抚州曹山本寂禅师语录

曹洞语录序

荆山之璞，非逢明世与和氏，则空藏荆石之中，灿然连城之美，岂得显乎哉？玉实不乏，明世与和氏实难相逢而已。新丰荷玉之语录，初先是往盛行于世，鱼目淆珠、纯金在沙，宜默上座伤其弊深矣，就郭氏五宗录暨群籍之中，取其精、舍其麁，录终成矣。余与上座，方外之交甚厚，俾寄余读之，余曰：上座也，其丰玉之和氏乎，虽有和氏，复非逢明世，则何以能至于斯哉？於戏懿哉！吾大东文明之征，至于有今日之美，孔门之徒，岂何敢不美其美、喜其喜乎哉？新丰之录雕梓已成，荷玉之录今亦成，不佞书其所以美而喜，俾大方之人知上座之正法眼也。¶+

元文庚申八月望¶+

郡山柳泽里恭公美书于绿竹书室南窓¶+

曹山语录序

古人有言曰：「意不在言。」又曰：「得意忘言。」意者旨也，言者标也，旨乎不易得之，标乎不难得之，所以假易得之标，得难得之旨。苟得其旨，忘标可也；若失其旨，标其安用？故古人为唯执其标者，谓之葛藤也，又谓之敲门瓦子也。云州禅者契宜默，得荷玉大师语于郭正中之《五宗录》，又得慧霞、广晖、晦然等所著陈编，校雠同异，辨验真譌，题曰「曹山语录」，附向者所刊《洞山语录》，以广其传。大哉志于，其自隗始然，予未尝知之，果其得意者乎？抑又执言者乎？将以为敲门瓦子者乎？请质之禅者。是岁宽保辛酉之春，鹰峰源光主人请询和南拜稽首譔焉。¶+

虚玄无著，妙转灵机，金鸦夜翥，木马风嘶，四禁三堕，掌上然犀，重离五相，鼻尖斵泥，青原白家酒，醉人失束西，眉目不相识，阿师犹自迷，虫毒乡曾经历，滴水也难沾兮，者个描来那个聻，流布云仍辨端倪。¶+

林泉沙门元趾和南拜题¶+

重集曹山元证大师语录自序

语录者何？荷玉大师元证之所说也。其所说也，存乎古，存乎今。自其存乎今者，而校其存乎古者，则古者可也，今者未可也。若其取之，抑取古而可乎？将取今而可乎？宁并取今古而可乎？呜呼！何取何舍？不如校雠今古而取其可也。大凡称大师语录而行于世者，率属譌譔，如夫作上堂示徒者，或如四禁颂加助辞，以作上堂曰者，其所譌譔，可以知矣。《洞曹语录》之于支那，郭黎眉所辑录也，是亦今而古则未也。虽然非全璧，光润亦非燕石之属也。于是不佞拔出荷玉之教于《五宗录》中，取其所取，舍其所舍，或陈编以补其阙，语录成矣。於戏！古人垂教后世，负其志者，为之前焉，征垂其教，居后之世，负其志者，安得前焉，不佞所以欲攟摭古人之机语，校正古今之真譌，广传其教而亹亹也。敢请居后之世负其志者，为之前焉，为之入焉，为之体焉。若其如此，可谓吾与祖师同乘一龟，泛泛乎游泳于深池之中矣，岂不愉快乎！¶+

元文五年庚申之冬大日本国沙门宜默玄契和南拜譔¶+

无地地主人郭凝之编集

师讳本寂，泉州莆田黄氏子，少业儒，年十九，往福州灵石出家，二十五登戒，寻谒洞山。洞山问：「阇黎名甚么？」师曰：「本寂。」山曰：「向上更道。」师曰：「不道。」山曰：「为什么不道。」师曰：「不名本寂。」洞山深器之（《僧宝传》师名耽章，此《灯录》所载，遂仍之），自此入室，盘桓数载，乃辞去，洞山遂密授洞上宗旨，复问云：「子向甚么处去？」师云：「不变异处去。」洞山云：「不变异处，岂有去耶？」师曰：「去亦不变异。」遂往曹溪，礼祖塔。回吉水，众向师名，乃请开法，师志慕六祖，遂名山为曹。寻值贼乱，乃之宜黄，有信士王若一，舍何王观，请师住持，师更何王为荷玉，由是法席大兴，学者云萃，洞山之宗，至师为盛。¶+

