大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师书卷第三十
原始版 · CBETA 分段与标点
答荣侍郎（茂实）
承留心欲究竟此一段大事因缘，既办此心，第一不要急，急则转迟矣。又不得缓，缓则怠堕矣。如调琴之法，紧缓要得中，方成曲调，但向日用应缘处，时时觑捕，我这个能与人决断是非曲直底，承谁恩力？毕竟从甚么处流出？觑捕来觑捕去，平昔生处路头自熟。生处既熟，则熟处却生矣。那个是熟处？六入，十二处十八界，二十五有，无明业识思量计较心识，昼夜熠熠如野马，无暂停息底是。这一络索，使得人流浪生死，使得人做不好事。这一络索既生，则菩提涅槃，真如佛性便现前矣。当现前时，亦无现前之量，故古德契证了便解道，应眼时若千日，万象不能逃影质，应耳时若幽谷，大小音声无不足。如此等事，不假他求，不借他力，自然向应缘处活鱍鱍地。未得如此，且将这思量世间尘劳底心，回在思量不及处，试思量看，那个是思量不及处？僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」只这一字，尽尔有甚么伎俩？请安排看，请计较看。思量计较安排，无处可以顿放，只觉得肚里闷心头烦恼时，正是好底时节，第八识相次不行矣。觉得如此时，莫要放却，只就这无字上提撕，提撕来提撕去，生处自热，热处自生矣。近年以来，丛林中有一种唱邪说为宗师者，谓学者曰：「但只管守静，不知守者是何物，静者是何人？却言静底是基本，却不信有悟底，谓悟底是枝叶。」更引僧问仰山曰：「今时人还假悟也无？」仰山曰：「悟则不无，争奈落在第二头。」痴人面前不得说梦，便作实法会，谓悟是落第二头。殊不知，沩山自有警觉学者之言，直是痛切，曰「研穷至理，以悟为则。」此语又向甚处著？不可沩山疑误后人，要教落在第二头也。曹阁使亦留心此事，恐其被邪师辈所误，比亦如此书，忉忉怛怛写，与此公聪明识见有大过人处，决不到错认方便语作实法会。但某未得与之目击，私忧过计耳。闻老居士亦与之是道友，因笔不觉葛藤，无事相见时，试问渠取书一看，方知妙喜相期，不在眼底，彼此气义相投，又非势利之交，写了一纸，纸尽又添一纸，不暇更事形迹。¶
此书亦如是，前书托是个中人，故曰：「切不可道老老大大著甚来由，若如此则好事在面前，定放过矣。」写时虽似率易，然亦机感相投，亦不觉书在纸上。荷公信得妙喜及，便把做事日用应缘处，便恢张此个法门，以报圣主求贤安天下之意，真不负其所知也。愿种种堪忍，始终只如今日做将去，佛法世法打作一片，且耕且战，久久纯熟，一举而两得之，岂非腰缠十万贯，骑鹤上扬州乎？¶
又¶
示谕：「钟鸣漏尽之讥，为君上尽诚，而下安百姓，自有闻弦赏音者。」愿公凡事坚忍，当逆顺境，政好著力，所谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。平昔学道，只要于逆顺界中受用，逆顺现前而生苦恼，大似平昔不曾向个中用心。祖师曰：「境缘无好丑，好丑起于心，心若不彊名，妄情从何起。」妄情既不起，真心任遍知，请于逆顺境中，常作是观，则久久自不生苦恼。苦恼既不生，则可以驱魔王，作护法善神矣。前此老老大大著甚来由之说，言犹在耳，岂忘之耶？欲识佛性义，当观时节因缘。以居士前十余载闲，自有闲时时节，今日仕权在手，便有忙底时节。当念闲时是谁闲，忙时是谁忙？须信忙时却有闲时道理，闲时却有忙时道理，正在忙中，当体主上起公之意，顷刻不可暂忘，自警自察，何以报之。若常作是念，则镬汤𬬻炭刀山剑树上，亦须著向前，况目前些小逆顺境界耶？与公以此道相契，故不留情，尽净吐露。¶
