大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师书卷第二十九
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答王教授（大受）
不识左右别后，日用如何做工夫？若是曾于理性上得滋味、经教中得滋味、祖师言句上得滋味、眼见耳闻处得滋味、举足动步处得滋味、心思意想处得滋味，都不济事，若要直下休歇，应是从前得滋味处都莫管他，却去没捞摸处没滋味处试著意看。若著意不得、捞摸不得，转觉得没𣠽柄捉把，理路义路心意识都不行，如土木瓦石相似时，莫怕落空，此是当人放身命处，不可忽不可忽。聪明灵利人，多被聪明所障，以故道眼不开，触途成滞。众生无始时来，为心意识所使，流浪生死不得自在，果欲出生死作快活汉，须是一刀两段，绝却心意识路头，方有少分相应。故永嘉云：「损法财，灭功德，莫不由兹心意识。」岂欺人哉？顷蒙惠教，其中种种趣向，皆某平昔所诃底病，知是般事，飏在脑后，且向没巴鼻处，没捞摸处，没滋味处，试做工夫看。如僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」寻常聪明人，才闻举起，便以心意识领会抟量引证，要说得有分付处。殊不知，不容引证，不容抟量，不容以心意识领会，纵引证得、抟量得、领会得，尽是髑髅前情识边事，生死岸头定不得力。而今普天之下，唤作禅师长老者，会得分晓底，不出左右书中写来底消息耳。其余种种邪解，不在言也。密首座，宗杲与渠同在平普融会中相聚，尽得普融要领，渠自以为安乐，然所造者，亦不出左右书中消息，今始知非，别得个安乐处，方知某无秋毫相欺。今特令去相见，无事时试令渠吐露看，还契得左右意否？八十翁翁入场屋，真诚不是小儿戏，若生死到来不得力，纵说得分晓，和会得有下落，引证得无差别，尽是鬼家活计，都不干我一星事。禅门种种差别异解，唯识法者惧，大法不明者，往往多以病为药，不可不知。¶
答刘侍郎（季高）
示谕：「腊月三十日已到，要之日用，当如是观察，则世间尘劳之心，自然销殒矣，尘劳之心既销殒，则来日依前孟春犹寒矣。」古德云：「欲识佛性义，当观时节因缘。」此个时节，乃是黄面老子出世成佛，坐金刚座降伏魔军，转法轮度众生，入涅槃底时节，与解空所谓腊月三十日时节，无异无别。到这里只如是观，以此观者名为正观，异此观者名为邪观。邪正未分，未免随他时节迁变。要得不随时节，但一时放下著，放到无可放处，此语亦不受，依前只是解空居士，更不是别人。¶
又¶
吾佛大圣人，能空一切相，成万法智，而不能即灭定业，况博地凡夫耶？居士既是个中人，想亦常入是三昧。昔有僧问一老宿：「世界恁么热，未审向甚么处回避？」老宿曰：「向镬汤𬬻炭里回避。」曰：「只如镬汤𬬻炭里，作么生回避？」曰：「众苦不能到。」愿居士日用四威仪中，只如此做工夫。老宿之言不可忽，此是妙喜得効底药方，非与居士此道相契、此心相知，亦不肯容易传授，只用一念相应，草汤下更不用别汤使；若用别汤使，令人发狂，不可不知也。一念相应草，不用他求，亦只在居士四威仪中，明处明如日，黑处黑如漆，若信手拈来，以本地风光一照，无有错者，亦能杀人，亦能活人，故佛祖常以此药向镬汤𬬻炭里，医苦恼众生生死大病，号大医王。不识居士还信得及否？若言我自有父子不传之秘方，不用向镬汤𬬻炭里回避底妙术，却望居士布施也。¶
答李郎中（似表）
士大夫学此道，不患不聪明，患太聪明耳。不患无知见，患知见太多耳，故常行识前一步，昧却脚跟下快活自在底消息。邪见之上者，和会见闻觉知为自己，以现量境界为心地法门；下者弄业识，认门头户口，簸两片皮，谈玄说妙，甚者至于发狂不勒字数，胡言汉语，指东画西；下下者以默照无言空空寂寂，在鬼窟里著到，求究竟安乐。其余种种邪解，不在言而可知也。冲密等归，领所赐教，读之喜慰不可言，更不复叙世谛相酬酢，只以左右向道勇猛之志，便入葛藤，禅无德山临济之殊、法眼曹洞之异，但学者无广大决定志，而师家亦无广大融通法门，故所入差别，究竟归宿处并无如许差别也。