抚州曹山本寂禅师语录

日本沙门玄契编次

上堂僧问：「如何是大阐提人？」师曰：「不惧业。」僧云：「如何是无明人？」师曰：「始终不觉悟。」僧云：「此二人谁在前？」师曰：「无明者。」僧云：「阐提人为什么在后？」师曰：「向去者。」僧云：「恁么则无明者不从今日去也。」师曰：「是。」僧云：「既不从今日去，无明从何处来？」师曰：「光处不敢入。」僧云：「岂不是不明不暗？」师曰：「是。」僧云：「正恁么时如何？」师曰：「不受触。」师复曰：「阐提有多种，一类者，是杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、毁坏伽蓝，此克定实报受种种苦。一类者，亦所作如前，此则为杀无明父、贪爱母，不信有佛法僧可破、有伽蓝可坏，计为业心所得故堕，亦受种种虚妄果报，如前升降不同。一类者，知有自己本来事，呼为父母，不因外得，无修无证，非因非果，不因师受，不从证行所得，不起父见曰杀，不起母见曰害，即是一切本分事不取不存故曰杀害，才有纤毫奉重，得味不成，知有自己事也，故曰大阐提。以此动拨妙力，即是从上宗乘体会家事承当，要截玄道破诸迂曲，即如新丰老人所玄示也。」¶+

忠国师蓦唤侍者，侍者来立，国师低头，侍者立多时出去。国师唤侍者，如是三度了，曰：「将谓我辠负汝，汝却辠负我。」百丈举问赵州：「国师三唤侍者，意作么生？」州曰：「如人暗里书字，字虽不成，文彩已彩。」又后有人举问师：「国师三唤侍者，意作么生？」师曰：「侍者第二遍回来，云：『某甲不信和尚唤。』」¶+

南泉曰：「未具胞胎时，还有语也无？」有人举问雪峰，峰曰：「道有道无，则吃三十棒。」又问招庆，庆曰：「从他自道。」又举问师，师曰：「有。」云：「请和尚傍瞥。」师曰：「将什么物闻？」云：「聋者还闻也无。」师曰：「聋者若得闻，则具耳目。」云：「什么人得闻？」师曰：「未具胞胎者。」¶+

僧问师：「教云：『一句能吞百千万义。』如何是一句？」师曰：「针剳不入。」¶+

有一座主，辞南泉，泉问：「什么处去？」对云：「山下去。」泉曰：「第一不得谤王老师。」对云：「争敢谤和尚。」泉喷水曰：「多少？」座主便出去。师曰：「赖也。」¶+

沩山一日唤院主，院主来，山曰：「我唤院主，汝来作什么？」院主无对。师代曰：「也知和尚不唤某甲。」又令侍者唤第一座，第一座来，山曰：「我唤第一座，汝来作什么？」师代曰：「若令侍者唤，恐不来。」¶+

有僧，辞药山归乡去，药山问：「有一人，遍身红烂，卧在荆棘之中。」僧云：「恁么则学人不归去。」药山曰：「但知归去，与尔休粮方。」问：「如何是休粮方？」山曰：「每日上堂不咬破一粒米也。」师曰：「只如古德有云：『遍身红烂底人，秖是丑陋底人，一切人近不得，无拈掇处，更道卧在荆棘之中。』只道在如今日用也，亦无作拈掇处护持保任边事。」时有僧问师：「遍身红烂时如何？」师曰：「荷负。」云：「荷负什么人？」师曰：「勿红烂到阇黎」。又问：「丑陋人与满身红烂底人，阿那个是重？」师曰：「大丑陋底人重。」师又举问僧：「大保任底人保任个什么？」自代曰：「终日在背后，不曾覰著。」¶+

俱胝和尚凡有诘问，唯举一指。后有童子，因外人问：「和尚说何法要？」童子亦竖起一指。胝闻，遂以刃断其指，童子负痛号哭而去，胝复召之，童子回首，胝却竖起指，童子忽然领悟。胝将顺世，谓众曰：「吾得天龙一指头禅，一生用不尽。」言讫而寂。师曰：「俱胝承当处莾卤，只认得一机一境。」¶+