师示众曰：「凡情圣见，是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。」时稠布衲问曰：「披毛戴角，是甚么堕？」师曰：「是类堕。」云：「不断声色，是甚么堕？」师曰：「是随堕。」云：「不受食，是甚么堕？」师曰：「是尊贵堕。」¶+

师因僧问五位君臣旨诀，师曰：「正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辩明。君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。」僧问：「如何是君？」师曰：「妙德尊寰宇，高明朗太虚。」云：「如何是臣？」师曰：「灵机弘圣道，真智利群生。」云：「如何是臣向君？」师曰：「不堕诸异趣，凝情望圣容。」云：「如何是君视臣？」师曰：「妙容虽不动。光烛本无偏。」云：「如何是君臣道合？」师曰：「混然无内外，和融上下平。」师又曰：「以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也，此吾法宗要。」乃作偈曰：「学者先须识自宗，莫将真际杂顽空，妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中，出语直教烧不著，潜行须与古人同，无身有事超岐路，无事无身落始终。」复作五相，偈曰：「白衣须拜相，此事不为奇，积代簪缨者，休言落鼻时。」偈曰：「子时当正位，明正在君臣，未离兜率界，乌鸡雪上行。」○偈曰：「焰里寒氷结，杨花九月飞，泥牛吼水面，木马逐风嘶。」○偈曰：「王宫初降日，玉兔不能离，未得无功旨，人天何太迟。」●偈曰：「浑然藏理事，朕兆卒离明，威音王未晓，弥勒岂惺惺。」¶+

师行脚时，问乌石观禅师：「如何是毘卢师、法身主？」乌石曰：「我若向尔道，即别有也。」师举似洞山，洞山曰：「好个话头，秖欠进语。何不问为甚么不道？」师却去，进前语，乌石曰：「若言我不道，即痖却我口；若言我道，即謇却我舌。」师归举似洞山，洞山深肯之。¶+

云门问：「如何是沙门行？」师曰：「吃常住苗稼者是。」云门云：「便恁么去时如何？」师曰：「尔还畜得么？」云门云：「畜得。」师曰：「尔作么生畜？」云门云：「著衣吃饭，有甚么难？」师曰：「何不道披毛戴角。」云门便礼拜。¶+

师示众曰：「诸方尽把格则，何不与他道一转语，令他不疑去。」云门在众，出问：「密密处，为甚么不知有？」师曰：「只为密密，所以不知有（云窦别云：达磨来也）。」云门云：「此人如何亲近？」师曰：「莫向密密处亲近。」云门云：「不向密密处时如何？」师曰：「始解亲近。」云门云：「诺诺（妙喜云：浊油更著黑灯心）。」¶+

云门问：「不改易底人来，师还接否？」师曰：「曹山无恁么闲工夫。」¶+

师因米和尚至，未相见，米遂坐却禅床，师更不出，米便去。主事遂问：「和尚禅床，为什么被别人坐却？」师曰：「去后却还来。」米果回，与师相见。¶+

智炬到参，问师云：「古人提持那边人，学人如何体悉？」师曰：「退步就已，万不失一，炬于言下，顿忘玄解。」¶+

师问金峰志曰：「作甚么来？」金峰云：「盖屋来。」师曰：「了也未？」金峰云：「这边则了。」师曰：「那边事作么生？」金峰云：「候下工日白和尚。」师曰：「如是如是。」¶+

僧清税问：「某甲孤贫，请师赈济。」师曰：「税阇黎近前来。」锐近前，师曰：「泉州白家三盏酒吃后，犹道未沾唇（玄觉云：甚么处是与他酒吃）。」¶+

镜清问：「清虚之理，毕竟无身时如何？」师曰：「理即如此，事作么生？」镜清云：「如理如事。」师曰：「谩曹山一人即得，争奈诸圣眼何？」镜清云：「若无诸圣眼，争鉴得个不恁么。」师曰：「官不容针，私通车马（大沩哲云：曹山虽然善能切磋琢磨，其奈镜清玉本无瑕。要会么，不经敏手，终成废器）。」¶+

