庐山莲宗宝鉴
庐山莲宗宝鉴念佛正教卷第二一十九章
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念佛正教说
法界本无众生，众生缘乎妄见；如来本无言教，言教为乎有情。妄见者众生之病，言教者众生之药，以药治病则病无不治，以言觉妄则妄无不觉，凡夫日用而不知，如来之道鲜矣。故我能仁大觉愍群机之未悟也，于是仰推大慈、俯垂妙范，华严顿示，声闻尚若盲聋；阿含委说，菩萨未蒙获益；方等赞大，荡空；涅槃殊途同归，法华普皆受记。于是群经森列，偏赞西方。盖以阿弥陀佛，愿广缘强、法尊理备而然尔。其教也，指佛国为归趣，华池宝地、胜妙庄严，令忻彼而厌此也。其理也，示弥陀即自性，念念圆明、心心实相，如大海之混百川也。其行也。开示十六观门，摄心妙境、了性相空，如明镜之见面像也。其果也，九品次第化生，普摄利钝登不退阶，至无上之菩提道也。是故九界众生，以无所得心而修佛国妙行，不亦宜乎。如来出世之怀于斯尽矣，偏赞之辞有其旨焉。真百千三昧之要门，乃一实境界之直道。论事仪，则忏六根、雪三业；究宗旨，则空万法、了一心，是谓超苦海之健舟、救急病之良药。信斯道者，开本觉心出五浊苦，达真净土了性弥陀，若明月之当空、似莲花之出水，故莲宗之教以是名焉。杨无为云「莲者出乎淤泥，不舍众生界也。处空无染，显露清净体也。华而有实，非魔境也。华实同时，因果一如也。华开莲现，示权显实也。华落莲成，废权立实也。一莲生无量华，建立一切法也。十方同一华藏，示佛境无异也。」莲教之义得非是欤？所以兴慈运悲者，游戏于常光之界；戒珠义海者，涵泳于解脱之渊。是以天龙护持、王臣致敬，古今不坠其化、士民仰慕其风。非夫大悲愿力抚哀未习，其孰能臻此哉？是故龙树论证之、晋贤社修之、天台判释之、慈恩通赞之、慈照集而忏之、宗坦疏而解之，宿衲名儒奉之者宝珠有集、高贤达士修之者简编有题。於戏！大法下衰去圣逾远，事佛者众谋道者稀，竞声利为己能、视流通为儿戏，遂令法门凋瘵、教网倾颓，实赖后贤克荷斯道，普冀亡躯为法、洁己依师。¶
欲达真乘须亲教典，禀教乃能明理，明理然后修行，行愿无亏道果可证。故知耳闻目见，当依四法以思修；口诵心违，纵解千章而何益？是乃心以教照、佛以念持、非以戒防、罪以忏雪、道以实践、动以礼行，近则期于立身扬名、远则希于革凡成圣，发挥佛祖之道，舍我辈而谁欤？坚秉慧刀、裂开魔网，饮正法之甘露、伐邪见之稠林，避恶友如避虎狼、事良朋如事父母，谨守志节、毋退大心，正觉可遵、非道莫履，有过务速改、有善勿矜夸，自然与祸斯违、与福斯会。现居尘世则人敬之、天祐之，他日净方则圣可期、道可至。岂在乎相形，问命谄求荣达之时？又何必望影瞻光，卜度终归之日？此匪道人之见识，实乃凡庸之妄情。莫徇他求，但依本分，在当仁而不让，宜见贤以思齐。名利不足动于怀、死生不足劳其虑。欲功成而志遂，必自迩而涉遐；当验果以推因，信有作而有报。智足以照惑、明足以烛幽，言斯可法、行斯可乐、德义可尊、进退可度，辩伪识真若试金之美石、除昏鉴物犹照世之真灯，是大导师、作不请友。掷出龙宫之宝均施群生、撤开祖门之关普容来者，蠲涤邪病、指归妙源，俾昏镜以重磨、若垢衣而再净，使真风复振福及大千、覩慧日增明辉腾万古。可谓法主之真子、可谓大丈夫焉。以此而奉西方大圣人之教者，复何愧欤！¶
佛为父王说念佛
《宝积经》云「世尊父王顶礼佛足，一心合掌而白佛言：『云何修行当得诸佛之道？』佛言：『一切众生皆即是佛。汝今当念西方世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。』王言：『一切众生云何是佛？』佛言：『一切法无生，无动摇、无取舍、无相貌、无自性。可于此佛法中安住其心，勿信于他。』尔时父王与七万释种闻说是法，信解欢喜悟无生忍。佛现微笑而说偈曰：『释种决定智，是故于佛法，决信心安住。人中命终已，得生安乐国，面奉阿弥陀，无畏成菩提。』」¶
善财五十三参首见德云比丘说念佛门
《华严经．入法界品》云「德云比丘告善财言：『善男子！我得自在决定解力，信眼清净智光照耀，普观境界，离一切障、具清净行，往诣十方供养诸佛。常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切诸佛，随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，于大众中而师子吼。善男子！我惟得此忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门，所谓智光普照念佛门、令一切众生念佛门、令安住力念佛门、令安住法念佛门、照曜诸方念佛门、入不可见处念佛门、住于诸劫念佛门、住一切时念佛门、住一切刹念佛门、住一切世念佛门、住一切境念佛门、住寂灭念佛门、住远离念佛门、住广大念佛门、住微细念佛门、住庄严念佛门、住能事念佛门、住自在心念佛门、住自业念佛门、住神变念佛门、住虚空念佛门。』」¶
