起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

二、释本觉名，疏二：初、随文别释。责意云二者，但反复成难，而实无二，故本疏云：进退成难。¶+

以对等者，下云：当知染法净法皆悉相待。今此且约对于新生立为本有，以始觉从修新生、本觉性自元有，由是对始以立于本。又以下，约别义释。前约对始名本，今约生始名本。原其始觉是本所生，内因熏习、外假缘力，创然而有，故名为始，生于始故名为本也。苟无所生，亦不名本，如女生子，方得母称。¶+

以至下，此辨但名觉之所以。以始本既合，则无二相，无二相故但是一觉，故下文云：亦无始觉之异，以四相本来平等，同一觉故。又此下，约别义释。前段是辨一觉所以，此即辨始觉所以。意明此段论文是明始觉，以依本起始，始还同本，故名始觉。以始得无念之觉，名真始觉也。已前虽亦名始觉，以未离念，犹名不觉，或立相似随分等名。至此念尽，已觉初相，故名始觉。是知直待合同本觉心源，故名究竟觉，智净相等并同是始觉也。¶+

问若下，二、问答违妨。异不成始者，以前文云：是本所成故，融同本体，方名始觉故。同不成始者，以前云：至心源时，始本无二，平等一相，无所待故。既而同异二俱不立，如何说言对始立本耶？此问因次前疏文中来。答意：昔日不觉，而今始觉，若穷其体，与本不殊，就生灭门相待义边，得名始本也。形本不觉者，形本觉故立为始，形不觉故立为觉也。若至心源，已属真如门摄，不同前难。而实始觉等者，无不觉之染缘可形待，故无觉名；与本平等不殊，故无始名。但名真如，不名始本觉也。由是真如门中但显于体，不显相用。¶+

二、始觉。疏　明起等者，正明始觉，文虽在后，转推其源，元因本觉。由迷本觉方有妄念，妄念即不觉也。则前依如来藏有生灭心，后依觉故迷等，如依不睡人有睡人也。¶+

论　依不觉有始觉者，如依睡人方有觉人。疏三：初、别解文。本觉等者，下云：以有真如法故，能熏习无明。以熏习故，则令妄心厌生死苦、乐求涅槃等。究竟同本者，下云：而实无有始觉之异，本来平等，同一觉故。下文引证者，即随染本觉中文。斯则本觉离染初净，便名始觉。¶+

此文下，二、通辨论意。此如好人成睡人，睡人成觉人，此显展转成立也。始觉同本下，明展转泯绝也。如觉人同好人，以同好人故，即无睡人。无睡人故，即无觉人。无觉人故，即无好人。无好人故平等，平等亦不可。言平等者，无始本异故。再言之者，有二意：一则始觉与本觉平等，始即本故。本觉与不觉平等，不觉即本觉故。二即始本不觉竟无差别，本自平等，又差别平等亦复平等。离言者，欲言始觉，体同本故；欲言本觉，无所对故；欲言不觉，体即觉故。言之不及，故云离言。以离言故，无相可得，心行处灭，故云绝虑，此即泯同真如门也。¶+

是故下，三、总结示。圆融者，圆摄染净。觉与不觉融归一体，清虚无累，故曰解然。迷觉中道，一不住著，故名无奇。况有三身异者，以三身由始本所成，始本既不安立，岂有三身之殊？此拣权教定说三身差别，于中分为、无为别，及三常之异也。但随下，释疑也。或曰：「下说不思议业相，缘熏习镜，报身应身。」又云：「无明尽有不思议业，能现十方利益众生。」此岂非报化之用，何言无三身耶？故此释之。但约机见有异，名为报化之身。若约果海，实无身说。下文即真如用大，文云：诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛可见之法；但随众生见闻得益，故说为用。¶+

科始觉者，亦可前略明始觉体，今广明始觉相，后始不异本，即结相同体。初、标因果。疏　染心者，即六染心。性净者，即如来藏。以污净成染，故说净为染源，故下文云：是心从本以来自性清净而有无明，为无明所染，有其染心。麁相者，即转、现二相并六麁等。转、现亦是细中之麁，并为麁相。生相即业相，妄中最细者，以麁从细生，故说细为麁源，故下文云：麁中之细，细中之麁，菩萨境界；细中细，是佛境界。¶+