洞山上堂：「道无心合人，人无心合道，欲识个中意，一老一不老。」后僧举问师：「如何是一老？」¶+

师曰：「不扶持。」云：「如何是一不老？」师曰：「枯木。」¶+

僧问师：「维摩默然，文殊赞善，未审还称得维摩意么？」师曰：「尔还缚得虚空么？」僧云：「恁么则不称维摩意也。」师曰：「他又争肯。」僧云：「毕竟有何所归？」师曰：「若有所归，即同彼二公也。」僧云：「和尚又作么生？」师曰：「待尔患维摩病始得。」¶+

洞山到椑树。椑问曰：「来作什么？」山云：「亲近和尚。」椑曰：「若是亲近，用动两片皮作么？」山无对。师曰：「一子亲得。」僧问洞山：「三身之中，阿那身不堕众数？」山曰：「吾常于此切。」僧问师：「先师道：『吾常于此切。』意作么生？」师曰：「要头便斫去。」¶+

洞山将圆寂，谓众曰：「吾有间名在世，谁人为吾除得。」众皆无对。时沙弥出曰：「请和尚法号。」山曰：「吾间名已谢。」师曰：「从古至今，无人辨得。」¶+

无著吃茶次，文殊拈起玻璃盏问：「南方还有这个么？」著曰：「无。」文殊曰：「寻常将什么吃茶？」著无对。师代曰：「久承大士按剑，为什么处在一尘？」¶+

师曰：「谓然灯前有二种：一未知有，同于类血之乳；一知有，犹如意未萌时得本物，此名然灯前。一种知有，往来言语声色是非亦不属正照用，亦不得记，同类血之乳，是漏失边事，此名然灯后。直是三际事尽，表里情忘，得无间断，此始得名正然灯，乃云得记。」¶+

解释洞山五位显诀

（夫先师所明偏正与兼带等用，先师本意不为明功，进修之位兼涉教句，直是格外玄谈要绝妙旨，秖明从上物体现前，冥叶古圣之道。今见诸学士诠拣先师意度，似有误彰，不免聊为叙其差当，媿在不混其功，于中或有借位明功、借功明位，缘绪多端，功在临时，看语来势，不负来机，妙在佳致尔。）¶+

正位却偏，就偏辨得，是圆两意（正位却偏者，为不对物，虽不对物却具。　正中无用为偏，全用为圆，是两意。问：「如何是全？」云：「不顾者得底人也。」此正位不明来也，若佛出世也恁么，若佛不出世也恁么，所以千圣万圣皆归正位承当。　正中偏却具此一位，第一不得动著。　如学士拣独脱物外，起众圣之前，云是正位却圆，其实屈正位也。此例语是古人道过迹尚存，犹未得语中无语，此复呼为非正位也，为语中有语故。此可呼为有病兼带，不得呼为相兼带来耳）。¶+

偏位虽偏，亦圆两意，缘中辨得，是有语中无语（为用处不立的，不立的则真不常用也。　偏位虽偏亦圆者，用中无物不触，是两意虽就用中明，为语中不伤，此乃竟日道如不道一般。又曰：「偏位却圆。亦具缘中不触。」）。¶+

或有正位中来者，是无语中有语（正中来者，不兼缘，如药山曰：「我有一句子，未曾向人说。」道吾曰：「相随来也，此是他妙会得。」如湖南观察使语。此例甚多，事须合出，不得混尊卑，呼为无语中有语。又我有一句子，未曾向人说，此问答家，须就出不得乖角，乖角则不知有故。　句句无语不立尊贵，不落左右，故云：「正中来也。」　正位来，明正位不涉缘。又引语例者，如黑豆未生芽时作么生？又如曰：「有一人无出入息。」又曰：「未具胞胎时还有言句也无？十方诸佛出身处也。」此例唤作无语中有语。　又有借事，正位中来者，此一位答家，须向偏位中明其体物，不得入正位明也。此一句要知，如先师问新罗僧：「未过海时在什么处？」无对。自代曰：「秖今过海也，在什么处？」又如先师代慎微长老出拄杖语曰：「如今出也，有人辨得么？」此例虽缘中认得，不同向去辨不得，恐后人收落功勋，将为向上事。　如诸学士拣问祖师意，答待特牛生儿则向汝道，曰：「此是正位中来。」此一例语切不得呼为正位中来，可曰玄学路中问答俱然也，别是一路。又不得呼为相兼带，为显明故。纵宾主回互，秖得呼为有病兼带）。¶+