师问德上座：「菩萨在定，闻香象渡河，出甚么经？」僧云：「出《涅槃经》。」师曰：「定前闻？定后闻？」僧云：「和尚流也。」师曰：「道也太杀道，始道得一半。」僧云：「和尚如何？」师曰：「滩下接取。」¶+

纸衣道者来参，师问：「莫是纸衣道者否？」云：「不敢。」师曰：「如何是纸衣下事？」道者云：「一裘才挂体，万法悉皆如。」师曰：「如何是纸衣下用？」道者近前应诺，便立脱。师曰：「汝秖解恁么去，何不解恁么来。」道者忽开眼问云：「一灵真性，不假胞胎时如何？」师曰：「未是妙。」道者云：「如何是妙？」师曰：「不借借。」道者珍重便化。师示颂曰：「觉性圆明无相身，莫将知见妄疎亲，念异便于玄体昧，心差不与道为隣。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真，如是句中全晓会，了然无事昔时人。」¶+

僧举：「陆亘大夫问南泉：『姓甚么？』南泉曰：『姓王。』亘云：『王还有眷属也无？』南泉曰：『四臣不昧。』亘云：『王居何位？』南泉曰：『玉殿苔生。』」问师：「玉殿苔生意旨如何？」师曰：「不居正位。」僧云：「八方来朝时如何？」师曰：「他不受礼。」僧云：「何用来朝？」师曰：「违则斩。」僧云：「违是臣分上，未审君意如何？」师曰：「枢密不得旨。」僧云：「恁么则爕理之功，全归臣相也。」师曰：「尔还知君意么？」僧云：「外方不敢论量。」师曰：「如是如是。」¶+

僧问：「学人通身是病，请师医。」师曰：「不医。」僧云：「为甚么不医？」师曰：「教汝求生不得，求死不得。」¶+

僧问师：「古人曰：『吾有大病，非世所医。』未审是甚么病？」师曰：「攒簇不得底病。」僧云：「一切众生，还有此病也无？」师曰：「人人尽有。」僧云：「和尚还有此病也无？」师曰：「正觅起处不得。」僧云：「一切众生。为甚么不病？」师曰：「一切众生若病，即非众生。」僧云：「未审诸佛还有此病也无？」师曰：「有。」僧云：「既有。为甚么不病？」师曰：「为伊惺惺。」¶+

僧问：「沙门岂不是具大慈悲底人？」师曰：「是。」僧云：「忽遇六贼来时如何？」师曰：「亦须具大慈悲。」僧云：「如何具大慈悲？」师曰：「一剑挥尽。」僧云：「尽后如何？」师曰：「始得和同。」¶+

僧问师：「眉与目，还相识也无？」师曰：「不相识。」僧云：「为甚么不相识？」师曰：「为同在一处。」僧云：「恁么则不分去也？」师曰：「眉且不是目，目且不是眉。」僧云：「如何是目？」师曰：「端的去。」僧云：「如何是眉？」师曰：「曹山却疑。」僧云：「和尚为甚么却疑？」师云：「若不疑，即端的去也。」¶+

僧问：「五位对宾时如何？」师曰：「汝即今问那个位？」僧云：「某甲从偏位中来，请师向正位中接。」师曰：「不接。」僧云：「为甚么不接？」师曰：「恐落偏位中去。」师却问僧：「秖如不接，是对宾，是不对宾？」僧云：「早是对宾了也。」师曰：「如是如是。」¶+

僧问：「万法从何而生？」师曰：「从颠倒生。」僧云：「不颠倒时，万法何在？」师曰：「在。」僧云：「在甚么处？」师曰：「颠倒作么？」¶+

僧问：「不萌之草，为甚么能藏香象？」师云：「阇黎幸是作家，又问曹山作么。」¶+

僧问：「三界扰扰，六趣昏昏，如何辨色？」师曰：「不辨色。」僧云：「为甚么不辨色？」师曰：「若辨色即昏也。」¶+

师闻钟声，乃曰：「阿㖿阿㖿。」僧问：「和尚作甚么？」师曰：「打著我心。」僧无对。（五祖戒戒云：「作贼人心虚。」）¶+

师问维那：「甚处来？」云：「牵醋槽去来。」师曰：「或到险处，又作么生牵？」维那无对。（云居代云：「正好著力。」疎山代云：「切须放却始得。」）¶+

师，一日入僧堂向火，有僧云：「今日好寒。」师曰：「须知有不寒者。」僧云：「谁是不寒者？」师䇲火示之。僧云：「莫道无人好。」师抛下火。僧云：「某甲到这里却不会。」师曰：「日照寒潭明更明。」¶+

