法华经．譬喻品》云「若有众生，从佛世尊闻法信受，慇懃精进求一切智、佛智、自然智、无师智，如彼诸子为求牛车出于火宅。」故知众生喻诸子，三界喻火宅，三乘喻三车。如来见众生在三界中不得出离，说三乘法引令离苦。譬如诸子在火宅中嬉戏，长者以三车引之令出也。有等愚人假说文殊问佛，妄称性是牛车、心是羊车、意是鹿车。又云牛车载妙法、羊车载莲花、鹿车载经。所谓醍醐上味为世所珍，遇斯人等翻成毒药。夫法华经者，诸法之王，佛所护念，其可妄议哉？何期邪师谬见，以非为是、以是为非，法说非法、非法说法，诳于人、谤于佛、毁于法，岂非负五逆之大罪乎？经云「若有诽谤是经典者，当知是人入阿鼻狱具足一劫，劫尽更生。好是展转至无数劫，从地狱出当堕畜生，谤斯经故获罪如是。」细思此等，哀哉切心。敢以忠言痛告道友，于自己心中开示悟入佛之知见，则此心清净如莲华开，是谓之法华三昧。悟斯理者，是乘白牛车出三界火宅也。又不见法达禅师见六祖大师呈偈云「诵经三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊麁牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。」于是曹溪六祖大师乃说偈以证之云「心迷法华转，心悟转法华。诵久不明己，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。若能如是解，长驾白牛车。」是也。若有执迷不省、自取沉沦者，吾末如之何也已矣。¶+

辩明三关

三关者，兜率悦禅师示众语：一云拨草参玄只图见性，只今上人性在甚处？二云识得本性要脱生死，生死到来作么生脱？三云脱得生死要知去处，四大分离向甚处去？是故透此关者则奚拘生死，彻此道者岂碍去来？自是天下丛林宿师大衲靡不洞究渊源，故能脱白露净，其旨晓然，决无异说。今有愚人，妄指人身三丹田作内三关，教人般运气血，谓之透过三关。又说自足至腰三处疼痛为外三关，妄以此处要定临终时节。世多传习，尽入邪路。详观念佛之教，乃简径法门，祇令修行人于十二时中持一句阿弥陀佛，思专想寂更能回光自看，阿那个是我本性弥陀？四大分离向甚处去？常有此疑，蓦然识得便知落处。即此是直捷省力底修行正道。舍此之外，稍涉一毫异说，即堕在邪见林矣。呜呼！痴人背真向伪，良可悯焉。若也于斯信得，截断露布葛藤，豁开透地通天眼，覻破邪思妄相心。¶+

辨明大小二乘

原夫大法王之垂化也，统摄群品各有司存，小律比礼刑之权、大乘类钧衡之任，营福如司于漕挽、制撰若掌于王言，在国家之百吏咸修、类吾教之群宗竞演。果明此旨，岂执异端？应须量己才能，随力演布，达则兼济为善、穷则专门是宜。虽各播于宗猷，而皆处于慈济，同归和合之海、共坐解脱之床。夫如是，则迷途之司南、教门之木铎也。奈何源远流别、大道浇漓，好朱者憎其素、爱甘者恶其辛，未契圆宗各权所据，又岂知生佛本一、凡圣性均？而不能自复者，由迷昧于身心，致笼槛于生死。是知身之过恶，非戒律不能捡；心之昏散，非定慧不能融。捡之融之，尚虑乎道之不明、性之不复，况埋没于邪岐而互相是非也耶。或云我学小乘。却又不知戒施礼诵是渐修之法。或言我学上乘。却又不识本性弥陀、唯心净土之旨。不著于事相，又堕于顽空，大似深村草里生盲之人，坐在一隅不知东西南北，妄生分别，是是非非、非非是是。所谓执著死蛇头，错路修行者。在秽恶则无所间然，于行解不见可畏，以至积习成性自灭其身。始学慕于上贤，终见沈于下恶，如斯之辈诚可哀哉。永明寿禅师云：「譬如庭雀，焉攀鸿鹄之心？还似井蛙，岂测沧溟之阔。或狥他求，如钻氷而觅火；但归己解，犹向乳而生酥。慎勿立我慢幢、张邪见网、轻侮先觉、荧惑后人。」至哉斯言也。昭昭乎天日在上、荡荡乎佛祖有灵，奉教之者可不惧乎？但能信念弥陀，可以免斯过咎矣。¶+