或有偏位中来者，是有语中无语（偏位中来者，则兼缘，如曰：「即今底呼作什么即得？」无对，先师自代曰：「不得不得。」此例亦多，唤为有语中无语也。　语从四大声色中来，不立处所是非，故曰：「缘中辨得是偏位中来也。」引语例者，如曰：「什么物恁么来？」亦曰：「光境俱忘复是何物？」亦曰：「定慧等学明见佛性。」此例亦多，唤作有语中无语。　偏位中来者，就物明体，如曰「什么物恁么来？」又「光境俱忘，复是何物？」此一例语寄功明位，亦是余旧举例。「什么物恁么来？」此一例语虽缘中认得，不同向去。又「定慧等学明见佛性，此理如何？」此一例语亦余初举例语。又如「光境俱忘」，为是教中之则，不同玄学，只要于他教则出宗门中，玄学外事也。　秖如「出息不依众缘，入息不居蕴界而住。」此语全是功，不同缘中认得，亦是予旧举例，主家抽入正位，云有一人无出入息，令渠知有正位。　更有挟功极则净洁位，亦得呼为偏位中来，此难辨，须拣得出。　如学士拣僧问先师：「如何是玄旨？」师曰：「如死人舌。」又问：「十二时中将何奉献？」曰：「无物。」曰：「是偏位中来。」此二例语不得呼为偏位中来，须各拣；若是玄旨一例语，可同于功勋也。此二例语，并不得呼为偏位及兼带也，前已明破了，是借功明位；借位明功，同于此也）。¶+

或有相兼带来者，这里不说有语无语，这里直须正面而去。这里不得不圆转，事须圆转（相兼带来者，为语势不偏不正、不存不无，如全不全、似亏不亏，唯得正面而去也，去则不立的，不立的则至妙之言，境不圆常情之事。如先师代文殊吃茶语，曰：「借取这个看得么？」亦如翠微曰：「每日噇什么？」）。¶+

然在途之语总是病，夫当人先须辨得语句，正面而去，有语是恁么来，无语是恁么去，作家中不无言语，不涉有语无语，这个唤作兼带语，兼带语全无的的也（相兼带来者，不落有语无语，如药山带刀语，此是兼带语。临时看语来势，或当头正面而去，或异中虚。此若不妙会，则千里万里也。　引相兼带来语例者，如文殊吃茶语，及这个人如今什么处去也？云岩曰：「作么作么？」又曰：「即今作么生？」此例甚多。　亦有功勋中兼带，似向上事，临时辨取，如落净妙之处，则须知有事在，要去则去、要止则止，千万宛转，不得莾卤。夫问答两家语势相报，皆不出五位也，但语有麁细，答有浅深，所以先师于非言句中强以言，皆为对缘而设斯要耳。如大无明底人为全体，不同阐提，阐提则知有事却鞔，虽鞔却成孝养，鞔者不存祖佛及自己本分父母也。红烂底人为不归全担荷不立至尊，大保任底人为刺脚入泥里，非小小护持。　夫相兼带来者，直须似文殊吃茶语，及先师答云岩鉏姜语，并安和尚法堂语，及药山淳布衲洗佛语，于中最妙兼带，无过药山答道吾带刀语，及百丈下堂大众欲散未散时问云：「是什么？」药山遥闻此语，云：「在此。」便道暗头兼带，借功明物、借物明功，借过明功、借功明过等来。若是药山与新豊并前诸德所出超过入正位，是玄谈奇特句已，次到小小得力者，则抽入正位，此例语，常用也。吾缘住持多绪，不及子细，略明少分许。汝等诸人，不须容易轻慢，若更有凝滞，旋当决了，直须励力修行，令未来际不断此事，不得慢泄；或值纯朴者，是奇器，亦不可隐耳）。¶+

