起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

论初、标立。疏　虽得无念等者，谓得觉无念之始觉也。本无起者，即四相本无念故。待何等者，以因不觉有始觉，今不觉既无，始觉亦绝也。¶+

二、释成。论　四相俱时有者，以转彼静心，一念所成。一念本无念，四相无自性，故云皆无自立。¶+

疏三：初、正释也。如依一水而有千波，波无别体，皆同一水。然未下，对前辨异。初指昔，今既下显今，并可知。¶+

疏　问下，二、问答通妨，二：初、正问答。问中兼难，并可详悉。辨竟者，前正释是也。唯一下，重释。处梦士者，即金刚已还及一切异生也。大觉即佛位。并如前说，文易可知。¶+

《摄论》下，二、引证，二：初、引《摄论》。前二句举喻，后二句法合。以须臾间睡成多年梦，如有说言：一梦之间经历三世，受身生死。此之谓也。此中下，指引文意，意云：经年梦事不出须臾，无涯生死不出刹那。彼论刹那即今之无念，指彼同此也。¶+

《楞伽》下，引《楞伽》，三：初、正引。可知。¶+

二、解文。意云：刹那生即无生，以无自性故。若非下，反明也，谓若刹那不是无生，即有自性也。既有自性，即不流转；今既流转，即知无有自性，是故无生也。是故下，结也。由是刹那即无生故，所以契无生者即是见刹那也。此即例前四相，诸念即无念故。是故得无念者，方觉四相唯是一心。¶+

《净名》下，三、重证。不生等者，意云：无常之法必无自性，以无性故，即不生灭。此与《楞伽》文异义同。七识等者，亦即流转无性，四相无念义，故《圆觉》云：知是空华，即无流转，亦无身心受彼生死。《楞伽》正文云：五识身不流转。今云七识，疏笔误尔。如来藏等者，以有实体不可泯故，故生灭处即如来藏。《楞严》云：生灭去来，本如来藏妙真如性。¶+

疏　此下，三、总结大意。文旨可知。然前四位及引经下至后段，正同《圆觉》，依位渐证，忘心顿证。具明此者，意令顿悟渐修自然成位。其犹学射，心唯在的，箭有近远。《楞严》亦云：理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。由是若不说渐位，则阶降何知？若不说顿门，则终卒难入。由是具说以备修行。¶+

随染本觉者，亦前略说是体，文云：心体离念故。此段是相，文云：生二种相故。后四镜是体相双辨，文云：觉体相故。¶+

初、总标。疏　此二下，以是本觉，不合言生，今随染缘，还净而显，故有生义。斯则显故名生，非创然而生也。故下文云：显现法身等。生已不离者，其实即是今犹义说也，其犹明镜在尘出尘，其体不别。¶+

二、征列。疏　明本等者，自随流而还源，自垢染而清净，亦即自隐而显也。觉处不觉，久被染尘，却复本真，故云还净。明还等者，昔以相隐而用废，今以相显而用兴，其犹出尘之镜，形对而像生也。此之下，总明二相得称随染所以也。然智净相，离自业识等染缘故不成，以无能显故，故下云：若离不觉之心，则无真觉自相可说等。若不思议业相，离彼众生等染缘故亦不成，以无能感故，故下云：诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。由是此二俱名随染。¶+

初、因。疏　真如等者，谓在内为理法、在外为教法，虽内外不同，皆名为法，由是论中通言法也。此在等者，但由熏习力故，缘教修行，从初信位，终至第十回向也。资粮者，谓十信、三贤具修福智，为成佛之资粮故，亦名顺解脱分。善加行者，即暖、顶、忍、世第一四种加行，此在三贤位后、十地位前，加功用行以求见道故，亦名顺决择分善。此四加行依四寻伺、四如实观，观名、义名、义自性，名义差别，假有实无。如暖、顶二位同修四寻伺观，忍、世第一同修四如实观。暖位修明得定，发下寻伺，观无所取。顶位修明增定，发上寻伺，重观无所取。忍位修印顺定，印前顺后，发下如实智，此有三品：下品印无所取、中品顺无能取、上品印无能取。言如实智者，如实遍知名等四法离识非有，所取若无，能取亦无也。世第一位依无间定，发上如实智，双印二空。又离所取，能除遍计；离能取，除依他起。双印二空，得圆成实，犹带空相，非真唯识，故彼颂云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识也。登地已上者，初地见道，二地已上即是修道，以此二位证真起行，还契于真也，非同地前缘教而修，故云如实。以地前是教道，此名证道故。金刚等者，于此定位二种道中方便道也，义见前文。¶+