智首菩萨说念佛
《华严经》云「一切威仪中，常念佛功德。昼夜无暂断，如是业应作。」¶
龙树大士劝念佛
《大智度论》云「佛是无上法王，诸大菩萨为法臣，诸臣所尊重者惟佛法王，是故菩萨应当念佛。」又云「有诸菩萨，自念往昔谤，堕恶道经无量劫，虽修余行未能得出。后遇善知识教行念佛三昧，即得并遣罪障，方得解脱。」又偈云「若人愿作佛，心念阿弥陀，即时为现身，故我归命礼。」¶
念佛功德有七种胜
《甘露疏》云「一、词少易行胜。唯称一句南无阿弥陀佛，一切人可念故。二、念缘佛境胜。一心缘念佛身相好，净国为境故。三、离难获安胜。诸佛菩萨加护念佛者，无诸患难，安庆吉祥。四、称名灭罪胜。念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。五、持念获福胜。称佛一声，胜四天下七宝供佛及阿罗汉。六、果感见佛胜。众生念佛，必定见佛。七、亲迎往生胜。化佛菩萨放光迎接行者，往生佛土。」¶
修持法门
夫无为境界逈绝名言、有漏色心要凭修证，真如具含众德、方便而有多门，上自离相平等，下至十念称名，总括不离三乘往生冥符九品，有念终归于无念、有生直至于无生，可谓一句弥陀群机普应矣。¶
离相念佛三昧无住法门
慈照宗主云「离相念佛三昧者，上根智人悟此深理，常运虚空平等心，无我人众生寿者相。」经云「离一切诸相，即名诸佛。」论曰「我以计内、人以计外、众生以续前为能、寿者以续后为义，既无内外前后执心，则一切诸相悉皆空寂。」故经云「知无我人，谁受轮转？」亦无身心受彼生死，是名离相念佛三昧。此则见一切众生本性皆同弥陀，既不执有相无相二边，亦无有断见常见之说，由是念念弥陀出世、处处极乐现前。如此念者，无念之念，念则真如；无生之生，生则实相。故知无念即离念、实相乃无相，无相则无住，无住则入佛境界，此乃无上正真大菩提道。若到此地，无修无证，无生死可脱、无涅槃可求，性相俱空、圣凡齐等，无佛道可成、无众生可度、无己灵可得。一念无为十方坐断，无一法本有、无一法始成，自他互收、事理无碍，尘尘具足、刹刹全彰。法本如然，思议莫及，可谓十方薄伽梵，一路涅槃门。¶
天台念佛三昧三观法门
智者大师云「诸佛教理既明非观行无以复性，乃依一心三谛之理，示三止三观，一一观心念念不可得。先空次假后中，离二边而观一心。如云外之月者，此乃别教之行相也。」又云「破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一中一切中，无假无空无不中。空假亦尔，即圆教之行相也。如西天伊字三点、首罗天之三目，非纵非横并列。故三观圆成，法身不素，即免同穷子也。」龙树菩萨偈云「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」斯与《楞严》、《圆觉》经说奢摩陀、三摩钵提、禅那三观，名目虽殊，其致一也。亦曰三谛天然之性德也，中谛者统一切法、真谛者泯一切法、俗谛者立一切法，举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。秘藏不显，盖三惑之所覆也，无明翳乎法性、尘沙障乎化导、见思阻乎空寂。然兹三惑乃体上之虚妄也，由是立乎三观、破乎三惑、证乎三智、成乎三德。空观者破见思惑，证一切智成德。假观者破尘沙惑，证道种智成解脱德。中观者破无明惑，证一切种智成法身德。非各别也，非异时也，天然之理具诸法故。然兹三谛性之自尔，穷理尽性，故与禅宗异而非异也。行者念佛之时，意根为因、白毫圆光为缘，所起之念即所生法。谛观念佛心起，即是假名，体之即空。洞鉴此心有如来藏，离边显中，若根若尘并是法界，诸佛众生一念普应。即边而中，无佛无念。此乃大乘圆修三观念佛也。可谓无相无空无不空，即是如来真实相。¶
空观念佛三昧无念法门