辩明不生不灭

《般若心经》云「是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色、无受想行识」等。又《维摩经》云「不善不生，善法不灭。」故知色相有去有来，佛性不生不灭。今有愚人，妄以不产后嗣为不生、不断欲心为不灭，骇世怪言、惑人妖祟，密互邪婬作不净行，断佛种性悖乱人伦。故《楞严》云「善男子！爱极发狂炽然贪欲，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，疑误众生入无间狱。」盖以愚迷不知触净，不觉遭魔以致斯苦。谛观天地肇分，有阴阳而有男女，有男女而有夫妇，有夫妇而有父子，有父子而有君臣，有君臣则有三纲五常之道。三纲统其人伦，五常正其教化，此圣人立世间之法也。吾祖远公有云「在家者，厚身存生，我倒未忘，以情欲为苑囿、以声色为游观，耽湎世乐不能特出，吾佛示化，令反本以求宗。在家奉法则是顺化之民，不遗奉亲敬君之礼，是故先导之五戒，不杀存乎仁、不盗存乎义、不婬存乎礼、不妄存乎信、不酒存乎智。身心既律，然后示之以出世之法，令修念佛三昧，以为西方之归，达乎不生不灭之道。」是以王臣外护法流天下，千载犹一日也。其奈当斯之际，薰莸共囿、菽麦同畦，未易分也。敢以衷赤之忱普告信士，但除却一心不乱系念弥陀之外，凡所有相皆是邪解。切须子细真实修行，善则从之、恶则远之，邪则遣之、正则守之。若乃立身行道之事、息心达本之旨，前篇备述明则典刑不为不多矣，遵而行之则吾门眷属。违而作者魔之党类，所以生遭王法、死堕阿鼻，殃及累世，莫言不道。何故聻？欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。¶+

辩明曹溪路

昔永嘉大师往曹溪礼拜六祖印证心地，述证道歌云「自从认得曹溪路，了知生死不相干。」是故天下禅宗出乎曹溪之源，目曰曹溪路也。何期愚人妄指人身有浃湷双关，作曹溪一派。又妄说「六祖云宁度白衣千千万，不度空门半个僧。」如斯之辈，非特惑于后人，是亦诬于先圣。岂不闻永嘉云「第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流，入此土，菩提达磨为初祖，六代传衣天下闻，后人得道无穷数。」又岂有度白衣而不度空门乎？於戏！邪妄之徒不知来历，窃祖师之名，同魍魉妖孽，见解迷误善人，正是一盲引众盲，相牵入火坑也。吾知祖宗实德，是以称而传之。吾知阐提薄福谤辱吾宗，是以恐而惧之。吾尚知而大惧，汝谤圣师之道、诳后学之人，安得不益惧于吾乎？汝速宜磨灭改而正之，无贻我羞之为愈也。¶+

辨佛法隐藏

佛法者，出世间之道、无为之法也。《涅槃经》云「如来开发显露清净无翳，迷者不解谓是秘藏，智者了达即不名藏。」有等愚人妄说官法堂堂、佛法隐藏。伪撰一落索邪言，闭门传度，谓之生死奥典，幻惑后人，至死不与人说。逗到临时一场漏逗，大似贫儿得锡唤作黄金，明眼人前如何拈出？自不知非，反夸能会，正是瞒人更自瞒也。岂知佛说一切法为度一切心？盖以众生心体本来是一，用处不同，故说一切法也。祖师云「瓶盘钗钏，本是一金，名相不同，至体无二。」嗟乎末运，法出奸生，往往失其本体者多，是将新罗漆、高丽鍮间货错出，巧言令色瞒昧世人。一伪既行，百真莫辨。况爱小利者，上人铺席不拣好恶，苟图价廉好看易得，等闲被他将一团灰炭寒却眼孔，拕向黑地里脱换去了。及至眼开，握著黄土也认不得，又何金鍮真伪之辨哉？痴人但得入手，贵乎密密珍藏以为奇货，生怕人知。蓦然撞著识者，为伊点破，始知分文不直。如斯之类比比皆是，只为愚暗福薄，眼里无觔、麁心卤莽，兼以不遇真正师匠以致然也。殊不知绕指精金从本来有，自非作家陶镕痛下钳锤煆炼一回，转见性柔金莹灿然一块，觌体全真，然后随意作用，造成众器，飞光散彩耀人心目，永无变色者。固知自余，皆不足言矣，可不至宝哉？正信道流，切宜著眼。¶+