然心源之言，疏中两解：初解依士释，次解依士、持业二释俱通。或可净心即源持业释，此解与疏初解俱约所证之极，疏之次解约所断之极，斯则心源二字通于真妄。觉之一字即是始觉，始觉至于生相，生相足以断除。始觉至于性净，性净足以冥合。故下文云：觉（始觉）心（性净）初起（生相），心（冥合）无初相（断除），以远离微细念（上所断者）故，得见心性。心即常住（上注合者），名究竟觉（能所合已别立此名）。始觉道圆者，道即因义。至此位中因满成果，无始本异，名究竟觉，即佛地也。不了等者，有生相等之所隔故。金刚等者，金刚喻定，无间已还乃至一切异生，即下文随分相似及不觉等是也。斯则究竟是果，非究竟是因也。¶+

疏　前三者，则灭异住。觉此三相已还，名不究竟。后一则生相，此一相尽故名究竟。此约反流，故生相居后；若约顺流，则灭相为后。¶+

科显四位者，此同《圆觉》凡贤圣果之四，或开为五位，即资粮、加行、通达、修习、究竟也。或合为三，谓信行、净心、究竟也。广即五十二位。¶+

疏三：初、总叙意，文七：今初、略标大意。麁则灭相，细则生相，中间相望互通麁细。寄显等者，寄托四种尘劳相上，显明始觉功力分齐，是则约所觉之麁细，辨能觉之浅深也。¶+

然此下，二、料拣四相。意显真心随无明熏，从细至麁，从惑至业。寄此惑业之上，说为四义，乃是一期之四相也。非约等者，刹那之中虽具四相，非今所辨故乃拣之。¶+

今以下，三、正释本义，二：初、标列，如文。¶+

二、释文，二：初、总，三：初、总叙起妄，二：初、正叙。原者，鞠穷之义。夫，语辞也。谓穷此四相之由，本因迷心所成也。或二字俱是发语之端。心性下，叙所迷心体，即真如门，如前文云：所谓心性不生不灭，乃至离心缘相等。而有下，明迷成生灭，即生灭门，如前云：依如来藏故，有生灭心等。¶+

经云下，二、引证。初则《涅槃》，如前所引。又经，即《法身不增不减经》，彼云：即此法身，为过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间波浪，漂流往来生死，名为众生。今疏略引大概。此下下，即随染本觉中文。¶+

今就下，二、总配四相。如文。¶+

佛性下，三、引论释成。彼论所说，一一有为莫不皆为四相所迁，以证今论一期四相。¶+

二、别下，二：初、略配。下文约位等者，即将此觉四相位对下六染文，即知此四别分，各成多少不等，如下文云：一者执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离，即是此文，如二乘观智，初发意菩萨等。觉于念异，念无异相等，下文具云：二者不断相应染，依信相应地，修学方便，渐渐能舍，得净心地，究竟离故。乃至五者能见心不相应染，依心自在地能离故。此上四染即是此文云：如法身菩萨觉于念住，念无住相等。又下文云：六者根本业不相应染，依菩萨尽地得入如来地，能离故。即是此文，如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相等也。以此对彼，足见四相别分之义。但以彼约净智翻染，一向就烦恼道说，故不说于灭相。今文约觉起始终具论，故总明四相也。准《海东疏》配，生相有三，三细也；住相四，即七识四惑；异相六，即根本六烦恼；灭相有七，即身三口四。然彼所说法体即同，但开合有异。今疏即就当论所辨，以要顺宗故，无以弃近而就远也。¶+

生相下，二、广释，四：今初。业相者，标名。谓由下，释相。以无明下，结成，表此先无，故名生相。甚深下，别叹。下文下，引证，即生灭因缘中文。即下文下，类摄。初一即业相，后一即根本业不相应染，第一即业识。此等下，都结。但以所说为门不同，而法体是一，故皆摄之。为门不同者，九相是明不觉，五意六染是明生灭因缘，但五意是生因缘，六染是灭因缘也。由义异故，名字不同，及说处亦别；以体同故，故通摄也。下诸段标、释、结、摄，例此。¶+

住相下，二、住相。此二等者，已上三细是三不相应心，属于本识。此二并在等者，此是麁中之细，属于事识。无明等者，结成也。确然不改，故名坚住。后二即转相、现相，初二即智相、相续相，后四即转识、现识、智识、相续识，中四即能见心不相应染、所现色不相应染、分别智相应染、不断相应染。¶+

言异下，三、异相。此在等者，此二是麁中之麁，属于事识。无明等者，惑妄麁显，能发身口贪瞋等别，故名异相。下文下，类摄。中二者，即执取计名字相。初一者，执相应染。以合二相为一染故，意识即意之识。¶+