答黄门司节夫
收书并许多葛藤，不意便解如此拈弄，直是弄得来，活鱍鱍地，真是自证自得者，可喜可喜。但只如此，从教人道这官人不依本分乱说乱道，他家自有通人爱，除是曾证曾悟者方知。若是听响之流，一任他钻龟打瓦，更批判得如来禅祖师禅好，尽吃得妙喜拄杖也。且道：「是赏伊，罚伊？」一任诸方更疑三十年。¶
答孙知县
蒙以所修《金刚经》相示，幸得随喜一遍。近世士大夫，肯如左右留心内典者，实为希有。不得意趣，则不能如是信得及，不具看经眼，则不能窥测经中深妙之义，真火中莲也。详味久之，不能无疑耳。左右诋诸圣师翻译失真，而汩乱本真，文句增减，违背佛意。又云：「自始持诵，即悟其非。」欲求定本是正舛差，而习伪已久，雷同一律。暨得京师藏本，始有据依，复考绎天亲无著论颂，其义脗合，遂泮然无疑。又以长水、孤山二师，皆依句而违义。不识左右敢如是批判，则定甞见六朝所译梵本，尽得诸师翻译错谬，方始泮然无疑。既无梵本，便以臆见刊削圣意，则且未论招因带果毁谤圣教堕无间狱，恐有识者见之，却如左右检点诸师之过，还著于本人矣。古人有言：「交浅而言深，招尤之道也。」某与左右素昧平生，左右以此经求印证，欲流布万世于众生界中种佛种子，此是第一等好事。而又以某为个中人，以个中消息相期于形器之外，故不敢不上禀。昔清凉国师造《华严疏》，欲正译师讹舛，而不得梵本，但书之于经尾而已，如〈佛不思议法品〉中所谓：「一切佛有无边际身，色相清净，普入诸趣而无染著。」清凉但云：「〈佛不思议法品〉上卷，第三叶第十行，『一切诸佛』旧脱『诸』字。」其余经本脱落，皆注之于经尾。清凉亦圣师也，非不能添入及减削，止敢书之于经尾者，识法者惧也。又经中有大瑠璃宝，清凉曰：「恐是吠瑠璃，旧本错写。」亦不敢改，亦只如此注之经尾耳。六朝翻译诸师，皆非浅识之士，翻译场有译语者，有译义者，有润文者，有证梵语者，有正义者，有唐梵相校者，而左右尚以为错译圣意。左右既不得梵本，便妄加刊削，却要后人谛信，不亦难乎？如论长水依句而违义，无梵本证，如何便决定以其为非？此公虽是讲人，与他讲人不同，甞参瑯瑘广照禅师，因请益瑯瑘《首楞严》中富楼那问佛：「清净本然，云何忽生山河大地之义？」瑯瑘遂抗声云：「清净本然，云何忽生山河大地？」长水于言下大悟，后方披襟自称座主。¶
盖座主多是寻行数墨，左右所谓依句而不依义。长水非无见识，亦非寻行数墨者。不以具足相故得阿耨菩提，经文大段分明，此文至浅至近，自是左右求奇太过，要立异解求人从己耳。左右引无著论云：「以法身应见如来，非以相具足故。若尔，如来虽不应以相具足见，应相具足为因，得阿耨菩提。」为离此著故，经言：「须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨菩提？须菩提！莫作是念」等者，此义明相具足体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色自性故。此论大段分明，自是左右错见错解尔。色是相缘起，相是法界缘起，梁昭明太子谓：「莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。」二十二分中，以此分为无断无灭分，恐须菩提不以具足相则缘起灭矣。盖须菩提初在母胎，即知空寂，多不住缘起相。后引功德施菩萨论末后，若相成就是真实有，此相灭时即名为断，何以故？