辨明超日月光

《大弥陀经》云「阿弥陀佛光明极大，而为诸佛光明之王，故号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、光炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其光明所以照无央数天下幽冥之处，皆常大明。诸天人民禽兽，蜎飞蠕动见此光明、莫不喜悦而生慈心、悉得解脱。是故十方诸佛菩萨、缘觉声闻悉皆称赞，因名曰超日月光佛。」盖以日能照昼、月能夜明，其德不全。佛之光明昼夜常照，无亏无欠，故名超日月光也。今有一等愚人，妄指教人于日月初出之时，以口吸采其光，吞咽入腹，欲其成宝，以当修行秘法，谓之超日月光者，其错大矣。譬如痴猿联臂攀树，悬崖下捉水月，劳心费力到底成空。若是智人达观，速须舍离，早求正法，免堕迷津，专念弥陀究明心地。不见祖师道「从门入者不是家珍」，自己灵光照天烁地，人人分上本自圆成。一点灵源无内无外，头头上显、物物上明，若能悟此即如来，一段光明超日月。¶+

辨明髻中珠

髻中珠者，《法华经》云「如转轮王得法国土，王于三界，而诸小王不肯顺伏，时转轮王起种种兵而往讨伐。战有功者赏赐诸物，独王顶上有此一珠而不与之，末后付与。如来亦复如是，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，灭三毒、出三界、破魔网。尔时如来亦大欢喜，为说诸法，而不为说是《法华经》，今乃说之。如转轮王久获明珠，末后赐与。」此盖世尊最后说，是大乘法宝，超出诸圣之上，以轮王髻珠为喻。此珠者即诸佛之圆智，乃众生之理性，悟之则三祇顿越，迷之则六道沉沦。今有一等愚人，错会经旨，妄以运气入顶作髻中珠，谓之最上乘法。密密相传，教人般精运气冲入头顶，要学世尊顶上有肉髻珠。何其愚哉。殊不知世尊肉髻，乃无见顶相，表一乘大法也。无见者，自不能见，离自见故；向上极则，诸圣皆不得见，离他见故。寿禅师心赋云「高高法座，非声闻矬短之能升。赫赫日轮，岂外道婴儿之所见？无偏无党，至极至尊。」嗟乎愚痴之人，罔知正法、颠倒错乱，嫁祸移殃于后人，赚他向善俗子堕落深坑。可痛惜哉。奉劝信士细参本教，恪心念佛悔悟前非，了知诸法本无，髻珠自然显现。堂堂独露，岂假他求哉？¶+

辩明无漏果

《法华经》云「诸漏已尽，无复烦恼。」此乃罗汉声闻修行至习漏俱无也。无漏者，盖人之六根常为色声香味触法六尘所惑，心随境转成有漏缘，所以轮回不息。修行人六根自静，不被六尘所转，即无漏也。今有一等愚人，妄将眼眵鼻涕尽皆吃了，谓之修无漏者。何蠢乎哉。予尝悯而问之曰：六根四大，脓血之袋、屎尿之囊，眵泪涕唾皆属不净，何得取而食之？彼则曰：人身之中有七宝，不可弃之。善收拾者，结成舍利，证无漏也。苦哉苦哉！如斯颠倒，诚可忍耶？更有一等众生，以秘精是无漏者，混吾教中递相传习，潜饕贪欲坏乱正法。此是妖精鬼怪夜聚晓散吃菜事魔之徒，非是莲宗之弟子。比年以来多有此样扇动人家，清信男女不觉不知鼓入魔道。故《楞严经》云「善男子！心爱根本穷览物化，天魔得便飞精附人，说佛涅槃即是现前肉身，父父子子递代相生常住不绝，无别净居。愚人信受，亡失本心惑为菩萨，常说眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提，或食屎尿广行婬秽。彼无知者信是秽言易入邪悟，此名蛊毒恶鬼恼乱，是人师及弟子俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。受得地狱业消，复入畜生饿鬼。」今观邪师妄作之徒，假吾佛祖之教门，造不净之恶业，逆二仪、背三光，谤佛祖、乱人伦，碌碌如蜣蛆之逐秽，现受众苦、没后沉沦，是罪果何逃哉？宜乎不足怪也。非惟死后受报，抑且官法不容。语云「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。」诚哉是言。今劝善流谛观圣训，宜自知耻，勿惮改过，捐情绝虑正己修行。有能古教照心，则其心自明；古镜照精，则其精自形。若专于净行，趣于菩提决无误矣。其或不然，三涂业海无边际，千佛出来难救伊。¶+