空观念佛三昧者，即祖师序云「思专想寂志一不挠、气虚神朗无幽不彻。入斯定者昧然忘知，尘累顿消、滞情融朗。非天下至妙，孰能与于此哉？」智者大师以空观而荡一切法，故云一空一切空，无假无中而不空，入此观者是审实真谛也。今欲令行人反妄归真，故谓之从假入空观。盖假者是入空之诠，先观一切法是假，乃至四大、六根六尘六识、尽十方世界山河大地皆无一物，了知虚妄而得会真，故名二谛观。修此者先要摄心静坐，将世间一切虚妄不实境界尽情扫荡俱不住著，惟观于空。故《经》云「内空、外空、内外空、空、空空亦不可得。」如是顿入如来宝明空海、性觉真空，即如来藏空性圆明灵光遍照法界性故，如摩尼珠随意出生、如大溟海深广含摄。平等性智名佛知见，可谓诸行无常一切空，即是如来大圆觉。¶
日观念佛三昧专想法门
《观无量寿佛经》云「佛告韦提希：『汝及众生应当专心系念一处，想于西方。凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。当起想念正坐西向，谛观于日，令心坚住专想不移，日欲没时状如悬鼓。既见日已，开目闭目皆令明了。是为日想，名曰初观。』」行人入此观者，须于静处屏绝外缘，正坐摄心，谛观日轮现在目前，注心一境凝然寂静，如对明镜自覩面像。心若驰散，制之令还。心息住定，即得三昧。可谓海底金乌天上日，眼中瞳子面前人。¶
参禅念佛三昧究竟法门
远祖师禅经序云「禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。禅智者，照寂之谓。其相济也，照不离寂、寂不离照，感则俱游、应则同趣。」慈照云「寂而常照、照而常寂。常寂常照，名常寂光。」念佛之人欲参禅见性，但依此法，要于静室正身端坐，扫除缘累截断情尘，瞠开眼睛外不著境、内不住定，回光一照内外俱寂。然后密密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：见性则成佛，毕竟那个是我本性阿弥陀？却又照覻看，只今举底这一念从何处起？覻破这一念，复又覻破这覻底是谁○参良久，又举念南无阿弥陀佛，又如是覻。如是参，急切做工夫，勿令间断。惺惺不昧，如鸡抱卵，不拘四威仪中亦如是举、如是看、如是参。忽于行住坐卧处闻声见色时，豁然明悟，亲见本性弥陀，内外身心一时透脱，尽乾坤大地是个西方、万象森罗无非自己，静无遗照、动不离寂，然后兴慈运悲接引未悟，悲智圆融入无功用行，得生上品名实报庄严土，得一切种智。可谓万古碧潭空界月，再三捞漉始应知。¶
摄心念佛三昧调息法门
《大集经．贤护品》云「求无上菩提者，应修念佛禅三昧。偈云：若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。」《坐禅三昧经》云「菩萨坐禅不念一切，惟念一佛即得三昧。初机修习未免昏散二病，须假对治。」《人天宝鉴》云「凡修禅定，即入静室正身端坐数出入息，从一数至十，从十数至百，百数至千万。此身兀然、此心寂然，与虚空等，不烦禁止。如是久之，一息自住不出不入，时觉此息从毛孔中八万四千云蒸雾起，无始已来诸病自除、诸障自灭、自然明悟。譬如盲人忽然有眼，尔时见彻，不用寻人指路也。」今此摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端想出入息。每一息默念南无阿弥陀佛一声，方便调息不缓不急。心息相依随其出入，行住坐卧皆可行之，勿令间断，常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虚空等。久久纯熟心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。¶
一想念佛三昧专念法门
《大经》云「曼殊室利白佛言：『菩萨修行何法疾证无上菩提？』佛言：『菩萨能正修行一相庄严三昧，疾证菩提。修此行者，应离喧杂、不思众相，专心系念于一如来，审取名字善想容仪，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。』」天台《十疑论》云「一切诸佛悉皆平等，但众生根钝浊乱者多。若不专心系念一佛，则心散漫三昧难成，故专令念阿弥陀佛，即是一相三昧。」《宝王论》云「修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧系念不忘，纵令昏寐亦系念而寝，觉即续之，不以余业间断、不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔，不隔念不异念、不隔日不隔时，念念常不离佛、念念清净圆明，即是得一相三昧也。」可谓是若了一，万事毕。¶
六时念佛功德回向法门