示谕：「欲妙喜因书指示径要处」，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然，有问不可无答，请左右都将平昔或自看经教话头，或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下，依前百不知百不会，如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶𩕳处，往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜平昔做底得力工夫。知公有决定志，故拕泥带水，纳这一场败阙，此外别无可指示。若有可指示，则不径要矣。¶
答李宝文（茂嘉）
向承示谕：「性根昏钝，而黾勉修持，终未得超悟之方。」宗杲顷在双径，答富季申所问，正与此问同，能知昏钝者，决定不昏钝，更欲向甚处求超悟？士大夫学此道，却须借昏钝而入。若执昏钝，自谓我无分，则为昏钝魔所摄矣。盖平昔知见，多以求证悟之心，在前作障故，自己正知见不能现前。此障亦非外来，亦非别事，只是个能知昏钝底主人公耳。故瑞岩和尚居常在丈室中自唤云：「主人公。」又自应云：「喏。」「惺惺著。」又自应云：「喏。」「他时后日莫受人谩。」又自应云：「喏喏。」古来幸有恁么牓样，谩向这里提撕看，是个甚么？只这提撕底，亦不是别人，只是这能知昏钝者耳。能知昏钝者，亦不是别人，便是李宝文本命元辰也。此是妙喜应病与药，不得已略为居士指个归家稳坐底路头而已。若便认定死语，真个唤作本命元辰，则是认识神为自己，转没交涉矣。故长沙和尚云：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。」前所云借昏钝而入是也。但只看能知得如是昏钝底，毕竟是个甚么？只向这里看，不用求超悟，看来看去，忽地大笑去矣，此外无可言者。¶
答向侍郎（伯恭）
示谕：「悟与未悟，梦与觉一」一段因缘，黄面老子云：「汝以缘心听法，此法亦缘。」谓至人无梦，非有无之无，谓梦与非梦一而已。以是观之，则佛梦金鼓，高宗梦傅说，孔子梦奠两楹，亦不可作梦与非梦解，却来观世间，犹如梦中事。教中自有明文，唯梦乃全妄想也。而众生颠倒，以日用目前境界为实，殊不知，全体是梦，而于其中复生虚妄分别，以想心系念神识纷飞为实梦，殊不知，正是梦中说梦，颠倒中又颠倒。故佛大慈悲老婆心切，悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘，于一一尘中，以梦自在法门，开悟世界海微尘数众生，住邪定者入正定聚，此亦普示颠倒众生，以目前实有底境界为安立海，令悟梦与非梦悉皆是幻，则全梦是实，全实是梦，不可取不可舍，至人无梦之义，如是而已。来书见问，乃是宗杲三十六岁时所疑，读之不觉抓著痒处，亦甞以此问圜悟，先师但以手指曰：「住住，休妄想，休妄想。」宗杲复曰：「如宗杲未睡著时，佛所赞者依而行之，佛所诃者不敢违犯。」从前依师及自做工夫零碎所得者，惺惺时都得受用，及乎上床半惺半觉时，已作主宰不得，梦见得金宝，则梦中欢喜无限，梦见被人以刀杖相逼，及诸恶境界，则梦中怕怖惶恐，自念：「此身尚存，只是睡著已作主宰不得，况地水火风分散，众苦炽然，如何得不被回换。」到这里方始著忙。先师又曰：「待汝说底许多妄想绝时，汝自到寤寐恒一处也。」初闻亦未之信，每日我自顾，寤与寐分明作两段，如何敢开大口说禅？除非佛说寤寐恒一是妄悟，则我此病不须除。佛语果不欺人，乃是我自未了。后因闻先师举诸佛出身处，熏风自南来，忽然去却碍膺之物，方知黄面老子所说，是真语实语，如语不诳语，不妄语不欺人，真大慈悲，粉身没命不可报。碍膺之物既除，方知梦时便是寤时底，寤时便是梦时底，佛言：「寤寐恒一。」方始自知这般道理，拈出呈似人不得，说与人不得，如梦中境界取不得舍不得。承问妙喜于未悟已前、已悟之后有异无异？¶
不觉依实供通，子细读来教字字至诚，不是问禅，亦非见诘，故不免以昔时所疑处吐露，愿居士试将老庞语谩提撕，但愿空诸所有，切勿实诸所无。先以目前日用境界作梦会了，然后却将梦中底移来目前，则佛金鼓、高宗傅说、孔子奠两楹，决不是梦矣。¶