辩明赵州茶

昔赵州和尚见僧，问曰：「汝曾到此不？」僧云：「曾到。」州云：「吃茶去。」又问僧云：「曾到此不？」僧云：「不曾到。」州云：「吃茶去。」院主问：「曾到，且从；不曾到，如何也吃茶去？」州乃唤院主，主应诺，州云：「吃茶去。」丛林因此有赵州茶话公案。今愚人不明祖师大意，妄自造作，将口内津唾灌漱三十六次咽之，谓之吃赵州茶。或有临终妄指教人，用朱砂末茶点一盏吃了，便能死去，是会赵州机关。更可怜悯者，有等魔子以小便作赵州茶。何愚惑哉？非妖怪而何耶？真正修心者，但依本分念佛，期生净邦。切不可妄将祖师公案杜撰穿凿，是谤大般若之罪人也。不见道乍可粉身千万劫，莫将佛法乱传扬。¶+

辩明教外别传

圜悟勤禅师云：「西方大圣人出迦维罗国，作无边量妙用，启迪群灵。其方便顺逆开遮，余言遗典盈溢宝藏。以至下梢始露一机，谓之教外别传。迦叶破颜承当以来，的的绵绵直指人心、见性成佛，不立阶梯、不生知见，利根上智向无明窟子里瞽地、烦恼根株中活脱，应时超证，得大解脱。西天四七、东土二三，皆龙象蹴踏，师胜资强格外领略，当下业障氷消，直截承荷，自能管带打作一片，顿契佛地。尚不肯向死水里浸却，唱出透玄妙句，超越佛祖，刬断露布葛藤，如按太阿，凛凛神威，阿谁敢近？作家汉确实论量，才有向上向下谈玄说妙作用纤毫，即便叱之，谓不是种草。直下十成煆炼得熟、履践得实，始略放过，犹恐他时异日落草，累人瞎却正眼。」嗟见一等拍盲野狐种族，自不曾梦见祖师，妄言达磨归空，谓之传法救迷情，以至借他从上最大宗师马祖赵州名目脱赚后人，及夸初祖只履西归、普化空棺，皆谓此术有验，谓之形神俱妙生死秘法，递相传习。而人皆厚爱此者，生怕腊月三十日，慞惶竞学归程之法，除夜拜影，唤主人公。真是诳謼闾阎、揑伪造窠，贻高人嗤鄙。复有一种假托达磨、胎息赵州十二时别歌、庞居士转河车颂，递互指受，密付传持，希望生天，更要预知死日。殊不知此真妄想、邪心爱见，本是善因反招恶果。多见豪杰之士高谈阔论者，不知宗因，往往信之。那知失却故步，画虎成狸，遭明眼人觑破，默观怜悯。岂诸佛与列祖体裁止如是耶？曾不自回照始末，居然可知矣。海内学此者如麻似粟，习以成风，恬不知怪。其高识远见自不因循，恐乍发意未入阃奥，立志虽专、跋涉虽远，遇增上慢导入邪见稠林，末上一错，永没回转。其流浸广，莫之能遏。因出此语，以痛告之。庶有志愿于大解脱大总持者，可以辨之，而同入大萨婆若海，泛慈舟接济郡品，俾正真妙道流于无穷。岂不快哉！¶+

辩关闭诸恶趣门开示涅槃正路

诸恶趣门者，乃身口意三业也，所谓身杀盗婬、口妄言绮语恶口两舌、意贪瞋痴。修净业人正心向道，截断已上十不善行，则不入恶道，谓之关闭诸恶趣门也。开示者，指出也。涅槃者，不生不灭也。正者，不偏路，即西方之道也。今有愚人，指口为诸恶门、鼻为涅槃路，教人临终时紧闭其口，令气从鼻出，谓之出门一步。又妄将㘞字以为公案，教人口里著力忍了气透这一关。或云㘞字四围是酒色财气，或言地水火风，或言生老病死等，皆是卜度妄计曲说。嗟乎这一个㘞字，瞒尽多少人。殊不知此字，《玉篇》明载户卧切，即阿字去声呼也。此个㘞字，一切世人口中未尝不说。喻如失物人忽然寻见，不觉发此一声是㘞字也。宗门多言此字者，盖寻师访道之人参究三二十年，忽然心花发现，会得此事，不觉㘞地一声，如失物得见，庆快平生。是其字义也。如是则念佛之人，但于念念中仔细究竟本性弥陀，忽然亲悟亲见真实，到㘞地一声处，自然明彻矣。故智觉寿禅师云：「心外求法，望石女而生儿；意上起思，邀空花而结果。本非有作，性自无为，智者莫能运其意像者，何以状其仪？言语道亡，是得路指归之日；心行处灭，当放身舍命之时。」可谓唯此一事实，余二即非真。¶+