后、果。疏　由前等者，即方便行为能破，生灭相为所破。又方便道为能显，不生灭性为所显。此根等者，以未至此位之前，根本无明与真净心常相和合，成此识相。今至此位，无明既尽，唯一心在，照体独立，与谁为合？故《中论》云：一法云何合？即显等者，此中疏意，明今论文隔句显发，谓破和合识内根本无明生灭之相，即显不生灭法身本觉，灭染心之中业等相续等相，成淳净圆智报身始觉。今此且明初段显法身义，法身即本觉，隐显得名。今双举者，要对后始觉故也。即于等者，以六染心皆依无明与真和合而得相续，今无明既尽，和合不成，染心依何而得相续？故并随灭。然诸染心皆相妄而体真，故相灭而体不灭，故云不灭心体也。¶+

故令等者，比以无明和合，染心相续，故使本觉旷劫随流。今既无明破、染心灭，无所拘累，故得此心却复元净，其犹穷子归家，摩尼出垢也。成淳净圆智者，不杂故淳，离染故净，无缺故圆，灭识故智。成应身始觉者，应字平声呼，谓始觉智与本觉相应，即报身也。真谛三藏亦呼报身为应身。然此始觉与前本觉皆是能成，此应身与前法身皆是所成，意谓识相破而性在，性即本觉，本觉能成法身；心相灭而智净，智即始觉，始觉能成报身。此皆义说能所成也。然此段文是《海东疏》义，圭山参而用之。石壁失照，作应化解，深为不可，以下不思议业相方是应化身故。若如上解，三身义足。不尔，文中便成缺剩，剩一化身，缺一报也。有智请详。¶+

然此下，始本同也。以始觉是本之用，由有染故，本觉用起以为对治。今染缘既息，用还归体，故转其名为圆净智也。断德者，除淳净智外，余文悉是断德。识与心相是所断法，法身是彼断所显故。后之一相即是恩德，即三德备矣。若依此说，前之应身正当属报，文理甚顺。¶+

初、问。疏　问意等者，前云：依如来藏故，有生灭心，仍说和合不相舍离。今生灭既灭，真亦合灭，如何却云灭相续心，显现法身智淳净耶？斯则约相即门，以相难性也。¶+

初、法，中三：初、释正难。疏　意云等者，前说心成识者，但是心相成识。今言识灭者，亦是心相灭。斯则生之与灭皆约心相，不约心体，故得说言灭相续心显法身等。此则约非一门，性相不即而答也。¶+

转难等者，意云：既若起灭不干心体，斯则真妄迢然，如何前云转彼静心成起灭耶？此约性相相离义为转难也。¶+

论　无明下，二、释转难也。疏　如此等者，意云：前虽云相灭，但是相融归性，义说为灭，以此识相不离觉性故，是则真妄元无别体。而难云：离真有妄耶？此乃约性相不离义以答也。¶+

论　非可怀下，三、双结。成前二义也。前句结后义，相不离性，成得转彼静心为起灭等。后句结前义，心相是无明，成得灭相续心现法身等。疏　非一异等者，后译本云：相与本觉非一非异，非是可坏，非不可坏等。生灭门初已曾广释，今却以彼非一异义，成此文中非坏不坏义，此即约义总标也。若依下，引经别释。无明即明，故不可坏，坏则坏于明体。故《涅槃》具云：明与无明凡夫为二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。¶+