远公祖师东林结社、僧俗同修，大智上贤深入禅观，得念佛三昧中流之士，六时修礼净土，回向西方。唐有诗云「远公独刻莲花漏，犹向山中礼六时。」凡修此法，先于净室安置佛像，香花灯烛随分供养，澡浴尘垢著清净衣，每日于日初时、日中时、日没时、夜初时、夜半时、夜终时，自对三宝端身合掌，信礼西方。每一时目覩慈容，称念南无阿弥陀佛圣号一千遍，礼佛四十八拜，念西方文发愿回向。每日昼三夜三六时行道，精专不倦志意修持，坚固行愿净业圆成，他日必得中品中生矣。¶
忏罪念佛功德系念法门
《大弥陀经》云「我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，烧香散花、燃灯悬缯、饭食沙门、起立塔寺、斋戒清净、益作诸善，一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我刹。不得是愿，终不作佛。」又云「我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，前世作恶，闻我名号即忏悔为善，奉持经戒、愿生我刹。寿终皆不经三恶道，径遂往生，一切所欲无不如意。不得是愿，终不作佛。」凡修持者先当严净坛场，烧香然灯广设供养，请一比丘及诸上善人，同坛尊证白佛陈意，绝虑去忧、勿预家事、勿近内人。斋戒修持，系念彼佛名号。一昼一夜，每佛一千声，诵《弥陀经》一卷。如是三次，志心忏悔回向云：「我今自忆有生以来造诸恶业。愿此念佛功德，得入如来大誓海中，承佛慈力众罪消灭、冤尤释除。三业所生一切诸善，庄严净愿、福智现前。愿得临命终时自知时至，身无病苦、心不颠倒、如入禅定，于一念顷径生西方极乐国土、见佛接引，于七宝池中莲花台上蒙佛授记，得闻经法顿开佛慧，广度众生满菩提愿。」可谓水向石边流出冷，风从花里过来香。¶
晨昏念佛功德信愿法门
在家菩萨奉佛持戒，逐日营办家缘，未能一心修行者，须是早起焚香参承三宝，随意念佛，每日黄昏亦如是礼念，以为常课。如或有干失时，次日当自对佛忏说。此之法门要且不妨本业，为士者不妨修读、为农者不妨耕种、为工者不妨作务、为商者不妨买卖。晨参夕礼之外，更能二六时中偷那工夫，持念佛号百声千声，志诚为功，期生净土。回向云：「弟子某礼念功德，愿命终时径生净土莲花池畔，亲见弥陀，宝树行中相逢善友。普为父母师长法界众生同满此愿。」可谓积尘成巨岳，滴水渐成河。¶
简径念佛功德十念法门
慈云式忏主云「在俗人尘务忙冗，每日清晨服饰已，面西合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念。如是十念，但随气短长，气极为度，其念佛声不高不低调停得中。如此十念连续不断，意在令心不散专精为功，显是藉气束心也。」回向云：「某一心归命西方阿弥陀佛，愿以净光摄我。我今称如来名经十念顷，求生西方。佛昔本誓：若有众生，欲生我刹，十念我名。若不生我国者，我誓不成佛。今以十念功德，愿命终时心不颠倒，于一念顷生极乐国，闻佛妙法速证菩提。」可谓信心如不退，决定礼金僊。¶
慈照宗主圆融四土选佛图序
夫寂光同居，一智无殊；情生彼此，见有亲疎。觌面了色，空性如如；本无二路，自见妙麁。吾不如是，一体毘卢，先须识本，免被茶糊。行有行相、智有智模、愿有愿力、进有程途。惺惺寂寂，如净明珠，照彻心体，凡圣同途。四土合彻，三身一如，头头净土，处处阿弥。且山僧因见四土混乱无纶，智转行融，致使利钝不分、因果俱失。只言净土，不知净土高低；只说唯心，不知心之深浅。故见诸家相毁、各执一边，谁知自破宗风，非魔能坏。今则略开一线，出四图，削去迷情、顿明心地，然后河沙法界，该收一纸之中；无量法门，出乎方寸之内耳。¶
凡圣同居土¶
如荫序出身¶
横出三界少人知，易修易往勿狐疑，尘垢未除求解脱，一心信愿念阿弥。临终正念分明去，三朝七日预知时，既生净土常闻法，何愁不得悟心机。¶
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│愿不退 │¶
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│三德迷 │¶
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│宗用体 │¶
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│胜劣应 │¶
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│情见未除 │¶