答陈教授（阜卿）
此道寂寥，无出今日，邪师说法，如恶叉聚，各各自谓，得无上道，咸唱邪说，幻惑凡愚，故某每每切齿于此，不惜身命，欲扶持之，使光明种子知有吾家本分事，不堕邪见网中，万一得众生界中佛种不断，亦不虚受黄面老子覆荫，所谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩，然亦是不知时不量力之一事也。左右既是个中人，不得不说个中事，因笔不觉及此耳。¶
答林判院（少瞻）
示谕：「求一语与信道人做工夫。」既看《圆觉经》，经中岂止一语而已哉。诸大菩萨各随自所疑处发问，世尊据所疑一一分明剖析，大段分晓，前所给话头，亦在其中矣。经云：「居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知（此语最亲切），于无了知不辩真实。」老汉昔居云门庵时，甞颂之曰：「荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥，风吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛱蝶飞。」但将此颂放在上面，却将经文移来下面，颂却是经，经却是颂。试如此做工夫看，莫管悟不悟，心头休热忙，亦不可放缓，如调弦之法，紧缓得其所，则曲调自成矣。归去但与冲辈相亲，递相琢磨，道业无有不办者。祝祝。¶
答黄知县（子余）
收书，知为此一大事因缘甚力，大丈夫汉所作所为当如是耳。无常迅速生死事大，过了一日，则销了一日好事，可畏可畏。左右春秋鼎盛，正是作业不识好恶时，能回此心学无上菩提，此是世界上第一等难容灵利汉，五浊界中有甚么奇特事，过如此段因缘？趁色力彊健早回头，以临老回头，其力量胜百千万亿倍，老汉私为左右喜。前此写去法语，曾时时觑看否？第一记取，不得起心动念肚里热忙急要悟，才作此念，则被此念塞断路头，永不能得悟矣。祖师云：「执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住。」此乃祖师吐心吐胆为人处也。但日用费力处莫要做，此个门中不容费力，老汉常为人说此话，得力处乃是省力处，省力处乃是得力处，若起一念希望心求悟入处，大似人在自家堂屋里坐，却问他人觅住处无异。但把生死两字，贴左鼻尖儿上，不要忘了时时提撕话头，提来提去，生处自熟，熟处自生矣。此语已写在空相道人书中，请同此书，互换一看，便了得也。¶
答严教授（子卿）
真实到不疑之地者，如浑钢打就生铁铸成，直饶千圣出头来，现无量殊胜境界，见之亦如不见，况于此作奇特殊胜道理耶？昔药山坐禅次，石头问：「子在这里作甚么？」药山云：「一物不为。」石头云：「恁么则闲坐也。」药山云：「闲坐则为也。」石头然之。看他古人，一个闲坐也奈何他不得。今时学道之士，多在闲坐处打住，近日丛林无鼻孔辈，谓之默照者，是也。又有一种脚跟元不曾点地，认得个门头户口光影，一向狂发，与说平常话不得，尽作禅会了。似这般底，唤业识作本命元辰，更是不可与语本分事也。不见云门大师有言：「光不透脱，有两般病，一切处不明面前有物，是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一；直饶透得法身去，放过即不可，子细检点来，有甚么气息？亦是病。」而今学实法者，以透过法身为极致，而云门返以为病，不知透过法身了，合作么生？到这里，如人饮水冷煖自知，不著问别人，问别人则祸事也。所以云：「真实到不疑之地者，如浑钢打就生铁铸成是也。」如人吃饭饱时，不可更问人我饱未饱。昔黄檗问百丈：「从上古人以何法示人？」百丈只据坐，黄檗云：「后代儿孙将何传授？」百丈拂衣便起云：「我将谓汝是个人，这个便是为人底样子也。但向自信处看，还得自信底消息绝也未？若自信底消息绝，则自然不取他人口头办矣。」临济云：「汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。」不是欺人，第七地菩萨求佛智心未满足故，谓之烦恼，直是无尔安排处，著一星儿外料不得。数年前有个许居士，认得个门头户口，将书来呈见解云：「日用中空豁豁地，无一物作对待，方知三界万法一切元无，直是安乐快活放得下。」因示之以偈曰：「莫恋净洁处，净处使人困，莫恋快活处，快活使人狂。如水之任器，随方圆短长，放下不放下，更请细思量，三界与万法，匪归何有乡，若只便恁么，此事大乖张。¶