若就等者，以识相即非心体故，所以因灭无明，得菩提也。无明灭下，结成可坏之义。此即正显前文，灭相续心，显法身也。如《正法念经》说：水乳一处，鹅王饮之，乳尽水在。灭惑准智者，世人皆谓断尽惑结，然后证真。殊不知惑体本真，全觉之不觉。如迷东为西，谁之过耶？而欲求灭西相然后见东，愚之甚矣。¶+

二、喻。疏　真随妄转者，即下净心因无明风动。论　水相风相不相舍离者，湿是水相，动是风相，动处全湿，湿处全动，是不相舍离。亦可水相者，波动也；风相者，亦波动也，以水之与风俱用彼为相，故云不相舍离。以喻一切染法依真而起，由痴所发，染法望真，是真之相；若望于痴，是痴之相。如下云：以一切染法皆是不觉相故。又云：皆同真如性相。故此喻之。疏　真妄相依者，即下心与无明不相舍离。真体不变者，即下心非动性，以心性寂灭，本非动作。以不守自性，随他无明，故成起灭。如水湿性本不动摇，由风故动也。息妄显真者，即下无明灭，相续则灭，智性不坏。此明等者，意明若真自性是动法者，识相灭时，真性应灭；今既不灭，应知非自性动也。如彼水性若自性动，波相灭时，湿性应灭；今既不灭，应知非自性动也。¶+

三、合。疏　水随风动者，即前大海因风波动也。以水下，喻，文可知。所况者，应云以心不能自生，要因无明以成识等。无明不能自现妄相，要因心方现妄相，故无明动相即心动相，无别体也。故前云：染法望真，是真之相；若望无明，是无明相也。¶+

风水相依者，即前水相、风相不相舍离，然于中俱无形相义，喻中不言故，今疏中约法显喻。以湿下，喻明。心法下，法说。并可见。若据疏意，即约全夺两亡之义。¶+

今于疏外别助一解：言心与无明俱无形相者，此约真妄各住自位时说也。举此义者，要显真妄之相不相离故，以真本无形相，约染心以说其相。无明亦无形相，还指染心以为其相。斯则住自位时虽无形相，而真妄和合共现染相。以此染法亦是真如相，亦是无明相，故云不相舍离。如父母共生一子，此子亦是父之子，亦是母之儿也。¶+

问：何故前喻中，只言风相水相不相舍离，而不云俱无形相耶？答：以前文中但喻不相舍离义，不喻无形相义。以水不起波时亦有相故，风亦如是，但取分喻，故不言无形相也。¶+

问：喻中云风相水相，法中云俱无形相，法喻岂齐耶？答：喻中就所起共相说，故皆云相；法中就能起自相说，故云俱无。虽无自相之相，而有共相之相，法喻正齐也。然喻中约已起，故云相；法中约未起，故云俱无。又喻中约合法，故云相；法中约开说，故云俱无也。然今法喻正意，只明无明之相与觉性不相舍离义，不显无形相义，故前喻中不喻此也。合中虽有无形相言，正意亦要显不相离。有智请详，非为僣越。¶+

水性不动者，即前水非动性。风息显水者，即前云：若风止灭，动相则灭，湿性不坏。余一一别配可知。¶+

初、总标。论　依净智等者，是依真起应，如依镜明现诸色像也。谓前随染本觉之心始得淳净，依此智力现应化身，与彼众生作利益故。故《宝性论》云：何者成就自身利益？谓得解脱，远离烦恼障、智障，得无障碍清净法身故。何者他身利益？既得成就自身利益已，无始世来，自然依彼二种佛身，示现世间自在力行，是名成就他身利益。他身即应身也，故《唯识》云：大圆镜智能现能生身土智影等。疏　谓与等者，一切虽多，不出六境，故标此也。《宝性》下，引论释义。虚空无相者，即前所依之真身，唯是如如及如如智，周遍一切，无有差别，故如虚空。为胜智者，即能感应化之机，深厌生死，乐求涅槃，故云胜智者。此有二类：一地上感胜应身、二地前等感劣应身，作六根境，如六具显。¶+