他智上座临迁化时，向人道：「云岩不知有，我悔当时不向伊说。虽然如此，且不违于药山蔡子。」看他智上座合作么生老婆也。南泉曰：「异类中行。且密阇黎不知有。」¶+

注释洞山五位颂

正中偏（暗里点头）三更初夜月明前（黑白未交时辨取。　「萌芽未生之时。」　「只今是什么时？」　「此中无日月，不说前后去也。」）莫怪相逢不相识（忘却也。　「就也。」又「作么劫中违背来，恁么则俱拱手去也。」）隐隐犹怀旧日嫌（此两句一意，终不相似。　又曰「圆也。」　又「今日重什么？」　又「恁么则不自欺得。」）。¶+

偏中正（缘中会也）失晓老婆逢古镜（露也。　「适来又记得。」又「是什么模样，恁么则别不呈色。」）分明觌面更无真（即今会也。只者个便是也失，又恁么则未有真时较些子。）争奈迷头还认影（不是本来头。又「莫认影即是。」又「终不记得。」又「恁么则改不得也。」）。¶+

正中来（过也）无中有路出尘埃（无句中有句。　「相随来也。」又「从来事作么生，恁么则不相借也。」）但能不髑当今讳（傍这个。　「早是傍也。」　「自是一般人。」　「恁么则尽大地无第二人也。」）也胜前朝断舌才（非默。　「更切于这个。」又「终不切齿，恁么则叮咛不得者。」）。¶+

兼中至（有句中来）两刃交锋不须避（主客不相触。　「彼彼不伤也。」「箭箭相抂，脉脉不断。」　「不相敌者又恁么则却不相管。」）好手犹如火里莲（坏不得。　「谁是得便者？」　「弱于阿谁？」又「恁么则终不作第二人也。」）宛然自有冲天气（不从人得。又「恁么则不借也。」　「非本有。」又「恁么则己亦不存。」　「非己有。」）。¶+

兼中到（妙挟）不落有无谁敢和（不当头。　「他是作家。」　「正好商量，唤什么作商量？道将来云问。」）人人尽欲出时流（皆欲出类。　「有什么出头处？」又「动则死。」又「恁么则随处快活也。」）折合还归炭里坐（一也。「即可知也，将知合作么生？」　「谩他不得。」又「恁么则赖得是某甲。」　此位中事，总就正位为主。若是正位中兼无言说，亦无对宾底道理；若是对宾，偏位极则处呼为对宾也。若是兼带等，总是临时，索唤不同，或时对，或时不对，亦呼为有语中无语、无语中有语，广如偏正位中所明。更有不入偏正位子语，方难为人，须是明眼底人始得，不受指东划西）。¶+

三等之堕

夫沙门取食，有三等堕：作水牯牛是沙门堕，不受食是尊贵堕，不断声色是随类堕。只堕去是甚么人分上事（欲知则是入异类中，不认沙门边事。所以古人权借水牯牛为异类，祇是事上异类，非言语中异类）。¶+

若是言语中异类，则是往来言语尽是类，所以南泉道：「智不到处，切忌道著，道著则头角生。唤作如如，早是变也。」直须向异类中行，如今须向异中道取异中事，夫语中无语，始得若是。南泉病时有人问：「和尚百年后向甚么处去？」泉曰：「我向山下檀越家，作一头水牯牛去。」云：「某甲拟随和尚去，还得么？」泉曰：「若随我，含一茎草来（这个是沙门转身语，所以道，汝拟近，含一茎草来亲近渠，是呼为无漏，始堪供养渠）。」¶+