辩明四生

大珠慧海禅师云：「九类众生，一心具足，随造随成，无明暗蔽为卵生、烦恼包裹为胎生、爱水浸润为湿生、欻起妄念为化生。悟即成佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了心体空寂，名为度众生也。智者于自本际，上度于未形。未形既空，即知实无众生得灭度者。」有等愚人不识自心，胡卜乱度妄说，临终之时眼见轿马楼台幡盖铙钹之类，为四生六道胎窠，不随他去者脱四生也。殊不知临终现境，是儞平时所作善恶业相，神识自现即非外来。故先德云「作恶而恶境现前，念佛而佛界自至。」若是时中把捉不住、做不得主，常被妄想颠倒所使，临当风火散坏之时，如落汤螃蟹相似，又焉能作主宰耶？是以圭峰禅师云：「作有义事，是惺悟心。作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵；惺悟不由情；临终能转业。」今以此语直告诸人，当自念言：我今修行净业本为生死，佛祖垂教岂欺我哉？当依正法真实存心，专念弥陀舍诸虚妄，朝思夕想念念愿生西方。如此则尘劳业识当下瓦解氷消，反观自己生死尚不可得，又唤甚么作众生乎？故忏云「于一念中得念佛三昧，普度十方六道一切众生，各各出离苦轮，同生净土」者是也。可谓妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。¶+

破妄立十号

西方文云「念佛之人于相好光明之中得见阿弥陀佛，则无明顿破烦恼永忘，法界之门忽然通达，一乘之路卓尔开明，十号俱彰三身圆显。」比明修行人得证佛果，十号俱彰也。十号者，《菩萨戒经》云「一曰如来（无虚妄故）；二曰应供（良福田故）；三曰正遍知（知法界故）；四曰明行足（天眼智明、宿命智明、漏尽智明，具三用故）；五曰善逝（不来还故）；六曰世间解无上士（知二世间故，一国土世间、二众生世间）；七曰调御丈夫（能调伏众生恶故）；八曰天人师（为众生作眼目故）；九曰佛（知善不善法聚、非善非不善法聚故）；十曰世尊（一土之中无二佛故）。」何期愚人不知佛法，妄立十号归程，称为达磨大师传来生死秘法，却云鹊巢灌顶、芦芽穿膝、玉柱麁混、蛇入裩裆、波斯献宝、天鼓不鸣、莲花池干、二祖断臂、立雪齐腰、神光不现。以此十件谓之大事因缘。往往莲宗被此等盲师瞎汉递相传授，赚人性命，从冥入冥，陷于非道。何不思之甚也。达磨大师初至此土，不立文字，直指人心见性成佛，又安得有一法传授乎？岂不闻五祖弘忍大师谓六祖曰：「佛即以心传心，法即以心印心。佛佛惟传本体，师师密付本心。」是也。《庄子》云「使道之可传，人莫不传之子孙。道之可献，人莫不献之君亲。其不可传献者无他，中无主而外无其证也。」又尝闻我佛释迦世尊千生炼行、百劫修心，迺从兜率降迹王宫，弃万乘荣贵，向雪山修行。飡麻食麦，苦行六年，覩见明星悟道成佛。人中圣中称为大觉，十号具足作天人师。至于鹊巢顶上、芦芽穿膝之类，皆当年实事，初无表法，止是端坐不动定久忘形之意。后之学者不近智达，不体我佛建立教门大不容易，才得入他门户，行愿不习、识见俱无，便要为师传度弟子，做大模样逞我能会。撞入邪魔党类中，学他许多邪法，杂毒入心，如落水鬼相似，黑地里拕人入地狱去。苦哉苦哉！且如二祖断臂立雪齐腰，的是当时为法忘躯猛烈之志，本传备载分明，学者自当详究。岂可妄为，甘受谤法之罪，永沈苦海之诛？¶+