二、别辨，疏二：初、通释上文。显业德者，如下云：身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量种种庄严等。业根者，如下云：随其所应，常能住持，不毁不失，斯则横竖皆依真觉，故得无量无断。胜能者，如《法华》云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法等。有感斯应，不用加功。如百水不上升，一月不下降，慈善根力法尔如此，故曰自然也。疏　四显下胜益者，或见形以发心，或闻法以起行，乃至知觉，功不唐捐，故云不虚。此上二句犹是别指此文也。如此下，则通释上义。报化等者，报即地上所见，亦名胜应。化即地前所见，亦名劣应。此二种身，皆净智所显真如之用也。无始等者，即前常无断绝也。下文自显。¶+

问地得下，二、问答释妨，二：初、问。意云：始得智净相以自利，方起不思识业以利他，故上云：以依智净作胜境界。若然者，则利他有始，何言无始耶？¶+

二、答，三：初、约一佛释。以无明下，如文。言本觉常起用者，有其两意：一、约内熏说，即自体相熏习义，故下云：从无始来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习等。二、约应化说，应化不起者，但以妄染覆之，非谓本觉无此应用，亦非固心抑令不起。斯则过在于妄，何责于觉？实如昆竹有龙凤之音，尘镜有光明之用，如或裁之、以利磨之，于尘则何患乎？雅韵精明而不显发耶？¶+

以一下，二、等诸佛释。通约十方三世诸佛，皆以始觉同本，故得应用无始终也。¶+

此本觉下，三、同众生释。以众生真心与佛真知不别，故佛应用即是众生应用。用即体起，故云无二。若就佛说，用即属佛；若就众生说，即属众生。略同明月现在澄潭，此所现月亦是月影、亦是潭影，下文广释。¶+

初、总标。疏　以空下，二：初、双标空镜二喻。若据论意，但明觉相有四种义，以一一义皆遍法界，遂举二喻，以虚空喻周遍，以净镜喻四种。具明二喻者，若单举空喻则不显四义，若单举镜喻则不显周遍，遂举二喻，互相显发也。未必虚空亦有四义，今随镜说，故言皆有也。¶+

一空下，二、单释镜中四义，文二：初、略配。空者，此就真体本无妄染，如文云：以从本已来，一切染法不相应故，犹如于镜唯有性明，故云空也。镜中所现但是影像，其相元无，亦成空义。不空等者，虽无妄染，然有自体及性功德。若无其体，将何现物？余二可见。此四如次以配四义。此中双标而后单释者，以空随镜显也。但释镜义，自挟虚空，以一一义皆有周遍如虚空故，是故单释。¶+

四中下，二、料拣。配有五对：第一性净离垢对、二因隐果显对、三空有体用对、四体相对、五空镜对。一三有空义者，然空语虽同，而空义不同。以第一就因，无妄体为空；第三据果，离妄相为空。二四有镜义者，义亦不同，二以本末现物为镜，四以随时照物为镜。然则一三非无镜义，二四非无空义，今但取增胜配之，余如本文。¶+

后、别释，四：初、空镜，三：初、标名。疏　本无等者，以从本已来不相应故，非同随相之说。未断则有，断已始无，故名本无。亦非推之使无，故名本无。¶+

论　远离下，二、辨相。初二句正显空义。无法下一句，重辨所空。疏文法喻对显，昭然可见。¶+

论　非觉照下，三、结名，疏二：初、正释，二：初、约妄无真照之功。先法说违理者，理有觉照。妄既违理，即无觉照。既无照用，理中岂能容彼妄耶？由是前文云远离也。如镜下，喻显也。如镜本有照用，外物违镜，则无照用。既无照用，镜中岂能容彼物耶？以照与无照非和合故。亦犹仁人之家，岂容不人共往？以性相违故。¶+

后、约真无妄觉之用。先法次喻，并可知。《圆觉》云：无知觉明，即斯义也。然此二义之中虽约妄约真，皆就无能照说也。问：妄属无明，容无能照。真性明了，教理俱成。何言无照？答：今言真无照者，但无能所之照，不无性明之照。如《楞严》云：性觉必明，妄为明觉。今此但无妄为明觉之照也。疏中约所显能，非谓但无所照义尔。智者详焉。¶+