又曰：「随类堕者，祇今于一切声色物物上转身去，不随阶级，唤作随类堕。」又曰：「尊贵堕者，法身法性是尊贵边事，亦须转却，是尊贵堕，祇如露地白牛，是法身极则，亦须转却，免他坐一色无辨处，并是称断供养边事。欲须供养，须得此食，所以无味之味，亦曰无漏是堪供养，并余触污之食，非无漏解脱之食也。」有人问百丈：「以何为食？」曰：「无漏为食。」云岩曰：「莫将以味为供养。」道吾曰：「知有保任处，尽是供养。」¶+

夫取正命食者，须具三种堕。时有僧问：「被毛戴角是甚么堕？不断声色是甚么堕？不受食是甚么堕？」余曰：「被毛戴角是沙门堕，不断声色是随类堕，不受食是尊贵堕。不受食尊贵堕者，是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。被毛戴角沙门堕者，不执沙门边事及诸圣报位也。不断声色随类堕者，为初心知有自己本分事，回光时摈出诸色声香味触法得宁谧，则成功后不执六尘，堕而不昧，任之无碍，故曰：『外道六师是汝师。彼师所堕，汝亦随堕，可以食。』食者则是正命食也，亦本分事也。祇是就六根门头见闻觉知不被染污，呼为堕，不同向前怕也，本分事犹不取，况其余。」（沙门取食有三种堕：「作水牯牛，是甚么堕？」代曰：「不处正位，不拣其身，始唤作沙门堕。」「不断声色，是甚么堕？」代曰：「凡情得尽，圣量亦忘，声色尘中不应更断，乃可取食，是为随类堕。」又曰：「彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。沙门堕者，亦不无其行，亦不无其间。虽有其间，常无其间；虽有其行，常无其行。其中此事切须知时节，莫东西。」）¶+

问：「如何是彼师所堕？」曰：「田舍翁入聚落，眼耳鼻舌身意俱失却。」云：「如何是随类堕？」曰：「不断声色。」又曰：「不失香味。」云：「如何是彼师？」曰：「六处。」云：「如何是汝亦随堕？」曰：「存。」云：「存个甚么？」曰：「不得动著，又不离声色。」¶+

问：「不受食甚么堕？」曰：「了达正因，不存胜解，故曰尊贵堕也。」¶+

又沩山曰：「我百年后，作一头水牯牛，左脇上书沩山僧某甲一行字。汝道，当见之时，唤作甚么？」无对。后师代曰：「唤作水牯牛。」¶+

问：「未审此水牯牛还解耕稼否？」曰：「灼然。」云：「是甚么类？」曰：「被毛戴角者。」云：「四时食何水草？」曰：「不入口者。」云：「如何是水牯牛？」曰：「不证圣。」云：「如何是含一茎草？」曰：「毛羽相似去。」¶+

问：「是超圣？是超类？」曰：「是超圣。」¶+

问：「如何是水牯牛？」曰：「冥冥朦朦。」云：「如何是含一茎草来？」曰：「古人道了也，毛羽相似去。」又曰：「一草者，秖是明得不变异也。」¶+

余曰：「祖佛不知有，狸奴白牯却知有。」云：「为什么狸奴白牯却知有？」曰：「秖是百无所解。」云：「秖如祖佛，为甚么不知有？」曰：「祖为执印，佛为相似。」云：「秖如狸奴白牯，知有个甚么？」曰：「秖知有狸奴白牯。」云：「如何是狸奴白牯知有底事？」曰：「不从东西来，不从三十二相。」¶+