永嘉云「非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。」信么尽情扫荡闲家具，铁树花开别有春。¶+

誓愿流通

切惟最初一念，元从净土中来。泊没多生，未脱娑婆世界。幸逢莲社、得遇正宗，仰藉三宝余庥、感沐导师化育，伏为教门之下，多有错路修行。嗟信心尽作魔民、致良善俱遭邪坠，正因泯绝、慧命难存，反招谤法深愆，岂有诵持功德？覩斯境界以长吁，痛切身心而不忍，是乃搜大藏之要旨用证本宗，扫百家之是非开明大道，并是依经辨理、显正摧邪、照了无私，故名宝鉴。俾夫后学照心目而妍丑自知，导彼迷途达家乡而免诸流浪。是集克就，鄙志当陈，百拜祖庭，重申大誓，告白十方诸佛诸大祖师，望赐慈光证明祈祷。普度敬自发心立愿，照依所集莲宗宝鉴篇字数，一字三礼，每一礼念楞严呪心一遍，三称南无观世音菩萨尊号。望悲心而怜悯，赐法力以冥加，俾魔外以归依，冀真乘之流布，与彼盲瞑开眼目、于诸病苦作良医，昏衢黑暗之中为灯为烛、苦海洪波之内为舟为航，危险处作大桥梁、迷路中示其正道，普为十方莲社诸上善人，同期忏涤于身心，各愿消除于业障，非法说法之咎、法说非法之愆，一智能灭万年愚、一灯能破千年暗，妄意消而空花灭、正信生而净行彰，信礼弥陀普同回向。与诸大众并从今日发菩提，尽于未来永劫常行菩萨道，离非梵行、远邪见师。愿尽此报身，同生安养国。常修六念及六波罗、广运四心与四弘誓，发四十八愿如阿弥陀、得念佛三昧如大势至，修普贤之行愿、等观音之慈悲，学大智慧如文殊、次登补处如弥勒，顿入法界圆证上乘。分身遍至于十方、大悲普度于一切，建法幢、立宗旨、耀慧日、除痴冥，诸魔外道悉归降、匝地普天皆向化。辩才无碍、广利尘沙，威德无边、拯济含识，父母师长俱登解脱之门、累劫怨亲尽出沉沦之海。伏望覩是集者起护法心，荡历劫之迷情、破千重之疑网，顿豁正眼、明悟本心，净土道场不动足到、西方大圣如对目前，万法了然妙在兹也。惟冀天龙欢喜，闻正法以护持；凡圣归依，扫邪风而绝迹。弘扬祖道、广播宗风，融大千同为清泰之邦、俾四海共乐无为之化，正见邪见尽入无生、皇恩、佛恩一时等报。¶+

虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生界烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。普贤菩萨发愿如是，诸大祖师发愿亦如是，我今发愿亦如是，普为莲社大众发愿亦如是，尽未来际一切情与无情发愿亦如是。如是如是，无不如是。愿同如是恒沙众，尽入如来愿海中。¶+

名德题跋（十一章）

余甞观夫今之所谓崇莲宗者，多不本远祖之意。非惟夫其进修之序，亦且惑于邪师谬解，深恨未有能救其弊者。优昙大师乃采经论传记，至于古今名儒宿衲，集诸善言删润著述而成一书，凡十卷，曰莲宗宝鉴，立正论以破邪说，发真智以祛妄情。其言理也深而明，其叙事也详而尽，会三教而归一源、正一已以规众信，如镜照像，洞然明白。岂特俾诸善流专念弥陀祈生净土，直欲人人明自本心见自本性立地成佛而已。以余甞主东林，欲求转语为证，返复数过，真得我心之所同然者，乃合掌西向而归之曰：善哉善哉！如是如是。旹乙巳大德八年八月十五日，明州天童圆应叟净日题。¶+

宝鉴者，照心之镜也。镜主乎明，则烁一切昏□、辨一切妍丑。悬之当台，靡所不见。东林祖堂优昙大师名普度，具正知见，每念莲宗谬解乖真，折衷儒释之书，撰为宝鉴十卷，发明念佛正宗三昧。凡一字字一句句，质之佛祖龙天，并是扫空魔说，实为法门一大条贯。其用意诚且公、勤且苦，扶宗勇敢之心与十八贤立教之心共个关纽。闻者见者咸趋通途，或顺或违同一清泰。复为偈云：千载莲宗宏正论，明逾宝鉴挂青霄。今将印板打成去，万两黄金也合消。¶+