为报许居士，家亲作祸殃，豁开千圣眼，不须频祷禳，偶晨起稍凉。」蓦然记得，子卿道友初得个入头时，尚疑恐是光影，遂将从来所疑公案拕照，方见赵州老汉败阙处，不觉信笔葛藤如许。¶
答张侍郎（子韶）
左右以自所得瞥脱处为极则，才见涉理路入泥入水为人底，便欲扫除使灭踪迹，见宗杲所集《正法眼藏》便云：「临济下有数个庵主好机锋，何不收入？如忠国师，说义理禅，教坏人家男女，决定可删。」左右见道如此谛当，而不喜忠国师说老婆禅，坐在净净洁洁处，只爱击石火闪电光一著子，此外不容一星儿别道理，真可惜耳。故宗杲尽力主张，若法性不宽，波澜不阔，佛法知见不亡，生死命根不断，则不敢如此四楞著地入泥入水为人，盖众生根器不同故。从上诸祖各立门户施设，备众生机随机摄化，故长沙岑大虫有言：「我若一向举扬宗教，法堂前须草深一丈。倩人看院始得。」既落在这行户里，被人唤作宗师，须备众生机说法，如击石火闪电光一著子，是这般根器，方承当得；根器不是处用之，则揠苗矣。宗杲岂不晓瞥脱一椎便，七穿八穴是性燥，所以集《正法眼藏》不分门类，不问云门、临济、曹洞、沩仰、法眼宗，但有正知正见，可以令人悟入者，皆收之。见忠国师、大珠二老宿，禅备众体，故收以救此一类根器者。左右书来云：「决定可删。」观公之意，《正法眼藏》尽去除诸家门户，只收似公见解者，方是。若尔，则公自集一书，化大根器者，有何不可？不必须教妙喜随公意去之。若谓忠国师说拕泥带水老婆禅便绝后，则如岩头、睦州、乌臼、汾阳无业、镇州普化、定上座、云峰悦、法昌遇诸大老，合儿孙满地，今亦寂然无主化者，诸公岂是拕泥带水说老婆禅乎？然妙喜主张国师，无垢破除，初不相妨也。¶
答除显谟（稚山）
左右频寄声妙喜，想只是要调伏水牯牛，揑杀这猢狲子耳。此事不在久历丛林饱参知识，只贵于一言一句下，直截承当不打之绕尔。据实而论，间不容发，不得已说个直截，已是纡曲了也；说个承当，已是蹉过了也。况复牵枝引蔓，举经举教，说理说事，欲究竟耶？古德云：「但有纤毫即是尘。」水牯牛未调伏，猢狲子未死，纵说得恒沙道理，并不干我一星儿事。然说得说不得，亦非外边事。不见江西老宿有言：「说得亦是汝心，说不得亦是汝心。」决欲直截担荷，见佛见祖如生冤家，方有少分相应。如此做工夫，日久月深不著起心求悟，水牯牛自调伏，猢狲子自死矣。记取记取！但向平昔心意识凑泊不得处、取不得处、舍不得处，看个话头。僧问云门：「如何是佛？」门云：「干屎橛。」看时不用将平昔聪明灵利思量卜度，拟心思量，十万八千未是远，莫是不思量，不计较，不拟心便是么？咄！更是个甚么？且置是事。¶
答杨教授（彦侯）
左右彊项中，却有不可思议底柔和，致一言之下千了百当，此事殊胜，若不间于彊项中打发得几人，佛法岂到今日，非有根性，则不能如是，盛事盛事。示谕：「欲来年春夏间，棹无底船，吹无孔笛，施无尽供，说无生话，要了无穷无始、不有不无巴鼻，但请来与这无面目汉商量，定不错了这话。」又承需道号，政欲相涂糊，可称快然居士。故真净老人云：「快然大道只在目前，纵横十字拟而留连。」便是此义也。某在长沙作久住计，左右他日果从此来，则林下不寂寞也。¶
答楼枢密