僧问：「不与万法为侣者，是甚么人？」师曰：「汝道，洪州城里如许多人，甚么处去？」¶+

僧问：「如何是无刃剑？」师曰：「非淬炼所成。」僧云：「用者如何？」师曰：「逢者皆丧。」僧云：「不逢者如何？」师曰：「亦须头落。」僧云：「逢者皆丧则固是，不逢者为甚么头落？」师曰：「不见道：能尽一切。」僧云：「尽后如何？」师曰：「方知有此剑。」¶+

僧问：「于相何真？」师曰：「即相即真。」僧云：「当何显示？」师提起托子。¶+

僧问：「幻本何真？」师曰：「幻本元真。」（法眼别云：「幻本不真。」）僧云「当幻何显？」师曰：「即幻即显。」（法眼别云：「幻即无当。」）僧云：「恁么则始终不离于幻也。」师曰：「觅幻相不可得。」¶+

僧问：「即心即佛即不问，如何是非心非佛？」师曰：「兔角不用无，牛角不用有。」¶+

问：「如何是常在底人？」师曰：「恰遇曹山暂出。」云：「如何是常不在底人？」师曰：「难得。」¶+

僧问：「拟岂不是类？」师曰：「直是不拟亦是类。」僧云：「如何是异？」师曰：「莫不识痛痒。」¶+

人问：「古人曰：『人人尽有。』弟子在尘蒙，还有也无？」师曰：「过手来。」乃点指曰：「一二三四五六足。」¶+

僧问：「鲁祖面壁，用表何事？」师以手掩耳。¶+

僧问：「承古有言：『未有一人倒地，不因地而起。』如何是倒？」师曰：「肯即是。」僧云：「如何是起？」师曰：「起也。」¶+

僧问：「子归就父，为甚么父全不顾？」师云：「理合如是。」僧云：「父子之恩何在？」师曰：「始成父子之恩。」僧云：「如何是父子之恩？」师曰：「刀斧斫不开。」¶+

问：「灵衣不挂时如何？」师曰：「曹山孝满。」云：「孝满后如何？」师曰：「曹山好颠酒。」¶+

问：「承教有言：『大海不宿死尸。』如何是大海？」师曰：「包含万有。」僧云：「为甚么不宿死尸？」师曰：「绝气者不著。」师曰：「万有非其功，绝气有其德。」僧云：「向上还有事也无？」师曰：「道有道无即得，争奈龙王按剑何。」¶+

问：「具何知解，善能对众问难？」师曰：「不呈句。」僧云：「问难个甚么？」师曰：「刀斧斫不入。」僧云：「恁么问难，还有不肯者也无？」师曰：「有。」僧云：「是什么人？」师曰：「曹山。」¶+

僧问：「世间甚么物最贵？」师曰：「死猫儿头最贵。」僧云：「为甚么死猫儿头最贵？」师曰：「无人著价。」¶+

僧问：「无言如何显？」师曰：「莫向这里显。」僧云：「向甚么处显？」师曰：「昨夜床头，失却三文钱。」¶+

僧问：「日未出时如何？」师曰：「曹山也曾恁么来。」僧云：「出后如何？」师曰：「犹较曹山半月程。」¶+

师问僧：「作甚么？」僧云：「扫地。」师曰：「佛前扫？佛后扫？」僧云：「前后一时扫。」师曰：「与曹山过靸鞋来。」（五祖戒代僧语云：「和尚是何心行。」）¶+

僧问：「抱璞投师，请师雕琢。」师曰：「不雕琢。」僧云：「为甚么不雕琢？」师曰：「须知曹山好手。」¶+

僧问：「如何是曹山眷属？」师曰：「白发连头戴，顶上一枝花。」¶+

僧问：「古德道：『尽大地惟有此人。』未审是甚么人？」师曰：「不可有第二月也。」僧云：「如何是第二月？」师曰：「也要老兄定当。」僧云：「作么生是第一月？」师曰：「险。」¶+