莲宗　书¶+

参禅主乎见性，阅教贵乎照心。予谓念佛一门，禅教并行者也。今有优昙度法师，纂集古今念佛要旨，总成一部，目曰莲宗宝鉴。若其自信得及，净念相继，奚以文为？若其执妄谬解、妍丑不分，白日迷程、投吴适越者，是当取此为司南。大德乙巳良月望日，婺西峰宗信跋。¶+

弥陀自性时时现，净土唯心法法彰。谁忆远公千载后，莲宗宝鉴见重光。¶+

大庆寿西云题¶+

东林莲社度宗师述¶+

莲宗宝鉴复以谒远寄嘱，□再读起敬，敬说偈就简以谢。¶+

大地众生病痛深，向膏肓际巧施针，白莲池□优昙现，万斛香浮卢阜阴。¶+

荐福月而¶+

参禅予所不去，念佛亦非予所去者。闻禅有禅病、佛有佛魔，去圣时遥，比比皆是。优昙师眼不忍见，广援正经尽祛邪说，是集不为无补矣。噫安得尽大地人披翻宝鉴，洞见法源，能所识销、是非情尽，以惟心净土本地风光并相忘于言象之表。此予所以不能无说焉。¶+

平江幻住明本敬跋¶+

法不孤起，仗境方生。劒离匣为不平，药出瓶因救病。优昙大师伤莲宗之凋瘵，搜索大藏、讨究百家，发明念佛三昧，捃摭成书，目之曰宝鉴。事分十门，理符一致，排斥邪说、订审舛讹，咸有准凭，非私臆论。洗顽嚚于意地、破偏执于心源，坐进觉城、光敭祖道，使正教大明于一统，释疑情桎梏于畛畦，导黎庶于重昏、报皇恩于万世，𮚏莫及矣！贻诸后云。¶+

荆岑接待主智通拜书¶+

结莲社以开宗，远祖垂范于千载之上；集法宝以为鉴，优昙示现于像季之时。以莲为名，显一心□本净；其为宗也，摄三根圆证，真□以宝为喻，济万有以无穷；其为鉴也，烁群昏洞超□劫，卓然为一家正论，廓然破诸宗异说。披文三复，实非小补。甞观□□集中禅经序有所谓「千载之下，优昙再证。」可不圻乎祖师远记，果符于今日。信而有征矣。¶+

天峰比丘　致祐　拜手书¶+

礼云「其人存则其政举」，旨哉斯言。三宗圣人垂世立教，觉斯民之未觉，途殊而归同。中古以降，支分派列，愈出而愈政，失其本旨者可胜道哉。莲教自东晋庐山尊者启其端，当时名流如刘雷诸贤皆在社中，其盛集概可想见矣。逮至宋末，群不逞辈指莲宗而聚众，不知本旨，有玷前贤，为世所嗤久矣。东林祖堂优昙大师，悯斯教之湮微、救流俗之邪舛，搜集善言纂成一编，目曰莲宗宝鉴，使佛祖之道复还旧贯，确然正论皎如日星。愿诸佛子见自性弥陀悟本来清净，又何独称扬圣号、想念西方然后得生净土耶？作如是见者，辜负庐山尊者不少矣。至大改元良月立冬日，翰林学士承旨资善大夫知制诰兼修国史畴斋张仲寿书。¶+

裂盖网、出爱河，破无明、超有漏，惟念佛法门为最。苟不越一念而契证，则尘沙刹海廓然归乎。智照无东西之间、净秽之殊，四生九有咸入神通大光□藏。自远祖立教，见闻薰修获益者，不可周知而悉数也。嗟乎去古时遥、法久成弊，优昙老师终见不平，集大藏要文群贤明迹，曰莲宗宝鉴，亲捧纶音流通于世，真万古不易之论。俾后之学者鉴斯文、具正见，同游常寂光土。岂小补哉！岁甲寅正月旦日庐山无住道人竺源永盛　拜手。¶+

父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道？谁是最道者？古洪水月居士何道升，为母持斋施财，率众同缘刊莲宗宝鉴一部，流通佛法报答四恩。愿一切人得念佛三昧如大势至，母子历生不相违远，心开意解同证菩提。可谓孝慈之心至矣博矣，亲恩佛恩一时报毕。余嘉其志合掌赞叹，为说偈云：¶+