问：「如何是祖？」曰：「上有。」云：「如何是佛？」曰：「相似去。」¶+

四种异类

一者往来异类者，如今一切声色言语阶级地位，舍父逃逝，尽皆却向上祖，又得为异类。又天堂地狱饿鬼畜生修罗等，皆是异类。二者菩萨同异类者，先明自己，然后却入生死异类中摄他，已证涅槃之果，不舍生死类，自利利他，愿一切众生皆成佛，从末后成佛，所以大权菩萨若不先化众生，己事无由得成办。故南泉曰：「先过那边知有，却来遮边行李，菩萨具六度万行。」教云：「若有一众生未度者，吾终不成正觉。」誓愿无边，众生无边，如是行持，故名菩萨同异类。三者沙门异类者，先知有本分事了，丧尽今时一切凡圣因果功行，始得就体，一般名为独立底人，亦名沙门称断事，始得表里情忘、三世事尽，得无遗漏，得名佛边事，亦云一手指天地，亦云具大沙门，转却沙门穪断边事，不入诸圣报位，始得名为沙门行，亦云沙门转身，亦云披毛戴角。亦唤作水牯牛。恁么时节始得入异类，亦云色类边事，所以古人道：「头长三尺、颈长二寸。」秖是这个道理，不得别会。四者宗门中异类者，如南泉曰：「智不到处，切忌道著。道著则头角生。唤作如如，早是变也。」直须向异类中行，道取异类中事，洞山曰：「此事直须妙会，事在其妙，体在妙处。」余自道：「此事直须虚一位全无的的也，觌面兼带始得若是。作家语不偏不正，不有不无，呼为异类中虚。此事直须作家横身，逢木著木、逢竹著竹，须护触犯，嘱嘱嘱嘱。」（有人问余：「如何是异？」曰：「我若向汝道，驴年得异否？所以有人问南泉：『百年后向甚么处去？』泉曰：『山下檀越家作一头水牯牛去。』云：『某甲随和尚去得否？』泉曰：『尔若随我，含一茎草来。』」余曰：「此水牯牛不同沙门水牯牛，直须子细始得，不迷时候。」）¶+

问：「如何是往来异类？」余曰：「未知有自己。」又曰：「一切言语声色是非总是往来异类。」云：「如何是同中异类？」余曰：「不择其身。」云：「如何是被毛戴角？」余曰：「不立触净，又非时答触即触，遇净即净。」云：「如何是宗门中异类？」余曰：「要头则斫将去。」（洞山先师因僧问沙门行，先师答曰：「头长三尺、颈长二寸。」又问余：「此意如何？」余曰：「胜句妙句。」僧云：「唤什么作胜句妙句？」余曰：「胜句妙句有三种：一者诸佛出世，四十九年施设方便，十二分教，百千三昧，妙门个个穿究，尽是胜句妙句，此是出世边说。二者从凡入圣，洞达自己与佛无异，得无遗漏始得通身，始唤作一尘一念，十方婆伽梵、一路涅槃门。到恁么时节，不处正位，不择其身，却入异类中，被毛戴角无异念，故云一切物类比况不得，诸佛诸祖计挍不成。所以古人道：『沙门语，不得将尺寸语与人。』故唤作胜句妙句，此是色类边语。三者一切所有底物比不得，始呼为胜句妙句。所以古人道：『千般比不得，万物况不成，智者不能知，上根亦不识。』亦曰：『本来无相似。』故胜句妙句。胜句妙句者，天上人间测度不得底事，故古人曰：『唤作超始终句。』借此为语类边说行。」）¶+

稠布衲问：「如何是色类？」余曰：「被毛戴角。」云：「如何是云语类？」余曰：「曹山只有一双眉。」又问：「如何是水牯牛？」余曰：「蒙蒙瞳瞳。」云：「此意如何？」余曰：「不知有天地。」稠又举：「上座问云居：『先师有言：「自少养一个儿子，头长三尺、颈长二寸。」如何是自少养得底儿子？』居曰：『日给难忘。』云：『如何是头长三尺？』居曰：『不奈何。』云：『如何是颈长二寸？』居曰：『至今还奈何得否？』云：『如何是日给难忘？』居曰：『常在则是。』云：『如何是常在？』居曰：『不违背则是。』云：『如何是不奈何？』居曰：『到恁么时，甚么人奈何得？』云：『至今还奈何，此意如何？』居曰：『三世诸佛不奈何。』」问余：「如何是头长三尺颈长二寸？」余曰：「不是从来底事。」云：「如何是从来底事？」余曰：「唤作甚么？」问：「沙门行个甚么行？」余曰：「畜生行。」云：「如何是畜生行？」余曰：「被毛戴角。」云：「如何是沙门？」余曰：「物物不间断。」云：「不间断底事如何？」余曰：「始得行。」云：「如何是被毛戴角底人？」余曰：「不惧业。」云：「为甚么到恁么地？」余曰：「若不惧业，甚么处不到。」问：「从凡入圣则不问，从圣人凡时如何？」余曰：「水牯牛。」云：「如何是水牯牛？」余曰：「蒙蒙瞳瞳。」云：「此意如何？」余曰：「但念水草，余无所知。」云：「成得个甚么边事？」余曰：「秖是个逢草吃草，逢水饮水。」（又曰：「这个语有力。欲知有力，此人不执沙门边事，亦不入诸圣报位，便是入异类。是异类，是被毛戴角，唤作沙门行，亦唤作沙门行李处，亦唤作头长三尺颈长二寸。欲知此意，到沙门行时，不欲将尺寸分亲疎，不得说张三李四。　又头长三尺者，只得从小至大今日功成。得到恁么时，唤作胜句妙句。颈长二寸者，是不坐沙门位，亦不处诸圣报位，故为颈长二寸。恁么时，不得说著称与不称，所以道：不将尺寸来向这里思量也。虽然如此，犹是类边事。¶+