言灭下，四、灭相。灭前异心者，谓惑至此终极，入于业道也。如小乘灭相，灭现在心，令入过去。以无明等者，从微至著，起惑造业。业因既成，心招来果，一期事毕，故名周尽。以周尽故，故言灭相，非谓从此不起烦恼。如人谋事，缘备事遂，名为周尽。以果下，或问曰：「生等四相，于九相中已摄前八，何故不摄业系苦相耶？」故此释之。意云：因则未造者不造，已造者转灭，即有可断之义。若至果报，已当受处，即不可断。如已至地狱，必当须受也。故佛令知苦断集，不令断苦，是斯意也，故今文中废置不说。言第六者，即六麁之最后也。¶+

是故下，四、总结前说。唯一梦心，喻也。如有一人（真如）忽然睡著（无明），作梦（业相）见（转相）种种事（现相），起心分别（智相），念念无间（相续），于其违顺深生取著（执取），为善为恶、是亲是疎（计名），于善于亲则种种惠利，于恶于疎则种种陵损（起业）；或有报恩受乐，或遭报怨受苦（业系苦相）。忽然觉来，上事都遣，当知此事唯一梦心。皆因等者，法也。九相之兴皆依此力，如依于睡有诸梦事。经云下，引证，即《胜鬘经》也。彼云：世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。《大论》云：譬如大地有胜力故，持四重担，故名住地，一大海、二诸山、三草木、四众生。无明亦尔，于五住地中此最难除，故知力大。下文则九相末都结之文。¶+

虽复下，五、据理融摄。先纵牃前文，谓细不是麁，惑不是业，法执非我执，本识非事识。前位异后位，故云阶降。然其下，摄彼麁细差别以为一念。所言一念有两意：一则但是一无明之念；二则一刹那之念。且如一人忽逢一怨，便行杀害（业起），如以为张人王人（计名），定言于我有怨（执取），恶心无间（相续），分别是怨非亲（智相）。彼为所见（现相），已为能见（转相），心念起动（业相），即于一念之中八相具足，然于二义中正唯前义。亦可一念者，即一心也，故下文云：一念相应，即无念之一念也。谓麁下，出所以。或问曰：「既有麁细前后等差，何得说为一念？」故此释也，谓虽有麁细等差，而是一心而作，岂有心在灭相而生相中无心？若言无者，生何所依？亦不可分此一心以应四相。既心不可分，复无前后，如何四相得有前后耶？如人是一，梦种种事，梦事虽多，即无前后。故说下，引证，即始觉末文。正云：而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。¶+

然未下，六、决通伏难。或难云：「既四相同时，何故觉者有其前后？」故此释之。达心源下，以了四相同依心者，方得俱时而知也。如人梦中说梦，渐渐而知，或至觉来，方可并悟。斯乃得失在人，不应疑法。经云下，引证。始者下，转释所引。并可知。¶+

既因下，七、结成始觉，二：初、顺流释所觉。所觉即不觉也。种种梦念即烦恼障，转至灭相即业障，长眠下即报障。既三障所覆，殊不觉知，无始至今未曾觉悟，故云长眠。三界即依报，六趣谓正报，于此六中数数归往，故名为趣。¶+

今因下，二、约反流以明能觉，能觉即始觉，二：初、明起觉因缘。本觉熏者，内因熏也。觉力冥熏，微妙叵测，名不思议。本觉是体，熏令厌求是用，此即内因体用也。又因下，明外缘熏力。真如是体，所流教法是用，此即外缘体用也。梁《摄论》说，从清净法界流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲心，大悲心流出十二分教。清净法界即是真如，据本而言，故云真如所流教法。闻熏者，谓以闻慧熏得真流之教，反资觉性，令彼有力。是则本觉所流教法，还即熏于本觉。¶+

以体下，二、显觉起功用。即指前内外熏力，能起始觉也。体同，即外缘之体与内因体无二相故，即真如同本觉也。用融，即外缘教法与内厌求二相通和，不相违拒也。领彼闻熏者，正显同融之相，若不同融，即不领受。以领彼故，遂能资益，内熏觉性，起始觉之解。解力既增，无明力劣，故得反流渐向心源也。始息灭相下，明其渐向之义。从初信位止其造恶，次了我空，渐断法执，觉至本识，穷了生相。纤尘既尽，觉照独存，故曰朗然大悟，即无明梦尽，成究竟觉也。觉了等者，心源常湛，本自不动，动相既无，对谁云静？下云：觉心初起，心无初相故。又云：譬如有人迷东为西，方实不转等。平等者，心无二相故。再言之者，平等之相亦复平等故。或即本末平等、能所平等、自他平等，以要言之，诸相待法悉平等故。¶+