此约下，二、通妨。或问曰：「次云一切境界悉于中现，云何此言无可现耶？」故此释通。遍计情有理无，依他相有性无，故知此言无可现者，无妄体故；下云现者，有虚相故。其次云常住一心等，即明依他无体，唯是圆成，则三性之义备矣。¶+

论　二镜中，二：初、标名出体。疏　现法因者，以次云现境界故。内熏因者，其次云熏众生故。亦可下，重辨，斯则因义通而熏义局也。以现法及熏习俱名因故，现法非是熏习义故。有自体者，异妄无自体故。及功德者，异恒沙烦恼故。妄则不唯无功德，兼无自体；真则不唯有自体，兼有功德。如前文云：以有自体，具足无量性功德故。¶+

二、别释二因，二：初、现法因，二：初、正辨。疏　心外等者，下论云：三界虚伪，唯心所现，离心则无六尘境界。明心等者，待无明熏，方变诸法。若自出者，无明断后，应出法无穷，则修断何益？故知不待无明，法则不出。离心等者，虽云待熏方出，非谓别有法自外而入为能熏耳。以是即心不觉为能熏，故能熏既非心外，所现安得离真？故非外人。又此诸法全心而成，非谓诸法从心内出而现于外也，此即非如人从室内出，名为现也。又非别有诸法自外而来入此心中，而现其影。此即非如形对于镜而现其像也，以心无内外故。此二句拣滥，后二句正显，如疏所明。良以不失不坏，常住一心，故名为现。虽复等者，心境历然，染净宛尔故。诸法缘集下，法喻可见。斯则性起为相，故不失；相同于性，故不坏。¶+

论　常住一心者，有二意：一者，以一切法常依不心而住，故得不出不入、不失不坏也。二则诸法当体常住，唯是一心，一心之外无有一法可为出入失坏也。故经云：世间相常住。此二义中前义为正，以下有论自释成故，疏文可知。¶+

二、释成。疏　释成同体等者，意云：何以诸法常依一心而住耶？故此释云：以法即是真实性故。斯则以此二句转释前义也。据疏指配，合如此释。今疏却叙前文释成此段意，谓前后互释皆得，故此反明也。¶+

二、熏习因，二：初、显体离染。疏　以性下，顺释文。非直下，别显意，先法、次喻。若不下，反以结成。并可知。¶+

论　以智下，释成因义。疏　以本下，约本净、今净明不动。又虽下，约现染、不染明不动。亦先法、后喻。并易解。此本下，释论初句，即下所说大智慧光明义等。后结云：乃至无有所少义故。又与下，释论下句，即自体相熏习义，如前引。《胜鬘》下，引经论证，可知。道谛即出世因，因即熏习义。¶+

论　三中，二：初、标名出体。疏　谓真如下，释此当文。前在下，料拣前后。性净即初义，不空即第二义。如来藏者，彼二在缠，故通名如来藏，但以空不空异耳。今明不空等者，与前不空义同。法身者，与前如来藏义异体同，彼隐此显，故前云：依法身说本觉。后云：名如来藏，亦名如来法身。然法身但属第三镜，其后一镜即是报化身也。《宝性》下，引证。同相者，通凡圣故。胜相者，胜于因故。然初净即前二义，后净即后二义。出法体者，即前为二因之法也。故前云：谓如实不空等。今明离障，故重指之。¶+

论　出烦下，二、正辨。疏　麁细染心者，四麁三细，如下文云：染心义者，名烦恼碍。所依无明者，根本、枝末是六染所依法故，如下文云：无明义者，名为智碍。净心出障者，出前二碍，碍即障也。二障既出，业识等亡，心无所合，故云离也。离和合等三段疏，即翻前和合烦恼智碍，成此淳净明等三字，如疏可知。然此三字，淳字是总，净明为别，谓淳净故、淳明故。淳净即满净义，拣异菩萨等是分净故。淳明即满觉义，拣异菩萨等是分觉故。斯则六染尽故，谓之淳净。二觉圆故，谓之淳明也。又此三字即圆三德，谓如次是法身、解脱、般若，备此三点以成大般涅槃。¶+