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│具烦恼 │¶
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│十念成就生 │¶
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│横出三界 │¶
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│须陀洹及其人天所见│¶
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│八尺之身 │¶
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│凡圣居 │¶
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此土但有信愿念佛，不断烦恼、不舍家缘、不修禅定，临命终时弥陀接引，皆得往生净土，便获神通、得不退转，直至菩提。凡圣同居土者，乃自他受用三光具足，总摄四土九品化生据理，后三土皆在其中。不别出而祇引下下品者，盖祖师明其易修易往也。其余品位高低，各随行愿修证而成也。¶
方便胜居土¶
如边功出身¶
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│行不退 │¶
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│解脱德 │¶
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│体用宗 │¶
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│胜应身 │¶
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│一切智 │¶
├─────────┤¶
│破见思惑 │¶
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│八关等生 │¶
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│竖出三界 │¶
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│四果声闻弟子等所见│¶
├─────────┤¶
│丈六金身 │¶
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│罗汉居 │¶
└─────────┘¶
此土皆是定性小乘根性，怕怖三界如虎鬼龙蛇，破见思惑、杀贪嗔痴，断如来种如獐独跳，不顾后群偏执小见，沈空滞寂生方便土，如来纯说大乘调伏。¶
实报庄严土¶
如科选出身¶
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│智不退 │¶
├───────────┤¶
│德 │¶
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│用宗体 │¶
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│圆满报身 │¶
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│道种智 │¶
├───────────┤¶
│破尘沙惑分破无明 │¶
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│三心克备生 │¶
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│非横非竖出三界 │¶
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│八万四千相好 │¶
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│一生补处及诸大士所见 │¶
├───────────┤¶
│菩萨居 │¶
└───────────┘¶