僧问：「学人十二时中，如何保任？」师曰：「如经蛊毒之乡，水不得沾著一滴。」¶+

僧问：「如何是法身主？」师曰：「谓秦无人。」僧云：「这个莫便是否？」师曰：「斩。」¶+

僧问：「亲何道伴，即得常闻于未闻？」师曰：「同共一被盖。」僧云：「此犹是和尚得闻，如何是常闻于未闻？」师曰：「不同于木石。」僧云：「何者在先？何者在后？」师曰：「不见道：常闻于未闻。」¶+

僧问：「国内按剑者是谁？」师曰：「曹山。」（法灯别云：「汝不是恁么人。」）僧云：「拟杀何人？」师曰：「但有，一切总杀。」僧云：「忽逢本父母，又作么生？」师曰：「拣甚么？」僧云：「争奈自己何？」师曰：「谁奈我何？」僧云：「何不自杀？」师曰：「无下手处。」¶+

僧问：「家贫遭劫时如何？」师曰：「不能尽底去。」僧云：「为甚么不能尽底去？」师曰：「贼是家亲。」¶+

问：「一牛饮水，五马不嘶时如何？」师曰：「曹山解忌口。」又别曰：「曹山孝满。」¶+

僧问：「常在生死海中沉没者，是甚么人？」师曰：「第二月。」僧云：「还求出也无？」师曰：「也求出离，只是无路。」僧云：「出离什么人接得伊？」师曰：「担铁枷者。」¶+

僧问：「雪覆千山，为甚么孤峰不白？」师曰：「须知有异中异。」僧云：「如何是异中异？」师曰：「不堕诸山色。」¶+

僧举：「药山问僧：『年多少？』云：『七十二。』山云：『是七十二么？』云：『是。』山便打。此意如何？」师曰：「前箭犹似可，后箭射人深。」僧云：「如何免得此棒？」师曰：「王勅既行，诸侯避道。」¶+

僧问香严：「如何是道？」香严曰：「枯木里龙吟。」僧云：「如何是道中人？」香严曰：「髑髅里眼睛。」僧不领，乃问石霜：「如何是枯木里龙吟？」石霜曰：「犹带喜在。」僧云：「如何是髑髅里眼睛？」石霜曰：「犹带识在。」又不领，乃举似师，师曰：「石霜老声闻作这个见解。」因示颂曰：「枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明，喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。」僧遂又问师：「如何是枯木里龙吟？」师曰：「血脉不断。」云：「如何是髑髅里眼睛？」师曰：「干不尽。」云：「未审还有得闻者么？」师曰：「尽大地人未有一人不闻。」云：「未审枯木里龙吟，是何章句？」师曰：「不知是何章句，闻者皆丧。」¶+

问：「如何是佛法大意？」师曰：「填沟塞壑。」¶+

僧问：「如何是师子？」师曰：「众兽近不得。」僧云：「如何是师子儿？」师曰：「能吞父母者。」僧云：「既是众兽近不得，为甚么却被儿吞？」师曰：「岂不见道：子若哮吼，祖父俱尽。」僧云：「尽后如何？」师曰：「全身归父。」僧云：「未审祖尽时，父归何所？」师曰：「所亦尽。」僧云：「前来为甚道全身归父？」师曰：「譬如王子能成一国之事。」又曰：「阇黎此事不得孤滞，直须枯木上更撒些子花。」¶+

问：「才有是非，纷然失心时如何？」师曰：「斩斩。」¶+

师，读杜顺傅大士所作法身偈，乃曰：「我意不欲与么道。」门弟子请别作之。既作偈又注释之，其词曰：「渠本不是我（非我），我本不是渠（非渠），渠无我即死（仰汝取活），我无渠即余（不别有），渠如我是佛（要且不是佛），我如渠即驴（二俱不立），不食空王俸（若遇御饭直须吐却），何假雁传书（不通信）？我说横身唱（为信唱），君看背上毛（不与尔相似），乍如谣白雪（将谓是白雪），犹恐是巴歌（传此句无注）。」¶+

