庐山莲宗宝鉴

念佛正宗说

明教大师曰：「能仁之垂教也，必以禅为宗而佛为祖。祖者乃其教之大范，宗者乃其教之大统。大统不明则天下不得一其所诣，大范不正则天下不得质其所证。夫古今之学佛辈竞以其所学相胜者，盖由宗不明、祖不正而为患。然非其祖宗素不明不正也，后世学者不能尽考经论而校正之，乃有束教者不知佛之微旨妙在乎言外，诸禅者不谅佛之所诠概见乎教内，纷然自相是非古今，何尝稍息。予尝探大藏或经或传校验，其所谓禅宗者佛祖之心也。佛说一大藏教，未尝不以心为宗也。嗟乎众生之根器异也，又安得以一法而明之？我佛平等设化，于是对其病而投其药耳。且夫净土一宗念佛之法，有实有权、有顿有渐，皆以显如来所证之实理、廓众生自性之本源，以念佛三昧摄一切人，明心见性入于佛慧。或问之曰：念佛其可明心见性入佛慧乎？予谓之曰：心为万法之宗，操之在我则何道不成？大势至菩萨以念佛证无生忍，究其因地纯于念佛上用功，念念无间打成一片，所以道『都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。』盖佛者心也，念佛念心心心不二，心既不二佛佛皆然，一念贯通无前后际，三际俱断是真道场。尘尘显示、刹刹全彰，是谓入于如来正遍知海，具足如来一切种智。念佛之旨大略如斯。远公祖师得是三昧，而以此三昧示一百二十三人同修同证，思专想寂以至究竟。吾祖于是深存远图大援群生，且以晋地新经未来，禅法甘露国所未闻，实相宗本人有异说，乃命弟子逾越葱岭，远迎禅师究寻经本。故明教大师定祖图云：秦僧智严于罽宾国，恳请跋陀罗偕来诸夏传授禅法。初至长安，后至庐山，遂出禅经，与远公同译。译成，远公为之序，跋陀罗甞谓远公曰：『西土传法祖师，自大迦叶直下相承凡有二十七人。其二十六祖近世灭度，名不如蜜多者。所以继世弟子曰般若多罗，方在南天竺国行化。以此慧灯次第相传，达磨多罗后为二十八祖，我今如其所闻而说是义。』远公闻跋陀罗言，故序云『达磨多罗西域之隽、禅训之宗。』¶+

《宝林传》所谓跋陀罗甞与远公言其传法诸祖世数，固验于禅经矣。故张野序远公塔铭云『心禅诸经出自庐山。师每谓禅法精微非才莫授，功高易进者惟念佛一门。导之以止观、专之以净业，此假修以凝神、积习以移性，入于如来无尽法门，实由斯矣。』故此净土之教至于天台智者大师，乃示三观证乎一心，总绾三乘之要行、普收五性之机宜，直付观行之真财、悟入如来之知见。故知念佛之要者，由观经为标指也。斯经以佛国净境为宗、以观智妙行为趣、以实相弥陀为体、以灭恶生善为用，是知无量功德共庄严之、种种胜行而归趣之、言说问答而诠辨之，誓众星之拱北辰、如万流之朝东海也。是故韦提不经地位顿证无生，五逆十念称名便登极乐，即圆顿教之所摄也。此之念佛三昧法门，权实顿渐折摄悟迷，圆摄一切会归真宗，犹车之有轮、如鸟之有翼，入道之由可谓至矣、可谓尽矣。是以集夫正受之方、示彼修行宗要，开明心目直指根源，庶使念佛进修之士明其宗而不昧其祖也。若夫一句当机，净土唯心显矣。」¶+

定明宗体

慈恩《通赞》云「此方先德总判经论有其四宗：一立性宗、二破性宗、三破相宗、四显实宗。《涅槃》、《华严》、《法华》等，是显于真实中道义，故舍化城而归宝所等，故《弥陀经》乃第四宗也。依文判教，教但有三。以类准宗，宗有其八：一我法俱有宗、二有法无我宗、三法无去来宗、四现通假实宗、五俗妄真实宗、六诸法但名宗、七胜义皆空宗、八应理圆实宗。故《华严》及《弥陀经》是八宗收。」¶+

李长者华严合论十种净土权实宗体

夫滔滔智海，茫茫莫究其涯；淼淼真源，荡荡罕寻其际。遮那法界，体相总括于尘沙；方广灵门，净秽互参于无极。但随现修业用、见境不同，致使圣境乖违、依根不定，或权分净土于它国、指秽境于娑婆，或此处为化仪、示上方为实报，文殊居东国金色世界而来、观音处西方安乐妙土而至，如是权仪各别、启蒙的信无依。今以略会诸门，令使创修有托，约申十种以定指南。¶+

第一《阿弥陀经》净土。此为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念念想不移。以专诚故，其心分净，得生净土。是权未实。¶+

第二《无量寿观经》净土。此为一分未信法空实理众生、乐妙色相者，令使心想想彼色像，想成就故而生佛土。此权非实。¶+

第三《维摩经》净土。佛以足指按地加其神力，暂现还无。是实报土，未具陈广狭。是实未广。¶+

第四《梵网经》净土。虽说一大花王而有千叶，一一叶上有百亿化佛，教化百亿四天下众生。然彼千叶及彼华王，为三乘菩萨见未广故，分示报境未成圆满。是权未实。¶+

第五摩醯首罗天净土。如来于彼坐莲花座，成等正觉以为实报，此阎浮提摩竭提国菩提场中成等正觉者是化。此为三乘权教菩萨染净未亡者，说此阎浮提及六天等是欲界有漏。彼上界摩醯首罗天是无漏故，心存染净彼此未忘。此为权教，未为实说。¶+