以生故有断。又怕人不会，又云：「何以故？一切法是无生性，所以远离断常二边。」远离二边，是法界相，不说性而言相，谓法界是性之缘起故也。相是法界缘起故，不说性而言相，梁昭明所谓无断无灭是也。此段更分明，又是左右求奇太过，彊生节目尔。若《金刚经》可以刊削，则一太藏教凡有看者，各随臆解都可刊削也。如韩退之指《论语》中「画」字为「画」字，谓旧本差错。以退之之见识，便可改了，而只如此论在书中。何也？亦是识法者惧尔。圭峰密禅师，造《圆觉疏钞》，密于《圆觉》有证悟处，方敢下笔，以《圆觉经》中「一切众生皆证圆觉」，圭峰改「证」为「具」，谓译者之讹，而不见梵本，亦只如此论在疏中，不敢便改正经也。后来泐潭真净和尚，撰《皆证论》，论内痛骂圭峰，谓之破凡夫臊臭汉，若一切众生皆具圆觉而不证者，畜生永作畜生，饿鬼永作饿鬼，尽十方世界都卢是个无孔铁锤，更无一人发真归元，凡夫亦不须求解脱。何以故？一切众生皆已具圆觉，亦不须求证故。左右以京师藏经本为是，遂以京本为据。¶
若京师藏本，从外州府纳入，如径山两藏经，皆是朝廷全盛时赐到，亦是外州府经生所写。万一有错，又却如何改正？左右若无人我，定以妙喜之言为至诚，不必泥在古今一大错上。若执己见为是，决欲改削，要一切人唾骂，一任刊版印行，妙喜也只得随喜赞叹而已。公既得得遣人，以经来求印可，虽不相识，以法为亲，故不觉忉忉怛怛相触忤，见公至诚，所以更不留情。左右决欲穷教乘造奥义，当寻一名行讲师，一心一意与之参详，教彻头彻尾，一等是留心教网也。若以无常迅速，生死事大，己事未明，当一心一意，寻一本分作家，能破人生死窠窟者，与伊著死工夫厮崖，忽然打破漆桶，便是彻头处也。若只是要资谈柄，道我博极群书无不通达，禅我也会，教我也会，又能检点得前辈诸译主讲师不到处，逞我能我解，则三教圣人都可检点，亦不必更求人印可，然后放行也。如何如何。¶
答张舍人状元（安国）
左右决欲究竟此事，但常令方寸虚豁豁地，物来即应，如人学射久久中的矣。不见达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」如今人才闻此说，便差排向顽然无知处硬自遏捺，要得心如墙壁去。祖师所谓错认，何会解方便者也。岩头云：「才恁么便不恁么。」是句亦刬，非句亦刬，这个便是外息诸缘，内心无喘底样子也，纵未得啐地折嚗地破，亦不被语言所转矣。见月休观指，归家罢问程，情识未破，则心火熠熠地，正当恁么时，但只以所疑底话头提管，如僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」只管提撕举觉，左来也不是，右来也不是，又不得将心等悟，又不得向举起处承当，又不得作玄妙领略，又不得作有无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐在无事甲里，又不得向击石火闪电光处会，直得无所用心，心无所之时，莫怕落空，这里却是好处，蓦然老鼠入牛角，便见倒断也。此事非难非易，除是夙曾种得种智之深，曾于无始旷大劫来，承事真善知识，熏习得正知正见在灵识中，触境遇缘，于现行处筑著磕著，如在万人丛里认得自家父母相似。当恁么时，不著问人，自然求觅底心不驰散矣。云门云：「不可说时即有，不说时便无也。不可商量时便有，不商量时便无也。」又自提起云：「且道不商量时，是个甚么？」又怕人不会，又自云：「更是甚么？」近年以来，禅有多途，或以一问一答末后多一句为禅者，或以古人入道因缘，聚头商搉云：「这里是虚，那里是实。这语玄，那语妙。」或代或别为禅者，或以眼见耳闻和会，在三界唯心万法唯识上为禅者，或以无言无说，坐在黑山下鬼窟里，闭眉合眼，谓之威音王那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳謼人，以悟为建立。自既不曾悟，亦不信有悟底。妙喜常谓衲子辈说：「世间工巧技艺，若无悟处，尚不得其妙，况欲脱生死，而只以口头说静，便要收杀。」¶