僧问：「朗月当空时如何？」师曰：「犹是阶下汉。」僧云：「请师接上阶。」师曰：「月落后来相见。」（赵州语录同此，今并存之。）¶+

师垂语曰：「有一人，向万丈崖头，腾身直下，此是甚么人？」众无对，道延出云：「不存。」师曰：「不存个甚么？」延云：「始得扑不碎。」师深肯之。¶+

僧举：「西园一日自烧浴次，僧问：『何不使沙弥？』西园抚掌三下。」问师，师曰：「一等是拍手抚掌，就中西园奇怪。俱胝一指头禅，盖为承当处不谛当。」僧却问师：「西园抚掌，岂不是奴儿婢子边事？」师曰：「是。」云：「向上更有事也无？」师曰：「有。」云：「如何是向上事？」师叱曰：「这奴儿婢子。」¶+

南州帅南平钟王雅，闻师有道，尽礼致之，不赴，但书偈付使者曰：「摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客见之犹不采，郢人何事苦搜寻。」（钟氏请不起，但写大梅山居颂，答之。）¶+

师作四禁偈曰：「莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么，切忌未生时。」¶+

示学人偈曰：「从缘荐得相应疾，就体消停得力迟，瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。」¶+

示众曰：「僧家在此等衣线下，理须会通向上事，莫作等闲。若也承当处分明，即转他诸圣，向自己背后，方得自由；若也转不得，直饶学得十成，却须向他背后叉手，说甚么大话。若转得自己，则一切麁重境来，皆作得主宰，假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：『三乘教中，还有祖意也无？』答曰：『有。』僧云：『既有，达磨又来作么？』药山曰：『只为有，所以来。』岂非作得主宰转得归自己乎？如经云：『大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。』言劫者滞也，谓之十成，亦云断渗漏也，只是十道头绝矣，不忘大果，故云：『守住耽著，名为取次，承当不分贵贱。』我常见丛林，好论一般两般，还能成立得事么？此等但是说向去事路布。汝不见，南泉曰：『饶汝十成，犹较王老师一线道。』也大难，事到此直须仔细始得明白自在，不论天堂地狱饿鬼畜生，但是一切处不移易，元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞著；若脱得，拣甚么？古德云：『只恐不得轮回。』汝道作么生？只如今人，说个净洁处，爱说向去事，此病最难治。若是世间麁重事却是轻，净洁病为重，只如佛味祖味，尽为滞著。先师曰：『拟心是犯戒，若也得味是破斋。』且唤什么作味？只是佛味祖味，才有忻心，便是犯戒。若也如今说破斋破戒，即今三羯磨时，早破了也。若是麁重贪嗔痴，虽难断，却是轻；若也无为无事净洁，此乃重无以加也。祖师出世，亦只为这个，亦不独为汝，今时莫作等闲。黧奴白牯修行却快，不是有禅有道；如汝种种驰求，觅佛觅祖乃至菩提涅槃，几时休歇成办乎，皆是生灭心。所以不如黧奴白牯，兀兀无知，不知佛不知祖乃至菩提涅槃及以善恶因果，但饥来吃草，渴来饮水。若能恁么，不愁不成办。不见道：『计较不成，是以知有。』乃能披毛戴角，牵犁拽来，得此便宜，始较些子。不见弥勒、阿閦及诸妙喜等世界，被他向上人唤作无惭愧懈怠菩萨，亦曰变易生死，尚恐是小懈怠，在本分事合作么生？大须仔细始得。¶+

人人有一坐具地，佛出世侵他不得，恁么体会修行，莫趁快利。欲知此事，饶令成佛成祖去，也只这是；便堕三涂地狱六道去，也只这是。虽然没用处，要且离他不得，须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易；若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云：『莽莽荡荡招殃祸。』」问：「如何是莽莽荡荡招殃祸？」曰：「只这个总是。」问云：「如何免得？」曰：「知有即得，用免作么？但是菩提涅槃烦恼无明等，总是不要免，乃至世间麁重之事，但知有便得，不要免，免即同变易去也。乃至成佛成祖、菩提涅槃，此等殃祸为不小。因甚么如此，只为变易，若不变易，直须触处自由始得。」¶+

师，于天复辛酉夏夜，问知事曰：「今日是几何日月？」对云：「六月十五。」师曰：「曹山平生行脚到处，秖管九十日为一夏。明日辰时，吾行脚去。」及时焚香，宴坐而化。阅世六十二，腊三十七，葬全身于山之西阿，谥元证禅师，塔曰福圆。（终）¶+