四中二：初、标名显体。论　缘熏等者，缘即外缘，为诸众生而作发起善根之外缘故。熏习者，熏谓资熏，熏成习气发善根故。依法出离者，依于体相以起用也。¶+

二、正释其相。论　遍照等者，即明此法出离惑染，遂成三轮不思议化也。遍照即意轮鉴机，示现即身口设化，以此为缘熏习力，故令修善根也。¶+

即彼下，二：初、通释上文。与彼等者，谓与二乘、十信作差别缘，与三贤、十地作平等缘，如下用熏习中说。¶+

问前下，二、料拣前后，二：初、辨异二义。问意可知。答中前约等者，意明前之二相与此二镜法体无二，为门有殊。谓前二相以智为门，故云俱就始觉说；后二镜以理为门，故云俱就法体说。又前约相说，故云生二种相；此约性说，故二种俱言法。又前约对染明净相，故云智净等；此约自性显大义，故云有四种大义与虚空等也。又前以显为门，此以隐为门。所以有斯二说者，恐有人言：显时方净，隐时不净。故因说二隐，又重说二显，故有法出离缘熏习。又先明二显者，以取始觉之末文便故。又亦即是始觉义故，亦即隐处难信，且就显处而开示故。余义易知。¶+

然法下，二、结同一体。此明为门虽异，其体是一，故此结同也。但今下，境即是法，以是始觉所缘所证，故言境也。又以对体故称用，对因故称缘，斯皆不出真应之身也。¶+

不觉者，即梨耶识中第二义，不无觉明也。是则无明之别号，亦名之痴，亦名为迷、无知等，斯约染法以明心生灭义。然生是妄生，灭是丧灭。其中三段亦名初体、次相、后即结相同体。¶+

初、法。疏　不了如理等者，如理平等，本唯一相，无不觉之异。今既不如理知，故云不了，不了即无明也。由无明故妄生异相，《首楞严》云：无同异中炽然成异也，如迷正方者，不了是正东故。业相等者，以论云起念，起即是动，动即是业相也。经中亦名为起，故文云：起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。邪方者，前虽迷其正方，且是不了是东。今于东处别作西解，故云邪方。前即迷真，此即起似也。以根本无明有迷真、执妄二义，今论此段并下三细，正是初义也。下智相等，即执妄义，亦即《楞严》背觉合尘义，经云：迷失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷等。此皆具明二义也。《华严》云：于第一义不了，名为无明。此迷真也。《圆觉》云：妄认四大缘虑为身心等。此执妄也。然迷真必执妄、执妄必迷真，故此二经各举一义也。邪不离正者，西处即东故，不觉处即觉故。¶+

二、喻。论　依方迷者，依东方故迷为西方。若离正东，即无邪西。亦如依水起波，若离于水，则无有波。¶+

二、显觉。疏　初义者，即文云：以有不觉，乃至为说真觉。后义者，即文云：若离不觉等。此即节释论文也。良以下，正辨其意。依真下，显初意，如依金之器方能显金，反之则不可也。随妄下，显后意，如随器之金还待器显，反之亦不可也。此乃前依觉故迷，则为妄之所损；今依迷显觉，则为妄之所益也。然论之大意，明不觉与觉皆是相待，以显生灭、染净无有自相，皆不可得也。此中初言以有不觉妄想心者，无明所起妄想分别，由此分别能知名义，故有言说。说于真觉，是明真觉之名待于妄立也。若离不觉，即无真觉。自相可说者，是反明真觉必待不觉，若不相待，即无自相。待他而有，岂成自相？自相既无，他亦不立，是显染净无所得义，故后译云：然彼不觉自无实相，不离本觉。复待不觉以说真觉，不觉既无，真觉亦遣。如下文云：当知一切染法净法皆悉相待，无有自相可说，故《圆觉》云：依幻说觉，亦名为幻。《智论》亦云：若世谛如毫厘许有实者，第一义谛亦应有实。此之谓也。¶+