大似埋头向东走，欲取西边物，转求转远，转急转迟，此辈名为可怜愍者，教中谓之谤大断佛慧命人，千佛出世不通忏悔。虽是善因，返招恶果。宁以此身碎如微尘，终不以佛法当人情，决要敌生死，须是打破这漆桶始得，切忌被邪师顺摩捋，将冬瓜印子印定，便谓我千了百当。如此之辈，如稻麻竹𥯤。左右聪明有识见，必不受这般恶毒，然亦恐用心之切，要求速效，不觉不知，遭他染污。故信笔葛藤如许，被明眼人觑见，一场败阙。千万相听，只以赵州一个无字，日用应缘处提撕，不要间断。古德有言：「研穷至理，以悟为则。」若说得天华乱坠，不悟总是痴狂外边走耳。勉之！不可忽。¶
答汤丞相（进之）
丞相既存心此段大事因缘，缺减界中虚妄不实，或逆或顺，一一皆是发机时节，但常令方寸虚豁豁地，日用合做底事随分拨遣，触境逢缘，时时以话头提撕，莫求速效，研穷至理，以悟为则。然第一不得存心等悟，若存心等悟，则被所等之心障却道眼，转急转迟矣。但只提撕话头，蓦然向提撕处，生死心绝，则是归家稳坐之处。得到恁么处了，自然透得古人种种方便，种种异解自不生矣。教中所谓：「绝心生死，伐心稠林，浣心垢浊，解心执著，于执著处，使心动转。」当动转时，亦无动转底道理，自然头头上明，物物上显，日用应缘处，或净或秽，或喜或怒，或顺或逆，如珠走盘，不拨而自转矣。得到这个时节，拈出呈似人不得，如人饮水冷煖自知。南阳忠国师有言：「说法有所得，是为野干鸣。」此事如青天白日，一见便见，真实自见得底，邪师走作不得。前日亦甞面言：「此事无传授。」才说有奇特玄妙，六耳不同谋之说，即是相欺，便好拽住劈面便唾。书生做到宰相，是世间法中最尊最贵者，若不向此事上了却，即是虚来南阎浮提打一遭，收因结果时，带得一身恶业去，教中说：「作痴福是第三生冤。」何谓第三生冤？第一生、作痴福不见性。第二生、受痴福无惭愧，不做好事，一向作业。第三生、受痴福尽不做好事，脱却壳漏子时，入地狱如箭射。人身难得，佛法难逢，此身不向今生度，更向何生度此身？学此道须有决定志，若无决定志，则如听声卜者，见人说东便随人向东走，说西便随人向西走。若有决定志，则把得住作得主宰，懒融所谓：「设有一法过于涅槃，吾说亦如梦幻。」况世间虚幻不实之法，更有甚么心情与之打交涉也。愿公坚此志，以得入手为决定义，则纵使大地有情尽作魔王，欲来恼乱，无有得其便处。上无虚弃底工夫，若存心在上面，纵今生未了，亦种得种子深，临命终时亦不被业识所牵堕诸恶趣，换却壳漏子转头来，亦昧我底不得。察之。¶
答樊提刑（茂实）
示谕：「能行佛事而不解禅语，能与不解，无别无同。」但知能行者即是禅语，会禅语而不能行佛事，如人在水底坐叫渴、饭箩里坐叫饥何异？当知禅语即佛事，佛事即禅语，能行能解，在人不在法。若更向个里觅同觅别，则是空拳指上生实解，根境法中虚揑怪，如却行而求前，转急转迟，转疎转远矣。要得径截心地豁如，但将能与不能、解与不解、同与不同、别与不别，能如是思量、如是卜度者，扫向他方世界，却向不可扫处看，是有是无、是同是别。蓦然心思意想绝，当恁么时，自不著问人矣。¶