此土皆是大乘圆修三观，十住、十行、十向、十地、等觉法身大士，如尘若沙，各各分破无明，分身十方八相成道，度脱众生皆未究竟。天台贤首教委明。¶
常寂光净土¶
如灌顶王子出身¶
冲关透顶不思议，但于当念绝思惟，唯心净土唯心净，直下承当第一机。智开惑破无烦恼，返本还源独自知，无心身满尘沙界，任运摄将诸子归。¶
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│位不退 │¶
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│法身德 │¶
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│宗体用 │¶
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│清净法身│¶
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│一切种智│¶
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│破三惑尽│¶
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│一念不生│¶
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│冲关透顶│¶
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│无上正真│¶
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│诸佛所见│¶
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│法界身 │¶
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│果人居 │¶
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此土是寂，上乘境界，惑尽情忘，诸法不生、不生、不生不生，名大涅槃。究竟居涅槃山顶，端居常寂光土，名清净法身毘卢遮那佛，名到彼岸，亦名空劫以前自己也。¶
大见始终无改，小见九品差殊，上智秖在一心，下智东西隔碍。¶
莫谓西方远，西方在目前，虽云越十万，曾不离三千。念佛才开口，花池已种莲，信心如不退，决定礼金僊。¶
西方是取相，欣厌二门修，若人从此入得，一切处皆净土。¶
阿鼻依正全处极圣之自心，身土毘卢不逾下凡之一念。智者云「岂离伽耶别求常寂光土？须知毘卢遮那遍一切处。」善观心者，一切万法唯心本具耳。¶
夫终日寂光而未甞寂光者，凡夫也。欲证寂光而未极寂光者，菩萨也。具足寂光而住持寂光者，如来也。常寂光净土是离相心，若到此地，见一切处皆常寂光。¶
教是佛眼，禅是佛心。心若无眼，心无所依；眼若无心，眼无所见；心眼和合，方辨东西。禅教和融善知通塞，当知机有利钝、法有开遮，若容作一路收机，都成谤法。四门入郭都至府前、四土修心各登彼岸，听教之士不可偏邪、参禅之流应如是会。权实方便运用在人，惟宜事理融通，不可执法而成病。○闻思修三慧、戒定慧三学，各要反本还源，尽欲革凡成圣。今人不了，各执一边，只说教，不通禅。禅不通，教本为去执反属偏情，平等修心却生分别。禅云「黄花翠竹总是真如」，教云「一色一香无非中道」。势至菩萨因念佛故自得心开，智者大师诵法华经得见真法，是处各存妙道，岂在喧争？今要凡心与身土和融、念佛与禅教一道，入门虽别，到底是同。休起爱憎、莫分彼此，各须究本，勿竞枝条，不可执实而谤权、执权而谤实也。¶
清凉国师云：¶
尘劳业海，结惑坚执，情尽见除，不劳收拾。¶
夫法报应之三身、寂光同居四土，各要归源咸回一路。一身三身四土一土，非后非前、无来无去，情见有差，非佛隐覆。秖许心传，不通言句。周遍圆融无尽无穷，一真无碍重更重重，帝珠莫喻、梵网难同。拨转机关八达四通，不在伶俐唯假惺惺，毘卢得道许汝便成，永绝生死即放光明。若不拟议，海晏河清。¶
一土分四土，土土各三身，身土无有尽，情见恰如星。如来无碍力，似月¶
在天轮，州州皆见月，处处有光明。¶
后颂
大道通天下，明明几百州，州州各道路，路路合春秋。迷后三身别，悟来一也休，这般无彼此，莫把结怨雠。¶
念佛提纲
本自无踪无迹，方便与君拈出。有人问我何为？南无阿弥陀佛。¶