如经下，引证，即《华严经》，经云：譬如有人梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便，以大勇猛施方便故，即便𭔏寤，既𭔏寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进。以勇猛精进故，至不动地，既至此已，一切皆息，二行相行悉不现前。彼之意者，说此菩萨从有相有功用，入此地无相无功用，得无生忍，不见我及众生、菩提涅槃、生死烦恼故。二行俱息，以得法无分别故。今此约究竟位，始觉同本，无相可觉，平等平等。位虽不同，大意无异，故云大意如此。¶+

次正下，二、别释，文二：初、示文，可知。¶+

二、正释。论四：今初。疏　总相征者，意问究竟与不究竟觉，约人约法，其义云何？以蹑总标之文而征起故。¶+

十信，即劫外凡夫。夫言凡夫，通至地前。今此既能止恶，则非迷倒之类未觉烦恼，又非十住已上，正在不定聚中，故云十信。¶+

二、所观相。疏　未入下，且明所觉灭相。未入信位，迷倒之时，所行之行唯恶是从。身有三种，谓杀、盗、婬。口有四恶，谓妄言、绮语、恶口、两舌。不了此业定招苦果，以不知故，炽然造作，斯则不识因果，罔知罪福之时也。今入下，明能觉功用，信于善恶业缘、受报好丑，如声响形影，必无差忒故。觉灭相者，方知此相过患如是。论文但言觉知起恶，而无灭相之言，故疏对之。¶+

三、辨利益。疏　不造恶等者，前念虽起，但是惑门。止后不生，终非业道。意地既止，即身口不为也。¶+

四、结观。疏　能知等者，但知善恶之业不亡，不知无我无造。由是虽觉，即是不觉，此约当位释。此但下，约望后位释。后位已觉惑故，此位但觉于业，惑与觉义敌体相翻，业与始觉犹非敌对，故但名止也。¶+

论　异相中，初、能观。疏　十解，即十住之异名。彼名发心，此名发意，名义俱同。等之一字，意该九住及与行、向，故云后也。留惑者，伏而未断，故不证者，意为利生故。谓此菩萨悟真本有、达妄本空，随顺真如，修唯识观，双伏二障，不起现行，但留种子。若准法相宗，说以止观力微，不断随眠也。若依《涅槃经》，地前菩萨依教起行，不可思议惑障不起，以悲愿力助惑润业，受生死身，六道教化，正当此义。若《唯识》说，初地已上悲增菩萨方有留惑之义。今此疏中于三贤位而论留惑者，以此是法性宗实教菩萨，根性猛利，初发心时便能顿了本性，达妄体空，顺性修行诸波罗蜜，趣理速疾，于惑自在，故于三贤便说留也。得自在者，能入此观，能伏此惑故。用观既齐，故同一位。问：论文何故不直言二乘，而言观智者，何谓耶？答：以二乘偏观人空，菩萨双观二空，故分大小之别。今但就用人空观同处为言，故得合论也。此则但约观智力用，分同菩萨，而非全同。如或直言二乘者，恐成滥失，此则不同而同，须言观智。¶+

二、所观。疏　二种者，执取计名字相。分别等者，于身内计我、于外计所、于中具含、俱生分别，故云见爱。然于六根本中，除我见是见惑，余皆是爱，如常所论。此二等者，即二乘、三贤同觉此相，俱能了知此我执故。明本下，明所觉异相发起因缘，谓未起智时，无明之念与异相和合，起诸烦恼，炽然不息，殊不觉知也。而今下，明能觉功用，谓于无明念中，照察人我爱见有无道理，知此烦恼由无明生，始了麁念，故云微觉，是觉念中之异义。¶+