答圣泉珪和尚
既得外护者存心相照，自可拨置人事，频与衲子辈作佛事，久久自殊胜，更望室中与之子细，不得容人情，不得共伊落草，直似之以本分草料，教伊自悟自得，方是尊宿为人体裁也。若是见伊迟疑不荐，便与之下注脚，非但瞎却他眼，亦乃失却自家本分手段。不得人，即是吾辈缘法只如此；若得一个半个本分底，亦不负平昔志愿也。¶
答鼓山逮长老
专使来，收书并信香等，知开法出世唱道于石门，不忘所从来，为岳长老拈香，续杨岐宗派。既已承当个事，须卓卓地做教彻头彻尾，以平昔实证实悟底一著子，端居丈室，如担百二十斤担子，从独木桥上过，脚蹉手跌，则和自家性命不可保，况复与人抽钉拔楔救济他人耶。古德云：「此事如八十翁翁入场屋，岂是儿戏。」又古德云：「我若一向举扬宗教，法堂前草深一丈，须倩人看院始得。」岩头每云：「向未屙已前一觑，便眼卓朔地。」晏国师不跨石门句，睦州现成公案放尔三十棒，汾阳无业莫妄想，鲁祖凡见僧入门便转身面壁而坐，为人时当不昧这般体裁，方不失从上宗旨耳。昔沩山谓仰山曰：「建法幢立宗旨，于一方五种缘备，始得成就。五种缘，谓外护缘、檀越缘、衲子缘、土地缘、道缘。」闻霜台赵公，是汝请主，致政司业郑公，送汝入院，二公天下士，以此观之，汝于五种缘稍备。每有衲子自闽中来者，无不称叹法席之盛，檀越归向，士大夫外护，住持无魔障，衲子云集。可以趁色力未衰时，频与衲子激扬个事，垂手之际须著精彩，不得莽卤。盖近年以来，有一种裨贩之辈，到处学得一堆一担相似禅，往往宗师造次放过，遂至承虚接响，递相印授，误赚后人，致使正宗淡薄，单传直指之风几扫地矣，不可不子细。五祖师翁住白云时，甞答灵源和尚书云：「今夏诸庄，颗粒不收，不以为忧。其可忧者，一堂数百衲子，一夏无一人透得个狗子无佛性话，恐佛法将灭耳。」汝看，主法底宗师用心，又何曾以产钱多少、山门大小为重轻，米盐细务为急切来。汝既出头，承当个善知识名字，当一味以本分事接待方来，所有库司财谷，分付知因识果知事，分司列局令掌之，时时提举大纲。安僧不必多，日用斋粥，常教后手有余，自然不费力。衲子到室中，下刃要紧，不得拕泥带水。如雪峰空禅师，顷在云居云门相聚，老汉知渠不自欺，是个佛法中人，故一味以本分钳锤似之，后来自在别处打发。大法既明，向所受过底钳锤，一时得受用，方知妙喜不以佛法当人情。¶
去年送得一册语录来，造次颠沛不失临济宗旨，今送在众寮中，与衲子辈看。老汉因掇笔书其后，特为发扬，使本分衲子为将来说法之式。若使老汉初为渠拕泥带水说老婆禅，眼开后定骂我无疑。所以古人云：「我不重先师道德，只重先师不为我说破。若为我说破，岂有今日。」便是这个道理也。赵州云：「若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。老僧这里只以本分事接人，若接不得，自是学者根性迟钝，不干老僧事。」思之思之！¶
谢降赐大慧禅师语录入藏奏札
臣僧蕴闻，昨于乾道七年三月中，不惧天诛，以先师大慧禅师臣宗杲语录投进，仍乞特旨，送福州入藏。伏准，五月十九日，圣旨已送福州东禅寺入藏讫者，冒昧上陈，方虞罪戾，恩光下逮，俯赐矜俞，梵释重辉，山泽增气，凡居闻见罔不欢欣。恭惟，皇帝陛下，如天鉴观得佛心法，念微言之易泯，参秘藏以并传。先师臣宗杲，植百劫之胜因，逢千载之嘉会，么微有幸，得叨预于殊荣，焚诵何功，冀仰酬于大造，臣无任瞻天望圣，激切屏营之至。乾道八年，正月日，径山能仁禅院住持慧日禅师臣蕴闻奏札。¶