第六《涅槃经》所指净土。如来有实报净土在西方过二十二恒河沙佛土者，为三乘权教一分染净未亡者，言此三千大千世界总是秽土，权推如来报境净土在西方。此权非实。¶+

第七《法华经》三变净土。此为三乘权教菩萨染净未亡者，言移诸天人置于他土。是权非实。¶+

第八灵山会所指净土。此引三乘中权教菩萨染净未亡者，令知此土即秽即净，诸众信可，未能自见。是实非权。¶+

第九唯心净土。自证自心当体无心性，惟真智不念净秽称真任性，心无罣碍无贪无痴，任大悲智安乐众生。是实净土。以自净故令他亦净，是故《维摩经》云「随其心净，即佛土净。欲得净土，当净其心。」是实净土。¶+

第十毘卢遮那所居净土。即居十佛刹莲花佛国土，净秽总含、无秽无净，无有高下、彼此、自他之相。一一佛土皆充法界无相障隔，略言十佛尘刹国土，为知无尽佛国不出一尘，为无大小故不立限量。故以法为界不限边际，相海纯杂色像重重。此实净土非是权收。¶+

念佛参禅求宗旨说

慈觉𦣱禅师云：「念佛不碍参禅、参禅不碍念佛，法虽二门、理同一致。上智之人凡所运为不著二谛，下智之人各立一边，故不和合多起纷争。故参禅人破念佛、念佛人破参禅，皆因执实谤权、执权谤实，二皆道果未成地狱先办。须知根器深浅各得所宜，譬如营田人岂能开库？开库人安可营田？若教营田人开库，如跛足者登山；若教开库人营田，似压良人为贱，终无所合也。不若营田者且自营田，开库者且自开库，各随所好皆得如心。是故念佛参禅各求宗旨，溪山虽异云月是同。」可谓处处绿杨堪系马，家家门首透长安。¶+

净土非钝根权说

天台思梵讲主，久居临平山，解行明峻，深造教观性相渊源，每与士大夫往复，随有所问答释粲然。一日有通判郑公问曰：「教中所明念阿弥陀佛，愿生净土。此专为钝根方便权说。上根顿悟一超直入佛地，岂假他佛净土耶？」师云：「吾宗先达呵此说云：『佛在世文殊普贤，佛灭后马鸣龙树，此土智者大师、智觉禅师，皆愿往生净土，应是钝根乎？若以此为权教，将何为实耶？昔孙莘老亦疑于此，因会杨次公、王敏中辩论，遂息此疑，信此净土非圣人之权设，是圆实之真宗也。注念彼佛，必生净土，斯乃称性实言，非权教也。』」¶+

真歇了禅师净土宗要

弥陀不离众生心，是三无别；极乐遍在一切处，举一全收。如帝释殿上千珠宝网，千珠光影咸入一珠，一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼珠、彼珠不可为此珠，参而不杂、离而不分，一一遍彰亦无方所。弥陀净土即千珠之一，十万佛国即一佛国，各千珠之一。圣人善巧方便，示人专念阿弥陀佛，乃千珠直指一珠，见一佛即见十方诸佛，亦见九界众生微尘刹海、十际古今一印顿圆，了无余法矣。¶+

寂室大师示净土实见

不修净业者云：游心禅定、悟性真宗。或闻说净土，必曰净土唯心，我心既净则国土净，何用别求生处？寂室曰：且《维摩经中》云「如来以足指按地，见娑婆国土悉皆严净。而众会不见，惟螺髻梵王得知。」今之说悟性者，能如梵王所见净土不？况汝居卑室陋屋，必羡之以大厦高堂；脱粟藜羹者，必羡之以珍羞上味；弊袍短褐者，必羡之以绫罗轻縠。若云心净土净，则不消如是分别也。况当老病死苦世间违情之时，颜色与未悟者同，是则口唱心净土净之言，身被秽土苦恼之缚，其自欺之甚也。不然，应须信教仰理，于净土从而修之。¶+

大智律师示念佛事理不二

师尝为慈慧文法师作净土集序，其略曰：古今学佛多惑事理，谓理则纤尘不立，言事则万象森罗。凝心住寂则为理，动用操修则为事。遂引古云「实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法。」斯迺理事敌立、空有并驰。予尝变其语曰「实际理地不少一尘，佛事门中不存一法。」何则？由实际理具一切法，岂少一尘乎？由佛事门离一切相，岂存一法乎？如此方见理事一如、空有不二矣。¶+

文法师净行序念佛宗要

夫达无心之有心、识有念之无念，有无不住，能所胡存？是则念念圆明、心心虚寂。苟昧斯旨则法法成疣，的契其宗则门门通妙。今可无乖实际而示圆修，俾负重致远者获遂于息肩、流浪迷津者速登于彼岸。求生西方，无先念佛观门者也。予辄为修净业者，薄采经论大纲，述成西方净行法门，示彼所修令得其趣。有覩兹文而复不能起信修行者，烦乎狂热投圊，唯露一发欲垂拯救，末如之何。¶+