三、利益。疏　既能等者，于无明中如理照察人我之体了无所得，故云念无异相，斯则我空义也。¶+

四、结观。论　以舍等者，此文两势：一则结观、二是释前，下二相例知。疏　以于等者，以觉我空故，不起我执烦恼，故云舍麁分别等。而犹等者，以未能觉法执故，此乃通明二乘、三贤俱名似觉。以此下，释所以也。菩萨未证本分是似二乘，虽在自乘，名为入证，以望大乘但得我空，未证法空，亦名未证，故同似觉。斯则望于初地证真，故此名似。问中引前为难，可知。答中先纵。若约下，夺也，谓依觉有不觉，不觉是惑。不觉与觉是正敌对，转依不觉之惑，方始造业。业与觉义犹隔一重，故非敌对。以敌对故名为似觉，非敌对故名为不觉。其犹尘镜在匣，匣与镜非正敌对，尘与镜是正敌对也。此义亦然。¶+

住相，四：初、能观。疏　初地等者，谓十地菩萨皆证真如，依真如法为自体，故名法身菩萨。以十地满心便成正觉，故此位中但标前九。¶+

二、所观。论　觉念住者，以此菩萨于无明念中次第觉于四种住相：谓初地觉相续、从二地至七地觉智相、八地觉现相、九地觉转相，此四俱名为住，故云觉于念住。¶+

三、利益。疏　虽知等者，意明此地相续虽亡，二地至六地智相犹在，在观则无、出观还有，虽不故意，任运如斯，以是俱生修道惑故。今论无住相者，但约在观时及后位说故。又亦可此文是却说地前行相，意明在地前时信教修观，知一切法唯是识现，不起麁念分别执著，此即已离前异相也。然未亲证法空，至出观后，而于染净法上尚起法执分别，即相续相也。若至初地，亲证唯心境界，远离二取，分别随眠，觉相续相乃至见相，故云念无住相。今论无住相者，但通约后位而说也。明彼下，辨所觉住相生起因缘，谓未觉之时，无明之念与此住相和合，坚执而住，竟无所改也。今与下，明能觉功用，谓于无明念中照察法我，及能所心境有无道理，了不可得，即转分别之心成无分别智故，故云念无住相。¶+

四、结观。疏　异前等者，拣异前后。前云麁分别执著，今但云分别，故异前也。后云微细念，今云麁念，故异后也。此四下，明前九地所觉四种住相多少不同，如前所配。此菩萨以于无明念中各随其分，以始觉力离此念中四种相也。然则前不离后、后兼离前，今就别意各指一相也。下文即生灭因缘六染义中，广释如彼。眠生相等者，然今且约通意而指生相；若别而言之，初地尚余智等四相，二地至七地余现等三相，八地余转生二相，九地余一生相。由是随其智力，觉彼多少不同，故名随分。¶+

生相：初、能观。疏　学穷者。十地满心，有学位极。方便道者，是证佛果之方便故。万行已圆，故名满足，此明行满。无间道者，自此相应永无间绝故，无间道内以此为初，故论云一念，此则无念之念也，亦即始觉合本之一念也。此明智圆，故《对法论》云：究竟道者，谓金刚喻定。此有二种：谓方便道摄、无间道摄。然准论文，依常所配，即此二句是标无间解脱也。以无间道断、解脱道证故。从觉心下，至离微细念故，是释无间道。得见心性下，是释解脱道。寻文可解。¶+

二、所观。论　觉心初起者，始觉觉彼心体初起之相，即生相也。起谓生也。¶+

三、利益。疏　根本下，明所觉生相所起因缘，谓无始迷时，根本无明转静令动，最初微细，名为生相。由与无明和合相续不灭，渐至麁著，起惑造业，流转无穷。前位虽觉麁相，至此位中微念方现也。今乃下，明能觉功能也，谓于真净心中，照察能起有无道理，于净心中了无所得。真净心体本自不动，故云本来寂，由是本寂，故无初相也。此则十地住心犹有微念，及至满心不见微念也。犹如下，喻明可见。前三下，对前辨异。然觉业之位不足可论，且第二位中由有二相未尽，第三位中有一相未尽，既于念中觉念，未得言心，但于无明念中无住相等。唯此穷极，洞彻心体，真净独存，更无别法，故特言心也。¶+

四、结观。疏　念中最细者，故下文云：无明熏习所起识者，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。生相者，配属四相也，以在九为业、在四名生。今约四位，故须配入。又以论中无生相之言故，如前凡位亦无灭相之言，疏亦配也。此相等者，前诸位中但言以舍以离等，而无远字。今以业相最微，更无微细为此相本。既能觉了，更无遗余，方称远离也。真性现者，以妄覆故真性不现，以不现故不得见性。今既离妄，性即现前，以现前故即得见性。前三下，对前辨异也。下云：一切众生不名为觉，以从本已来未曾离念故。既有念在，为念所障，岂得云见心性耶？《仁王》云：始从伏忍至愿三昧，照第一义，不名为见。所谓见者，是萨婆若。前三下，叙前位也。业识为生灭本，前既未离，岂名常住？今生下，辨此位也。前但梦中觉梦，今此梦念都尽，是谓大觉，方名常住。《佛地论》云：如大梦觉。即斯义也。¶+