不识别后日用应缘处，不被外境所夺否？视堆案之文，能拨置否？与物相遇时，能动转否？住寂静处，不妄想否？体究个事，无杂念否？故黄面老子有言：「心不妄取过去法，亦不贪著未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。」过去事或善或恶，不须思量，思量则障道矣。未来事不须计较，计较则狂乱矣。现在事到面前，或逆或顺，亦不须著意，著意则扰方寸矣。但一切临时随缘酬酢，自然合著这个道理。逆境界易打，顺境界难打，逆我意者，只消一个忍字，定省少时便过了。顺境界直是无儞回避处，如磁石与铁相偶，彼此不觉合作一处。无情之物尚尔，况现行无明全身在里许作活计者，当此境界，若无智慧不觉不知，被他引入罗网，却向里许要求出路，不亦难乎？所以先圣云：「入得世间，出世无余。」便是这个道理也。近世有一种修行失方便者，往往认现行无明，为入世间，便将出世间法，彊差排作出世无余之事，可不悲乎？除夙有誓愿，即时识得破作得主，不被他牵引，故《净名》有言：「佛为增上慢人，说离婬怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说婬怒痴性即是解脱。」若免得此过，于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。恁么方可作入得世间，谓之有力量汉。已上所说，都是妙喜平昔经历过底，即今日用亦只如此修行，愿公趁色力彊健，亦入是三昧。此外时时以赵州无字提撕，久久纯熟，蓦然无心撞破漆桶，便是彻头处也。¶
又。¶
日用工夫，前书已葛藤不少，但只依旧不变不动，物来则与之酬酢，自然物我一如矣。古德云：「放旷任其去住，静鉴觉其源流，语证则不可示人，说理则非证不了，自证自得处，拈出呈似人不得，唯亲证亲得者，略露目前些子，彼此便默默相契矣。」示谕：「自此不被人谩，不错用工夫矣。」大概已正，𣠽柄已得，如善牧牛者索头常在手中，争得犯人苗稼；蓦地放却索头，鼻孔无捞摸处，平田浅草一任纵横，慈明老人所谓：「四方放去休拦遏，八面无拘任意游，要收只在索头拨。」未能如是，当紧把索头，且与顺摩捋，淹浸工夫既熟，自然不著用意隄防矣。工夫不可急，急则躁动，又不可缓，缓则昏怛矣。忘怀著意俱蹉过，譬如掷剑挥空，莫论及之不及。昔严阳尊者问赵州：「一物不将来时如何？」州云：「放下著。」严阳云：「一物既不将来，放下个甚么？」州云：「放不下，担取去。」严阳于言下大悟。又有僧问古德：「学人奈何不得时如何？」古德云：「老僧亦奈何不得。」僧云：「学人在学地，故是奈何不得；和尚是大善知识，为甚么亦奈何不得？」古德云：「我若奈何得，则便拈却尔这不奈何。」僧于言下大悟。二僧悟处，即是楼枢密迷处，楼枢密疑处，即是二僧问处。法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，是法无生灭。细观来书，病已去尽，别证候亦不生矣，大段相近，亦渐省力矣。请只就省力处，放教荡荡地，忽然啐地破嚗地断，便了千万。勉之！¶
答曹太尉（功显）
宗杲虽年运而往矣，不敢不勉彊力以此事与衲子辈激扬，一日粥后拨牌子，轮一百人入室，间有负命者上钩来，亦有咬人师子，以此法喜禅悦为乐，殊不觉倦，亦造物见怜耳。左右福慧两全，日在至尊之侧，而留意此段大事因缘，真不可思议事。释迦老子曰：「有势不临难，豪贵学道难。」非百劫千生曾承事善知识，种得种子深，焉能如是信得及？只这信得及处，便是成佛作祖底基本也。愿公只向信得及处觑捕，久久自透脱矣，然第一不得著意安排觅透脱处，若著意则蹉过也。释迦老子又曰：「佛道不思议，谁能思议佛。」又佛问文殊师利曰：「汝入不思议三昧耶？」文殊曰：「弗也。世尊！我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？我初发心欲入是定，如今思惟，实无心想而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，常与定俱。」佛与祖师所受用处，无二无别。近年丛林有一种邪禅，以闭目藏睛，觜卢都地作妄想，谓之不思议事，亦谓之威音那畔空劫已前事，才开口便唤作落今时。亦谓之根本上事，亦谓之净极光通达，以悟为落在第二头，以悟为枝叶边事。盖渠初发步时便错了，亦不知是错，以悟为建立，既自无悟门，亦不信有悟者。这般底，谓之谤大般若、断佛慧命，千佛出世不通忏悔。左右具验人眼久矣，似此等辈，披却师子皮作野干鸣，不可不知。某与左右虽未承颜接论，此心已默默相契多年矣。前此答字，极不如礼，今专遣法空禅人，代往致敬，故不暇入善思惟三昧，只恁么信手信意，不觉葛藤如许，聊谢不敏而已。¶