庐山优昙　普度　谨题¶+

吾佛生于西方、大教流于中国，不言而自信、不化而自行者、以其机感相投自然而然也。至于东晋、庐山远祖与诸高蹈贤士大夫、同结净土妙缘、专修念佛三昧，惺惺寂寂、寂寂惺惺，发扬先觉之微言，永为后人之明鉴，上以阴翊皇度、下以化利生民，可谓尽善尽美而已。垂之千年复有继踵，苾刍优昙应□每见称莲宗者未谙念佛旨趣，谬解错路修行，目睹耳闻比比皆是，拟避水溺却遭火焚。悯斯愚辈痛切哀怜，由是□寻大藏、博采微言，图写四土、缀文十篇，目曰宝鉴。不唯照分妍丑，抑亦明验伪真，与盲者点开眼睛、与迷者指归觉路，言言有据、字字无虚，修行要旨勿越于斯。兹者奉佛弟子众善人等，生居圣世，感荷皇恩，幸闻佛祖正传、得获莲宗宝鉴，坐阅行披，欢喜踊跃，是以鸠集同志，谨舍净财，命工刊印流通，请师慈悲跋语，提携晚进、接引后来，苟勿拒焉，实为幸矣。余再三辞，义不从让，遂乃焚香说偈赞曰：东晋庐山十八贤，凿池引水种金莲，莲生华发心明朗，华落莲成道果圆。普度缀文名宝鉴，善人誊写录琼篇，命工刊印流通施，永与人天作正传。¶+

大明宣德四年岁次己酉夏末秋初禅林解制日，僧录司右讲经古并沙门　敬跋¶+

西蜀楚山和尚示众念佛警语

原夫佛不自佛，因心而佛；心不自心，由佛而心。离心无佛、离佛无心，心佛殊名，体无二致。是故念佛念心、念心念佛，无念无心、无心无佛，心佛两忘，念不可得。只这不可得处，脱体分明纤尘不间，是以真机触目遍界难藏、山色溪声头头显露，性相平等、理事混融。个里觅一毫自他净秽之相，了不可得，何圣凡迷悟之有耶？于此果能豁开智眼顿悟其旨，直下知归，不妨庆快。设或未能领契，须假方便而入。所谓方便而入者，何用别觅玄妙？但只要发起一个勇猛坚固信心，将一句阿弥陀佛顿在心目之间，不拘经行坐卧、静闹闲忙，默默提撕、频频返照，了知佛即是心，未审心是何物？要看这一念从甚么处起？又复要看破这看的人毕竟是谁？如是观照念念无间，久久自然炼成一片水泄不通，忽于闻声见色应机接物处，不觉蓦然冷灰豆爆烈崩虚空之时，管取参究事毕。到此便见自性弥陀头头显现，常光净土触处洞然。始信吾言不欺于汝。而其平生修行之志，亦乃验于兹矣。恐犹未谕，重说偈言：¶+

淮阳晓山和尚劝修净业箴

三途罪报因业重，六趣沉沦为恶多。若欲出离生死海，速须回首念弥陀。¶+

一个弥陀佛，人人本具足，秖缘痴嗔爱，生死虚出没。苦海业因循，万劫受迷津，不发回头念，转入展转深。劝君须猛烈，念佛宜超越。西方有世界，名曰安养国，九品妙莲台，三空真实际。宝殿宝楼阁，黄金以布地，光明常照耀，无三恶道惧。示汝诸有情，可以整心趣，弃却贪嗔痴，大家秉智慧，冷眼挂眉间，看破红尘事。积金玉如山，难买三寸气。眷属与恩亲，暂如傀儡戏。生前一聚欢，死后谁能替？终有散场时，有甚风流譬？静里细思量，一场无滋味。何不早休心，念佛修三昧？提个古弥陀，始终莫令退。犹如患目人，投医王所治，远近与高低，柱杖为凭据。信手把坚持，一念无有二，步步著脚牢，点点知落处。但无能所碍，终有时节至，亲叩得医王，示出真妙剂。豁开正眼睛，点破虚幻翳，光明照十方，廓尔通三际。来去得自由，一体无拘系，快乐任逍遥，高唱哩啰哩。若能依此修，至道无难易。是人命终时，莲池定有会。只要办肯心，山僧无赚意。各各早回光，想念西方去，九品悟真空，一念超实地。生佛体元同，了证无殊异。¶+