论　究竟觉者，此正结名也。此有五义故称究竟：一、断究竟，即前远离微细念故。二、证究竟，即见心常住也。并前行满智圆，故成四矣。四事既备，即位究竟也，即前云菩萨地尽也。前未下，叙前位。既言望到，则知未至。今即下，明此位，可知。以更无所进，故名究竟也。然此十地满心，与等、妙二觉，义说分三；若究其体，更无三异，是故此文与后相望，互出不定。此中约断四相，只言菩萨地尽断于生相，便是究竟。若下文中，又云：此无明所起识者，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。又云：根本业染依菩萨尽地，得入如来地能离。又不了一法界义者，从信相应地观察学断，乃至如来地能究竟离，应知第十地觉生相，只一刹那觉生无生便是佛位，义说前后也。若准《缨络经》说：等觉照寂，妙觉寂照。今见性常住即是照寂，名究竟觉即是寂照。此即一位之中约寂照二义而分二觉，无二体也。¶+

一、引经证。疏　在因者，以因中未能亲观无念真理，故但能观无念道理，此约地前说耳。然以无念是佛地，故能观此者，是向佛地之智也。亦可智字通于所观，是则向于佛智，故后译云：能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。以是下，明引经意。经中既言观无念者是向佛智，当知佛果决定无念也。此是等者，众生是因，佛即是果，能观无念即是望义，望即向也。¶+

二、重释。疏　牒上等者，恐闻前觉心初起之言，将谓真心实有所起之相。今方觉此，名觉初相，今欲释出，故此牒之。非谓等者，以迷时谓有，觉处元无，唯是一心，何有初相？此亦例前位，皆无所知之相，方成知异住等。问既下，蹑前难起。故为下，指论以答。如觉下，约喻释意。觉心下，合显论文。并可知。¶+

三、举失。疏　是前下，释是故二字。即显下，解余文。金刚已还者，无间道前诸位菩萨与诸异生，故云一切。未离等者，以生相念尽，始得名觉，当知前之三位皆名不觉，况异生耶？然则下，对前释成也。以前说随分觉及相似觉者，以约无明梦中四相差别，各齐一相而论，故有觉义。由分浅深，遂有随分等别。今约无明眠之不别，俱名不觉。梦虽有差，眠岂有异？无明即生相也。此显等者，显无明即为诸法之始，以是五住烦恼之端、十二因缘之首故。故下云：当知无明能生一切染法。既为能生，则知无有先于此者。斯则无始属于他染，无始之无明，依士得名。又无明下，约当体释无始也，谓此无明无有初际，以依真故，斯则无始即无明，持业得名。故下文云：以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。¶+

四、显得。疏　若至等者，此显始觉觉至心源，见自无念，亦知一切众生皆悉转彼静心成四相差别也。虽云知四相，乃是知众生同是一心，本来成佛也。如《华严》说：如来成正觉时，普见一切众生悉皆成佛。释云等者，佛得无念，知念本无。众生虽现在念中，佛知彼念亦即无念也。斯则佛无念与众生有念义齐，故云等也。以念即无念，故得彼无念，始知四相念也，此即生佛相望论等义。¶+

又释下，约四相相望明等义，意明四相皆是转彼静心所成。所成四相既各无体，岂不即是一静心耶？静心即无念也。既一一相皆即无念，是故平等。以平等故，得无念者而能知之。如一珠中现四色像，见珠体者悉能知之。然前以有念即无念为等义，此以四相各即无念为等义也。此上前解是《海东疏》。依《大论》释义，则约觉至心源，以已得无念故，则知一切众生生住异灭也。然据论文，只有知心相之言，且无众生之语。今直就论文更助一解，谓得此无念之时，已觉初相本无所起，常自一心，本来无念，由是则知四相皆然。即是一心，是心之相元未曾起，非谓别有生住异灭从心而起也。何以故？以一一相皆同初相，即是无念，故云以无念等故。无念唯一，故云等也。故次文云：四相俱时同一觉故，一觉即无念也。故后译云：若妄念息，即知心相生住异灭皆悉无相也。即符此解，有智请详。¶+