须知有异类中事，不见道：『智不到处，不得说著，说著即头角生。唤作如如，早是变也。』须向异类中行，唤作虚一位，唤作觌面兼带，全无的的也。」）¶+

云：「如何是类？」余曰：「被毛戴角。」云：「如何是异？」余曰：「作么作么？」云：「如何是行？」余曰：「要头则斫将去。」（云：「只如异类，成得个甚么边事？」余曰：「此事有二种异类：一者沙门异类，二者事上异类。事上异类者，狸奴白牯是也。沙门异类者，触处得自由，始得不变易，不同那个。先师问余：『甚么处去？』余曰：『不变易处去。』此不变易事有二种，一者人人尽有本分事；二者知有底人，不舍一切声色是非，于一切物物上不滞，呼为一切处不易，亦唤作被毛戴角，亦唤作入泥入水，亦唤作行李底汉。」）¶+

云：「如何是入泥入水？」师曰：「不变易。」云：「转身也否？」余曰：「不转身。」云：「此人屋里事如何？」余曰：「诸圣测不得。」云：「为甚么测不得？」余曰：「是伊不同诸圣。」云：「此犹是类边事，还有向上事否？」余曰：「有。」云：「如何是向上事？」余曰：「向汝道，则恐落类边去。」¶+

八要玄机

回互，不回互，宛转，傍参，枢机，密用，正按，傍提。¶+

五位旨诀

正中来者太过也，全身独露，万法根源，无咎无誉。偏中至者中孚也，随物不碍，木舟中虚虚通自在。正中偏者巽也，虚空破片，处处圆通，根尘寂尔。偏中正者兑也，水月镜像本无生灭，岂有踪迹。兼中到者重离也，正不必虚，偏不必实，无背无向。又曰，心机泯，色空忘，更无覆藏，全体露现，是曰正中偏。山是山，水是水，无人安名，无物比伦，是曰偏中正。净躶躶，赤洒洒，面目堂堂，尽天尽地，独尊无二，是曰正中来。宛如寰中天子，不借禹汤尧舜令，眼见耳闻，终不借他力，耳之不入声中，声之不塞耳根，里头才转身。尘中未带名，是曰兼中至。不是心、不是境，不是事、不是理，从来离名状，天真忘性相，是曰兼中到。¶+

慈湛居士字禅海，丹州野野村人也，姓菅原氏，假字清左卫门，原名广次，少卜居京师，向往鹰峰觉城和尚，执弟子礼。曩者请予刊《洞山语录》，既卒其业，今也刊《曹山语录》，附乎曩者所刊，以为壹帙。广布法宝，所鸠功利，以荐妇与女，又预修自冥福者乎！妇也者，慈照禅尼者。女也者，智贞善女者，将其芳名标出乎右，又记其事，而传居士勇为于不朽矣。¶+

宽保元年辛酉春¶+

云州沙门宣默玄契谨识¶+